Este documento discute los impactos filosóficos y ambientales de las acciones humanas desde perspectivas históricas y modernas. También analiza cómo las situaciones de riesgo y desastres en la comunidad La Montañita pueden atribuirse parcialmente a problemas como la recolección inadecuada de basura. El autor concluye que se necesita una nueva ideología que valore más el medio ambiente y promueva estilos de vida más sostenibles.

1. Realizado por: Jonel Joeann Wilson
Estudiante de Dominica: TSU en Planificación y Gestión de Proyectos de
Acción Comunitaria
Tema: Situaciones de riesgos y desastres en la comunidad
la montañita, una reflexión desde el punto de vista
filosófico.
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Maracaibo, febrero de 2013

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La evolución de las sociedades desde el tiempo primitiva hasta hoy en día,
tiempo moderno, no ha sido nada fácil. Teólogos, filósofos, marxistas,
fenomenólogos, científicos entre otros, han tratado de explicar los cambios en
distintas sociedades alrededor del mundo y el desarrollo del hombre en ellas.
La utilización de paradigmas en investigaciones ha ayudado mucho a aquellos
quienes los ocupan; paradigmas en el campo social han aumentado el interés
en saber más de lo que se presenta (lo obvio) en la realidad social, causando
los investigadores a ampliar la búsqueda de soluciones para dar una
explicación a lo inexplicable. Algunos investigadores como los positivistas de la
ciencia tradicional, hacen sus estudios aislados de aquella muestra que están
estudiando; este tipo de paradigma permite el investigador tener un punto de
vista sin prejuicio, así sus resultados pueden ser objetivos sin interferencia de
la muestra. El positivismo es un buen paradigma que ocupa el método
cuantitativo pero en el campo social se necesita más del investigador social, él
tendría que someterse al nivel de las realidades de aquellas personas o grupos
que está estudiando y el positivismo, como enfoque, no le permite en este
campo. Las tradiciones más modernas, las cualitativas, vemos un cambio
radical en el campo social; los resultados que han obtenido los etnográficos y
antropólogos son bastante explícitos cuando se tiene que comprender el
cambio social y los actores sociales. Los grupos de estudio no están tratados
como objeto, tampoco como si fuera no posen conocimiento, sino forman parte
del estudio y sus aportes están tomados en cuenta.
Las escuelas como el marxismo crítico, el funcionalismo, el humanismo, la
sociología, la fenomenología, la psicología, entre muchas otras, han tratado de
dar una razón para lo cual un hombre o mujer dependiendo de su relación
social o el campo en donde se desempeña reaccione diferente, no sólo eso,
sino su nivel en una determinada sociedad y la forma en que se desarrolla de
acuerdo a la realidad que existe. La cuestión de la cultura también ha sostenido
su lugar en los trabajos de muchos teóricos. En el tiempo tradicional más
antiguo, un concepto dado por la cultura es, un asunto de las clases
económicamente dominantes, con posibilidades de cultivarse (por este
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concepto se puede entender que todo lo que es estrictamente relacionado con
la cultura son las actividades y productos nobles del espíritu, tales como el arte
literario, musical, arquitectónico, pictórico y en general, las ciencias y la
filosofía. Se consideró la gramática como la base del cultivo que producía al
hombre de cultura) Ludovico Silva 2009: Tripa Anti-Manual pg153. En la
definición más moderna crítica de la cultura los hombres no se vean
estrictamente como cosa o objeto, sino como ser vivo y ser pensador quien
está responsable por las consecuencias de sus acciones. El autor Ludovico
Silva en su obra de Tripa Anti-Manual 2009 mencionó una definición que los
teóricos modernos manejan para la cultura, dice, “Es todo aquello que el
hombre haga en cuanto hombre, sea positivo o negativo en sus consecuencias
para el hombre mismo”.
El hombre como ser vivo y ser consciente quien posee la capacidad de razonar
debe acordarse que no está aislado y que no es el único ser vivo que comparte
el planeta, y que hay otros organismos vivientes, los cuales dependen de sus
acciones y las consecuencias de aquellas. La ecología nos ha enseñado a
plasmar una visión unitaria de la realidad; se ha tratado de que los organismos
(la parte filosófica) comprender las interacciones entre ellos y su ambiente. Con
respecto a lo filosófico, el hombre como ser debe cuidar el ámbito donde se de
sus funciones, el hombre está en obligación a la naturaleza y por eso la debe
proteger. Hemos visto y muchos viven con las repercusiones del mal manejo de
la tierra por los capitalistas, quienes con su egoísmo y ambición de adquirir
más capital destruyen y no cuidan al medio ambiente. El aumento en el
malestar social se debe a esta búsqueda de satisfacer las necesidades
materiales al costo sea (más consumo de las drogas ilegales, aumento en el
problema del narcotráfico, aumento en el uso de armas ilegales y mas bandas
de delincuentes). Vemos también un crecimiento en los casos de
enfermedades por el descuido de nuestros espacios, cólera, enfermedad de la
piel por la exposición al sol, el dengue, leptospirosis, entre otras, para nombrar
unas; enfermedades terminales como el cáncer y la SIDA aún no se han
logrado conseguir una cura.
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El pensamiento filosófico quiere lograr que los hombres se reflexionen en sus
actividades, los cuales causan mucho daño a la tierra. Quiere lograr que los
seres humanos construir una ideología para sí, donde se reconoce el ambiente
como ser que también sufre y que crea o no, tiene sentimientos y es por esa
razón cambia debido al tratamiento recibido. Anotemos los cambios climáticos
que causan situaciones catastróficas cuando ocurren fenómenos naturales
alrededor del mundo; los científicos trabajan duros cada día para poder
entender mejor aquellos y buscan soluciones que nos pueden servir al
momento que ocurren. Pero la mayor parte la tenemos que poner nosotros los
seres humanos. Es decir, debemos plasmar esa nueva cultura ciudadanía que
está en construcción, donde olvidemos del cuidado del ambiente y botamos los
desechos sólidos de la casa en las calles y en las cañadas cercanas. No sólo
eso, sino donde gastamos la energía eléctrica, el agua y cortamos árboles para
construir más edificios y no sembramos. Es momento de reflexionar y tomar
consciencia. La educación es una manera para que la gente se tome en cuenta
el medio ambiente pero para el cuidado de él, se requiere una ideología
totalmente distinta a la de los capitalistas, se requiere una conciencia y el
respecto para los seres vivos, bien sean seres humanos u otros organismos
con quienes compartimos la tierra.
En entrevistas sostenidas con miembros de la comunidad donde el grupo está
llevando a cabo su proyecto, La comunidad la Montañita, los vecinos cuentan
que la recolección de basura es uno de los factores debido a situaciones de
inundación en la comunidad durante los tiempos lluviosos. Estos fenómenos
pueden tener menores efectos si los vecinos en sí recapacitan y buscan una
manera mejor para deshacerse de los desechos sólidos. Para combatir esa
cultura tan fea los padres, educadores, políticos y aquellos líderes de las
comunidades deben embarcar en una campaña de prevención y formación de
nuevas, más sanas ideologías, promoviendo el buen vivir y una sociedad más
limpia. El descuido de nuestro ambiente ha llegado demasiado lejos ahora
sufrimos las consecuencias de nuestras acciones negativas, es la hora de
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deshacernos de la ideología capitalista y asumimos la ideología socialista no
sólo para nosotros sino para las futuras generaciones.
Bibliografía Consultada
Bertruy, Cetina, Ariel E. La reflexión filosófica desde una perspectiva
ambiental. http://www.monografias.com/trabajos82/reflexion-filosofica-
perspectiva-ambiental/reflexion-filosofica-perspectiva-ambiental2.shtml
(consultado 02-02-2013)
Silva, Ludovico. Tripa Anti-Manual final:Tripa Anti-Manual, 2009
Davy Vera, George PhD. Seminario: Diseño de Investigación de Cualitativa:
Un Enfoque Interactivo 01/01/2010
Horkheimer, Max. Teoría Crítica. Amorrortu Editores, Buenos Aires-Madrid,
2003
Kolakowski, Leszek. Las Principales Corrientes del Marxismo, 1. Los
Fundadores. Alianza Editorial, 1980
Kuhn, Thomas, S. La Estructura de las Revoluciones Científicas. University of
Chicago Press, 1962
García, Marcos, J. Teorías Marxistas de las Clases Sociales. Trabajo de
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