1. PARROQUIA EL SANTO CRISTO
“COLEGIO PARROQUIAL NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO”
CAMINO A LA EXCELENCIA DESDE LA CIENCIA, LA FE Y LOS VALORES
ASIGNATURA Filosofía
ACTIVIDAD El conocimiento y la Idea de Bien en Platón
PROFESOR JEFFERSON WILES
FECHA Martes, 13 de agosto de 2013
Organizaremos nuestra exposición sobre el conocimiento yel tema del Bien en platón en torno a los siguientes puntos:
 La herenciasocrática:elintelectualismomoral.
 La virtud comosabiduría.
 El conocimientodelaIdea deBien comoperfeccionamientodelhombre.
 Dimensiónéticaypolíticade la Idea de Bien(partes delalma-clasessociales)
Todo el pensamiento platónico tiene una inspiración práctica y política fundamental, lo que en cierto modo nos habla ya de la
enormeinfluenciaquetodaslascircunstanciasvitalesdePlatón ejercieronensuobra.Y unode los hombresque más le influyeron
fue, sin lugar a dudas, Sócrates. Por eso en los primeros diálogos, en los que la figura de Sócrates aparece mejor definida, los
participantes se embarcan en la búsqueda de definiciones universales, y aparece también formulado el intelectualismo moral
socrático.Segúnestatesis, todoaquelquehaceel malolohaceporignorancia.Losseres humanosmalossontansóloignorantes,
y bastaría enseñarlesde un modo adecuado para evitar que repitieran su mala acción en el futuro. Esta tesis socrática, optimista
respecto a la naturaleza humana, implica una asociación entre el conocimiento yel perfeccionamiento moral del ser humano,
conexiónque,deun modouotro, va a estar presentea lo largode todoel pensamientoplatónico.Elconocimiento no se basta a sí
mismo,sinoqueen elcasode Platón adquiere una dimensión práctica innegable: mediante el conocimiento, el hombre se hace
mejor, se perfecciona, de modo que el sabio estará mejor preparado que el ignorante para hacer el bien.
Esta valoraciónmoraldelconocimiento,sereflejaperfectamenteenlaconcepción platónica de la virtud. Se podría decir que en el
pensamiento ético platónico hay tres grandes virtudes: la purificación, la justicia (o armonía de las almas) y la sabiduría. Para
Platón, todos los sabios son virtuosos. Tanto es así, que en su modelo ideal de polis el gobierno es una función que deben
desempeñarlossabios.Por ello,la sabiduríase convierteenuna de las virtudes más importantes. Sólo es sabio aquel que llega a
conocera fondo las Ideas. No basta sólo con conocer algunas Ideas o con ascender en los grados de conocimiento. El sabio, al
contemplarelmundoInteligible,descubre la relación que hayentre unas Ideas yotras. Esto es lo que Platón llamaba la symploké
de lasIdeas, quenos conduciría,enúltimotérminoadescubrirlaIdeade BiencomolacúspidedelmundodelasIdeas. El sabioes
aquelquelograconocerlaIdeade Bien,y quedespuésestá dispuestoa ayudar a los demásaalcanzar este tipo de conocimiento.
Así, la virtud de la sabiduría consiste no sólo en hacer el camino de ascenso por todos los grados de conocimiento ysus objetos
realescorrespondientes,sinoqueademáshabríaquerecorrerunsegundo camino, este de descenso, para luego “liberar” al resto
de prisionerosdelacaverna, esto es, ayudar elresto de hombresallegaral conocimientodelasIdeas, abandonando el mundo de
la opinión (que es, por cierto, el mundo de los sofistas) en favor del mundo Inteligible.
En esta conexiónentreconocimiento ybien, juega un importante papel el concepto de dialéctica, que en cierto modo representa
este doblecaminodel que acabamos de hablar. El concepto de dialéctica puede entenderse en un doble sentido: como ciencia
(contemplación intelectual de las Ideas, alcanzar el último grado de conocimiento) y como método (juego de preguntas y
respuestas que tiene como fin que el interlocutor logre también este conocimiento de ideas. Así la dialéctica como ciencia
representaría este ascenso al mundo de las Ideas (yla Idea de Bien) yel camino de vuelta o regreso, en la que el sabio pone sus
conocimientosalserviciodelos demás.Eldialécticoserá,portanto, aquelque conoce las Ideas (yla Idea de Bien) yque es capaz
de que los demás también logren este tipo de conocimiento, yen él se enlazan de un modo claro yevidente el conocimiento yel
Bien. Nosólo es sabio,podríamosdecir,sinoquetambién es bueno, pues su conocimiento tiene aplicaciones prácticas directas.
En consecuencia,elconocimientoesunade lasformasde perfeccionamiento del ser humano. El modelo antropológico platónico
exige este esfuerzo intelectual por el conocimiento de las Ideas. Hay que tener en cuenta que Platón considera que el alma
humanapertenecealmundodelasIdeas,y quesólopor un “accidente”(mitodelcarro alado) se ha encarnado en un cuerpo que,
a fin de cuentas, no es más que la cárcel del alma. Si el alma quiere volver al mundo de las Ideas debe perfeccionarse, yuno de
los caminos que tiene para hacerlo es precisamente la sabiduría. El alma humana está “hecha” de la misma sustancia “divina”,
perfectae inmaterialquelasIdeasy tiendepor naturalezaa conocerlas.Siel alma no se deja seducir por los placeres corporales,
tiendea iniciarlaascensión quePlatóndescribeenelsímildela línea. El conocimientode las matemáticas (algo inmaterial) es ya
un mododeacercarseaesteconocimientode las Ideas. Cuando se llega al conocimiento de la Idea de Bien, el alma humana se
ha perfeccionadoypuedeconsiderarseunalma“sabia”.Estaideaplatónicaesun buenejemplodelaíntimarelaciónquehayentre
el conocimientoyel temadel bien.Aquel que noconozcalasIdeas no puedeser “bueno”nitampocosepuede considerar “justo” o
“feliz”. Platón piensa que el hombre “mejora” por medio del conocimiento y, como hemos dicho, aplicará esta Idea también a la
política. El gobierno de los sabios no pretende ser una oligarquía elitista ni una aristocracia “intelectual” sino un gobierno de los
mejores. Y en Platón, los mejores son precisamente los sabios, aquellos que han logrado perfeccionarse por medio del
conocimiento.
El conocimientodelaIdea deBien, por tanto, tendrá consecuenciaprácticasbeneficiosas,ypodráaplicarsetantoen la étic a como
en lapolítica.En el terreno dela ética,el hombrejustoseráaquelcuya almaracionalessabia(yprudente), y es capazdecontrolar
al almairasciblequesiendovalerososeimponeasu vez sobreel almaconcupiscible,cuyavirtud correspondienteesla templanza.
Trespartesdel almaconsusvirtudes correspondientes,perosiempre con la sabiduría como virtud fundamental. El argumento de
Platónes sencillo:¿cómova a ser buenoojusto aquelque no conoce la Idea de Bien? El mismo argumento tiene una aplicación
políticaevidente. Si lavirtud fundamentaldelapolisva a ser la justicia(laarmonía de las tres clases sociales), la sabiduría será la
virtud necesaria para todo aquel que quiera formar parte del gobierno. Si cada clase social debe cumplir con su virtud
correspondiente(gobernadores-sabiduría,guerreros-valor,productores-templanza),seformaráde unapolis justa yarmoniosa, una
polis en la que la injusticia no tiene lugar.
Para concluir,caberecoger la conexión entre el conocimiento yel tema del Bien, diciendo que el conocimiento es una forma de
perfecciónmoral,tantoparalos individuoscomoenlasociedad,yel proyectode crearunaciudadjustadebe,por tanto, construirse
sobre la sabiduría, que se convierte así en una de las virtudes fundamentales. El conocimiento de la Idea de Bien nos hace
mejores, yel deseo de ser mejores debe llevarnos al cultivar el conocimiento.