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1. अध्याय-1
प्रस्तावना
भारत वर्ष में प्राचीन काल से भारी की महिमा का वर्षन प्रशंसा क
े रूप में िुआ िै। वेद उसे पुरुर् क
े समकक्ष रखते
िैं। स्री को प्रकृ तत किा गया िै अर्ाषत ् जीवन का मूलतत्व स्री को देवी, भातृशक्तत, गृिलक्ष्मी आहद सम्बोधनों से
उद्धृत ककया गया, वि ज्ञानवती िै अरुन्धती और सुलभा आहद ऋषर्कायें ऋषर्यों को भी ज्ञान देती र्ी मैरेयी ने
ज्ञान प्राक्तत क
े ललये वैभव दुकरा हदया, गागी ने षवद्वान ऋषर् याज्ञवल्कतय से शास्रार्ष ककया। इस प्रकार भारतीय
इततिास का कोई भी काल खण्ड ऐसा निीं िै जब महिलाओ ं क
े वैदूष्य और वीरता का वर्षन न लमलता िो ।
समय क
े पररवषतन क
े सार् िी भारतीय समाज में लैंगगक भेदभाव क
े पनपने से भारतीय स्री क
े स्तर में पररवतषन
की अनुभूतत मिसूस िुई स्री का दजाष इस लैगगक भेदभाव क
े कारर् कई पायदान नीचे कर हदया गया और स्री को
क
े वल उपभोग की वस्तु समझकर व्यविार की क्स्र्तत उत्पन्न िो गई। धीरे-धीरे समय और पररक्स्र्ततयों क
े प्रभाव
से क्स्रयों की दुतनयााँ क
े वल घर की चिारदीवारी िी रि गई।
सन्तान को जन्म देने व उनका पालन-पोर्र् करने, अपने अक्स्तत्व की रक्षा करने जैसे क
ु छ कारर्ों में क्स्रयों को
पुरुर्ों पर तनभषर बना हदया साधनों पर पुरुर्ों का अगधकार िो गया और धीरे-धीरे महिला षपछड़ती गई। पर बािर क
े
अगधकांश प्रकरर्ों में तनर्षय पुरूर्ों द्वारा ललये जाने लगे और प्रायः दोिरे मापदंश अपनाये जाने लगे। महिलाओ ं की
पाक्तत पर संदेि करक
े उन्िें ऐसे अवसरों से वंगचत ककया जाता िै क्जसमें कक वे अपनी क्षमता का पूर्ष प्रदशषन कर
सकती िै।
महिला और पुरुर् क
े बीच संतुलन बना रिे इसललये यि आवश्यक िो गया कक किीं से भी यहद महिला को न्यून
आाँका या समझा जाय तो उस बबन्दु पर महिला की सिायता आवश्यक िै। महिला सशक्ततकरर् सामाक्जक चेतना
की जागृतत िै क्जसमें नारी की अक्स्मता क
े षवकास में आने वाली बाधाओ ं या समस्याओ ं को रोकना या समातत
करने का प्रयास सक्म्मललत िै।
काल प्रवाि क
े पररर्ामस्वरूप महिलाओ ं में व्यातत अलशक्षा अगधकारों क
े प्रतत उदासीनता, आगर्षक तनभषरता, तकनीकी
अज्ञानता, स्वास््य क
े प्रतत उदासीनता, सामाक्जक क
ु रीततयााँ एवं पुरुर्ों का महिलाओ ं पर प्रभुत्य आहद अनेक
समस्याओ ं को दूर करना आज की आवश्यकता िै।
महिला सशक्ततकरर् का तात्पयष िै- सामाक्जक सुषवधाओ ं की उपलब्धता, राजनैततक और आगर्षक नीतत तनधाषरर् में
भागीदारी, समान कायष क
े ललए समान वेतन,कानून क
े अनुसार सुरक्षा एवं प्रजनन अगधकारों आहद को सक्म्मललत
करना ।
‘‘ज्व ज्ंााम ळतमंजमत तवसम पद कमबपेपवद उंाापदि चतवबमेाे पद ांसस ाेचीमतमे व क्ासपलम.‘‘
सशक्ततकरर् का अर्ष ककसी कायष को करने या रोकने की क्षमता से िै क्जसमें महिलाओ ं को जागरूक करक
े उन्िें
आगर्षक, सामाक्जक, राजनैततक, शैक्षक्षक और स्वास््य से सम्बक्न्धत साधनों को उपलब्ध कराया जाय, क्जससे उनको

2. सामाक्जक न्याय और पुरुर् महिला समानता का लक्ष्य िालसल िो सक
े । सशक्ततकरर् का अलभप्राय सत्ता प्रततष्ठानों
मंाो क्स्रयों की साझेदारी से िै तयोंकक तनर्यष लेने की क्षमता सशक्ततकरर् का एक मित्वपूर्ष मानक िै।
महिला सशक्ततकरर् का आशय नारी क
े अपने अगधकार सम्मान और योग्यता में सम्बद्षधन की ओर अग्रसर करना
िै। महिलाओ ं को पर और बािर दोनों स्र्ानों पर सुरक्षा देना िै। महिला सशक्ततकरर् की राष्रीय नीतत का उद्देश्य
महिलाओ ं की प्रगतत षवकास एवं आत्मशक्तत को सुतनक्श्चत करना िै।
क्स्रयों का सामाक्जक, राजनैततक, और सावषजतनक जीवन में प्रतततनगधत्व, दक्षता में अलभवृद्गध तर्ा सामाक्जक सुरक्षा
प्रदान करक
े उन्िें सशतत बनाया जा सकता िै। क्स्रयों का सशक्ततकरर् उन्िें क्षक्षततज हदखाने का प्रयास िै। क्जसमें
मे नई क्षमताओ ं को प्रातत कर स्वयं को नये तरीक
े से देखें घरेलू शक्तत सम्बन्धों का बेितर समायोजन करें तर्ा
घर एवं पयाषवरर् में स्वायत्तता की अनुभूतत करें। लैगगक असमानता, दिेज, सामाक्जक मान्यता एवं समुगचत लशक्षा
तर्ा स्वास््य आहद क
ु छ पिलुओ ं की हदशा में प्रयास करक
े महिला सशक्ततकरर् ककया जा सकता िै। सशक्ततकरर्
की गततषवगधयों क
े द्वारा नारी समाज क
े नव जागरर् और कल्कयार् की ठोस शुरूआत िोनी िै। महिला क
े सबल
िोने की प्रकिया आधुतनक जीवन में सामाक्जक न्याय की जड़ों को मजबूती प्रदान करने वाला िै सशक्ततकरर् क
े
अन्तगषत महिलाओ ं क
े षववेक, साम्यष और योग्यताओ ं को लमलने वाली चुनतततयों क
े बीच उन्िें प्रोत्साहित करना िै।
अपनी क्षमताओ ं को पिचान कर और उन्िें काम में लाकर व्यविार में पररणर्त करना क्जससे वे समाज क
े उत्र्ान
में योगदान कर सवो
महिला सशक्ततकरर् एक लगातार चलने वाली गततशील प्रकिया िै, क्जसका मूल उद्देश्य िै- िालशये क
े लोगों को
मुख्य धारा में लाना तर्ा सत्ता संरचना में भागीदार बनाना।
महिलाओ ं की पुरुर्ों से समानता का तात्पयष िै कक लशक्षा, स्वास्र्ा तर्ा सामाक्जक, आगर्षक, राजनैततक जीवन में
बबना ककसी भी भेद भाव क
े अवसरों की समान उपलब्धता िी समानता िै।
लैगगक षवर्मताओ ं को प्रोत्साहित करने वाली परम्परागत संस्र्ाओ ं संरचनाओ ं में िोने वाला पररवतषन जो महिलाओ ं
की समानता सुतनक्श्चत कर सक
े , महिला सशक्ततकरर् का आधार माना जाता िै। तनम्नांककत बबन्दुओ ं की सिायता
से महिला सशक्ततकरर् को जाना जा सकता िै।
1. महिलाओ ं की सकारात्मक छषव।
2. महिलाओ ं में आत्मसम्मान एवं आत्मषवश्वास की भावना।
3. तनर्षय लेने की क्षमता का षवकास।
4. षवकास प्रकिया में समान भागीदारी।
5. षवकलसत कानूनी ज्ञान एवं स्वयं क
े अगधकारों का ज्ञान।

3. महिला सशक्ततकरर् का प्रश्न उपक्स्र्त िोते िी महिलाओ ं की क्स्र्तत क
े भूत, भषवष्य और वतषमान का मानगचर
मानस पटल पर घूमने लगता िै।
महिला सशक्ततकरर् की सैद्धाक्न्तक पृष्ठभूलम की सम्यक जानकारी िेतु भारतीय क्स्रयों क
े अतीत, वतषमान एवं
भषवष्य की क्स्र्तत का सम्यक् वर्षन आवश्यक िै। ‘‘यर नायषस्तु पूज्यन्ते रमन्ते तर देवता‘‘ (अर्ाषत जिााँ नाररयों
की पूजा िोती निी विााँ देवता तनवास करते िैं क
े मिामंर को प्रसाररत करने वाली मनीषर्यों, ऋषर्यों एवं तत्ववेत्ताओ ं
की तपोभूलम भारत वर्ष में आहद काल से क्स्रयों को सम्मातनत एवं आदरर्ीय दृक्ष्ट से देखा जाता र्ा। भारतीय
समाज का अतीत नारी गतरव से पूर्षतया ओत-प्रोत हदखायी पड़ता िै। जीवन क
े प्रत्येक क्षेर में क्स्रयों, पुरुर्ों से
किीं-किीं श्रेष्ठ हदखायी पड़ती िै। प्राचीन भारतीय मान्यताओ ं क
े आधार पर तो यिााँ तक किा गया िै कक नारी
मिाषवद्या िै, शक्तत िै पषवरता िै, कला िै, तर्ा यि सब क
ु छ िै जो इस संसार में सवषश्रेष्ठ क
े रूप में वृक्ष्टगोचर
िोता िै। नारी कामधेनु िै, अन्नपूर्ाष िै, लसद्गध िै. ररद्गध िै और यि सब क
ु छ िै जो मानव प्रार्ी क
े समस्त
अभागों कष्टों एवं संकटों को तनवारर् करने में समर्ष िै। नारी वर्षन क
े प्रसंग में भारतीय धमषशास्रों में यि भी
उल्कलेख लमलता िै कक नारी आहदकाल से उन सामाक्जक दातयत्वों को अपने क
ं धे पर उठाये आ रिी िै, क्जन्िें यहद
क
े वल पुरुर् क
े क
ं धों पर डाल हदया गया िोता तो न जाने कब लड़खड़ा गया िोता, ककन्तु षवशाल भवनों का असता
गार विन करने वाली नींव की तरि वि उतनी िी कतषव्य तनष्ठा, उतने िी मनोयोग, सन्तोर् और उतनी िी प्रसन्नता
क
े सार् उसे आज भी ढ़ोगे चली आ रिी िै। नारी मागवीय तपस्या की साकार प्रततमा िै।
ज्ञान क
े क्षेर में नारी अनाहदकाल से नर क
े िी समान रिी िै। अनेक वेद मंरों क
े अवतरर्ों में ऋषर्यों क
े िी निीं,
ऋषर्काओ ं क
े भी नाम लमलते िैं। षवश्ववारा गोधा, सरमा, अपाला, घोर्ा, शची एवं लोपामुद्रा आहद नाररयों क
े नाम
प्राचीन कालीन षवदुषर्यों क
े रूप में जाना जाता िै। प्राचीन धमषशास्रों में नारी क
े कमष कतशल, पाक्ण्डत्य एवं शतयष क
े
अनेक दृष्टान्त लमलते िैं। ज्ञान षवज्ञान में प्रवीर् शची, मनु क
े बाजपेय यज्ञ का आचायषत्व करने वाली इला. मिषर्ष
यज्ञवल्कतय से शास्रार्ष करने वाली षवदुर्ी गागी आहद नाम भारतीय नारी क
े गतरवशाली अतीत को प्रमाणर्त करते
िैं।
पुरुर् एवं स्री क
े सियोग, सम्पकष एवं सािचयष से पररवार जैसी संस्र्ा का जन्म िोता िै। पररवार मानव की
सांस्कृ ततक उपलक्ब्धयों में ऐसी श्रेष्ठतम उपलक्ब्ध िै जिााँ व्यक्तत को सबसे अगधक स्नेि, दुलार, भावात्मक सुरक्षा
और अपनापन लमलता िै। पररवार की िी गोद में मानव लशशु अठखेललया करता िुआ धीरे-धीरे एक पूर्ष मानव
व्यक्ततत्व का स्वामी बनता िै। स्री पररवार को िी अपना फमष क्षेर मानकर अपनी समस्त रचनात्मक शक्ततयों से
उसे सजाती सवारती और व्यवक्स्र्त रखती िै। एक प्रकार से स्री की सारी दुतनया पररवार में िी आकर लसमट
जाती िै।
अतः इस दृक्ष्ट से स्री गुर्ों की खान िै. सवोपरर सुन्दर िै मिषर्ष बोधायन में धमषसूर में किा िै कक चारों वगों क
े
पुरूर्ों को धन की रक्षा से भी अगधक समय िोकर स्री की रक्षा करनी चाहिए।‘‘
सच तो यि िै कक स्री जीवन एक पिेली िै। स्री को माता िोना िै. वि मातृत्व क
े ललए बनायी गयी िै। यहद
समाज बच्चों का भार अपने ऊपर ले लें तो मी उसे माता को दाई क
े रूप में रखना िोगा। बेटे क
े सार् मााँ का

4. सम्बंध समाज का तकष निीं िै। माता का बच्चों क
े सार् लम्बा व गिरा सम्बन्ध िै. इसी क
े अनुक
ू ल स्री क
े शरीर
और गचत्त की बनावट िै। जगत ् क
े अन्य क्षेरों में नारी का स्र्ान संरगचत, असीलमत हदख पड़ता िै, उसका कारर्
यिी िै कक नारी पुरुर् क
े उत्पादन एवं तनमाषर् क
े ललए अपने को षवलशष्ट क्षेर में रखकर िी प्रसन्नता से सारे जगत ्
की सेवा करती रिती िै। यहद नारी अपने इस षवलशष्टता को भूल जाये तो जगत का षवनाश सीघ्र िोने लगे। गृिस्र्
जीवन का परम मोल नारी का आदशष और उसकी कल्कपना िै। जयशंकर प्रसाद ने अपनी पुस्तक ‘कामायनी‘ में ललखा
िै कक
‘‘नारी तुम क
े वल श्रद्धा िो, षवश्वास, रजत, नग, पग, तल में । षपयूर् स्रोत सी बिा करो, जीवन क
े सुन्दर समतल में
गृिस्र् आश्रम क
े मूल अर्ष में सुख का मूल कारर् भायों िै भायाष से इिलोक तर्ा परलोक दोनों पर षवजय प्राक्तत
िोती िै। कमषफल की प्राक्तत तर्ा संन्धान वृद्गध भी मायाष क
े कारर् िै। वास्तव में गृिस्र् आश्रम उसी को समझना
चाहिये क्जसक
े घर में स्री िै। सृजन शक्तत क
े रूप में इस संसार में जो क
ु छ भी राशमा सम्पन्न षवज्ञ और सुन्दर
िै, उसकी उत्पषत्त में स्र्ी तत्व की अिम भूलमका िै। इसीललए इनकी षवशेर्ताओ ं का अनेका अनेक रूपों में नगन
ककया जाता िै।
सती स्री सिसों पुरुर्ों का उद्धार कर देती िै। पततता का पतत सभी पापों से मुतत िो जाता िै क्स्रयों क
े व्रत क
े
प्रभाव से इनक
े पतत को कमष का दुष्फल निीं भोगना पड़ता िै। सम्पूर्ष देवताओ ं और मुतनयों का रोज राती नाररयों
में स्वाभावतः रिता िै तपस्वी जनों का सार तर्ा सब व्रत करने वालों की गत का सम्पूर्ष फल तर्ा दान का भी
समस्त फल लमलाकर क्जतना िोता िै, वि सब पततव्रता देषवयों में व्यातत रिता िै। साक्षात ् भगवान षवष्र्ु भगवान
लशव, अम्िा सम्पूर्ष देवता तर्ा मिषर्ष भी पततव्रताओ ं से सदा डरते िैं। पततव्रता स्री क
े प्रतत मस्तक झुकाने से
मनुष्य सब पापों से छ
ू ट जाता िै। यिााँ पुण्यवती पततव्रता सदा अपने तेज से तीनों लोकों को क्षर् भर में भरम कर
डालने की शक्तत रखती िै। इसमें ततनक भी सन्देि निीं िै कक पततव्रता स्री क
े तेज का अवलोकन करने वाले सूयष
देव स्वयं सन्ततत िो उठते िै सूयष देव करते-करते िी अपनी ककरर्ों से पततव्रता का स्पशष करते िैं। चन्द्रमा, गभषव
आहद अपने को पषवर करने क
े ललए उसका स्पशष करते िैं। समस्त लोकों की रचना करने वाले षवधाता ने किीं भी
क्स्रयों क
े लसवा दूसरा कोई ऐसा रत्न उत्पन्न निीं ककया िै, जो देखने, सुनने और स्पशष करने पर भी मनुष्य को
आनन्द प्रदान करने वाला िो। उन्िीं क
े ललए धमष, अर्ष का संग्रि िोता िै।
स्रील िी शक्तत िै इसका अनादर िी आयु, धन, यश कीतत ष क
े षवनाश का कारर् िै इसक
े बबना जगमाहद की सृक्ष्ट
िी प्रकाश में निीं आती अर्ाषत मनु सतरूपा की तपस्या का समाय िी सृक्ष्ट िै। जो लोग क
े वल वैराग्य मागष का
सिारा लेकर क्स्रयों क
े मित्ता एवं गुर्ों को छोड़कर क
े वल उनक
े दोर्ों का वर्षन करते िैं ये दुजषन िै. मूखष िै ऐसा
मेरा मानना िै।
प्राचीन काल में नाररयों ने पुरुर् क
े सार् कन्या से कन्धा लमलाकर सियोग ककया और ज्ञान-षवज्ञान क
े क्षेर में
षवकास क
े सार्-सार् समाज, राजनीतत, धमष कानून, संगठन आहद सवाषगीर् उन्नतत में पुरुर् कक सच्ची सिचरी
बनकर रिी. उसे प्रेरर्ा देती रिी, उसे बल प्रदान करती रिी। भारतीय अतीत में कोई षवगध तनर्ेध निीं र्ा कक नारी

5. अमुक कायष से बक्जषत की गयी िै। जीवन क
े प्रत्येक क्षेर में पुरुर् और स्री को समान रूप से षवकास एवं प्रवेश क
े
अगसर उपलब्ध र्े। इस तरि भारत का प्राचीन काल नारी क
े परम उत्कर्ष का काल र्ा ।
पररवतषन प्रकृ तत का शाश्वत तनयम िै। इसी तनयम क
े फलस्वरूप समाज भी पररवषतन क
े दतर से गुजरते िुए वांतछत
एव अयोगधत क्स्र्ततयों का सामना करता रिता िै। मध्यकालीन युग भारतीय समाज क
े ललए अलभशाप एवं समस्या
मूलक रिा िै, क्जसक
े प्रभाव स्वरूप भारतीय सामाक्जक संरचना में िांततकारी पररवतषन िुए क्जसका दंश आज का
भारतीय समाज भी झेल रिा िै। मध्य युग में पतनशील प्रवृषत्तयों ने सामाक्जक संरचना को दूषर्त ककया सुषवधा
प्रातत शक्ततशाली वगष ने अपनी अन्य मान्यतायें शेर् वगष पर र्ोपने क
े ललए िर प्रकार क
े िर्कडे अपनाये। एक
ओर जिााँ धनसम्पदा र्ोड़े से लोगों क
े िार्ों में क
े क्न्द्रत कर रोग जनता को उनका मुंि जोिते रिने वाला बना डाला
गया विीं धमषशास्रों में भी पुरोहितों द्वारा मनचािे अंश जुड़वाये गये इन्िीं प्रक्षक्षतत अंशो क
े बल पर धमषशास्रों की
दुिाई देकर नारी की प्रगतत की राि अवरूद की गई।
प्राचीन भारतीय समाज क
े परम्परागत मूल्कयों में मध्ययुग की व्यवस्र्ा क
े फलस्वरूप अनेक पररवतषन िुये, क्जनक
े
अनुरूप भारतीय सामाक्जक संरचना का स्वरूप भी बदला जगातार आिमर्ों में भागीदारी, पररवार और समाज की
सुरक्षा प्रदान करते रिने क
े कारर् पुरुर्ों का गतरव बढ़ता गया। धीरे-धीरे क्स्र्तत यि आई कक सुषवधा और सुरक्षा
जुटाते रिने क
े कारर् पुरुर्ों ने अपने वचषस्व को मान्यता दी। लगातार ककसी कायष एवं भाव को करने एवं स्वीकार
करने से मन की संरचना उसी क
े अनुरूप दलने लगती िै, शरीर भी वैसा िी िो जाता िै। िुआ भी यिी कोमलता
क्स्रयों का भूर्र् िो गयी, भीरता को श्रृंगार माना जाने लगा। मध्ययुगीन अन्धकार क
े छापों ने इसे और बढ़ावा
हदया षवकृ त िोती परम्परामें रूड़ड़यााँ बन गई, षवकृ त मानलसकता युतत मध्ययुगीन समाज में में सभी व्यवस्र्ायें एवं
अवसर क
े द्वार बन्द कर हदये गये क्जनसे नाररयों की प्रततमा क्षमता एवं योग्यता का सम्बधषन िो सकता र्ा।
ऐततिालसक सन्दभष साक्ष्य क
े रूप में देखे जा सकते िैं कक धीरे-धीरे क्स्रयों की क्स्र्तत में बदलाव आने प्रारम्भ िोते
िैं और पुरुर् व की क्स्र्तत सुदृढ़ िोने लगती िै। पुरुर् वचषस्व की राजनीतत षववाि पररवार और उत्तरागधकार जैसी
संस्र्ाओ ं से जन्म लेती िै, एवं तत्पश्चात धमष, परम्परा एवं नैततकता तर्ा कानून की सिायता तर्ा आड़ लेकर यि
राजनीतत सम्पूर्ष व्यवस्र्ा में फ
ै लती िै, क्जसक
े पररर्ामस्वरूप क्स्रयों की दशा का पतन शुरू िोता िै। सवषप्रर्म
महिलाओ ं को घर की चिारदीवारी में बन्द ककया जाता िै और कफर उसे आगर्षक, राजनैततक व कानूनी अगधकारों से
वंगचत कर कमजोर ककया जाता िै। इस प्रकार पुरूर् वधषश्व क
े साये में एक ऐसा षपतृसत्तात्मक पाररवाररक
सामाक्जक दाचा खड़ा िो जाता िै जिााँ स्री का जीवन, श्रम, शरीर तर्ा उसक
े मातृत्व तक पर पुरुर् का अगधकार िो
जाता िै और स्री पुरुर् की व्यक्ततगत सम्पषत्त बन कर रि जाती िै। तत्कालीन नारी की तस्वीर का गचरर् इस
प्रकार िो सकता िै-पररवार वि स्र्ल बन गये र्े जिााँ नारी का शरीर, उसकी ईमानदारी, उसका सम्मान सब क
ु छ
पुरुर् का बन्धक िोता र्ा। जिााँ उसका श्रग धुंये की तरि उड़ता र्ा, जिााँ बाललका ित्या भ्रूर् ित्या तर्ा दिेज ित्या
एक आम बात बन गयी र्ी। पररवारों में नैततकता क
े दोिरे मान वण्ड अपनाकर नारी को अपमातनत व प्रताड़ड़त
ककया जाता र्ा क्स्रयों को लशक्षा से वंगचत ककया जाना, बाल-षववाि, बेमेल-षववाि, बिुपत्नी-षववाि, क
ु लीन-षववाि, दिेज,
सतीप्रर्ा, पदाषप्रर्ा तर्ा षवधवा-षववाि तनर्ेध आहद की धालमषक मान्यतायें प्रदान कर नारी को अपने प्रततभा प्रदशषन
का अवसर बन्द कर हदया गया र्ा। मध्ययुग की भारतीय सामाक्जक संरचना में नाररयों की क्जस दयनीय दशा की

6. शुरूआत िुई वि 18वीं शताब्दी तक चलती रिी प्रारम्भ िुई षवकृ तत में वृद्गध िोती गई। तत्कालीन नारी की क्स्र्तत
को ककसी भी प्रकार न्यायोगचत निीं किा जा सकता। प्रत्येक मानव प्रार्ी (स्री पुरुर्, बालक एवं वृद्ध) क
े क
ु छ
जन्मलसद्ध अगधकार िै, प्रत्येक को अपनी मजी का नैततक जीवन जी सकने की स्वतन्रा रिी िै। मैरी क
े आधार पर
कोई ककसी क
े ललये क
ु छ भी त्याग कर सकता िै पर क
ै दी क
े अततररतत अन्य ककसी को बलात ् बन्धन में बांधने का
उसका बलात ् उपयोग करने का अगधकार निीं िै। लेककन नारी को इस जन्मलसद्ध अगधकार से भी वंगचत ककया
गया। नाररयों क
े मतललक अगधकारों का िनन ककया गया। इस क्स्र्तत में गचरकाल तक रिती चली आयी महिलायें
धीरे-धीरे अपनी मानवीय उपलक्ब्धयों से वंगचत िोती चली गयी, और आज भारतीय नाररयों इतनी दुःखद क्स्र्तत में
पिुाँच गयी कक उनक
े ललए अमला, कमजोर, शक्ततिीन आहद सम्बोधन प्रयुतत िोने लगे।
उन्मसवीं शताब्दी क
े प्रारक्म्भक काल में राजाराम मोिन राय ईश्वर चन्द्र षवद्यासागर स्वामी दयानन्द सरस्वती
आहद समाज सुधारकों क
े अन्तमषन में नारी की दुदषशा से मुक्तत क
े ललए लड़ने की प्रेरर्ा प्रदान ककया। इन षवचारकों
की यि सोच र्ी कक नारी को भी एक मानव का दजाष हदया जाना चाहिए तभी पररवार का समाज का तर्ा राष्र का
कल्कयार् एवं षवकास सम्भव िै। धीरे-धीरे नारी क
े उत्र्ान की हदशा में किया कलाप िोते रिे और षवश्व एवं भारत
आज 21वीं सदी में प्रवेश कर चुका िै जिााँ महिला सशक्ततकरर् की बात किी जा रिी िै। राजनैततक दृक्ष्ट से
पराधीन रिने वाला देश आगर्षक दृक्ष्ट से िी शोषर्त निीं िोता, बक्ल्कक सांस्कृ ततक, मानलसक, चाररबरक और बतद्गधक
दृक्ष्ट से भी अपंग िो जाता िै ठीक उसी तरि सामाक्जक दृक्ष्ट से पराधीन बनायी गई नारी भी अपनी प्रखरता एवं
उपयोगगता गवां बैठी िै त्यों से भली-मांतत अवगत िोते िुए षवर्वृक्ष क
े पत्ते तोड़ने की अपेक्षा उसकी जड़ काटी
जानी चाहिये। आज आवश्यकता इस बात की िै कक नारी को िर क्षेर में षवकास का अवसर षवचारों क
े आदान-प्रदान
का अवसर तर्ा पूर्ष रूप से स्वतन्र िोकर कायष करने का अवसर पुरुर् प्रधान समाज द्वारा लमलना चाहिये और
उसक
े षपछड़ेपन को लमटाने क
े ललए िर सम्भव प्रयत्न ककया जाना चाहिये।
वतषमान भारत में आज भी क्स्रयों की क्स्र्तत एक स्वतन्र
और आत्मतनभषर व्यक्तत क
े रूप में निीं िै। आज भी क्स्रयों में लशक्षा का प्रचार अगधक निीं िै, अगधकतर क्स्रयों
आज भी आगर्षक मामलों में आत्मतनभषर निीं िै। उनका जीवन तीज-त्यतिार व्रत, परम्परा से तघरा िै। आज भी
क्स्रयों की पिचान पुरी, बिन, पत्नी और मााँ क
े रूप में बनी िुई िै। उनकी सामाक्जक क्स्र्तत पुरुर्ों क
े अधीन िै।
आज भी ये सामाक्जक एवं नैततक शोर्र् की लशकार िैं। शैक्षणर्क षवर्मता, वैवाहिक षवर्मता, आगर्षक परतन्रता,
सम्पषत्त क
े अगधकार से पृर्कता, उनकी प्रततमा का शोर्र्, राजनीततक क्षेर में षवर्मता आज भी भारतीय क्स्रयों क
े
मध्य षवद्यमान िै। भारतीय समाज में आज भी क्स्रयों में जागृतत की वि लिर निीं आ गायी िै जो कक अन्य
प्रगततशील देशों की क्स्रयों में देखने को लमलती िै षववाि, षववाि-षवच्छेद, सम्पषत्त आहद क
े सम्बन्ध में क्स्रयों को
जो अगधकार हदये गये िैं उनका बिुत कम क्स्रयााँ लाभ उठा पाती िैं।
भारतीय महिलाओ ं क
े कल्कयार् क
े ललए अनेक कायषिम बनाये गये िैं लेककन सारे प्रयत्न बिुत अगधक प्रभावकारी
निीं प्रतीत िोते िैं। महिलाओ ं क
े ललए रोजगार, प्रलशक्षर् की सुषवधायें िास्टल तर्ा आश्रय सुषवधायें, उनक
े ललए
जागरूकता कायषिम, राष्रीय महिला आयोग की स्र्ापना, राष्रीय महिला कोर्, इक्न्दरा महिला योजना, महिलाओ ं और
बच्चों क
े यतन उत्पीड़न क
े षवरुद्ध कायष योजना और स्वशक्तत पररयोजना जैसे कायषिम चलाये जा रिे िैं, परन्तु

7. आज भी उनक
े प्रतत पुरूर्ों क
े दृक्ष्टकोर् में सन्तोर् जनक बदलाव निीं आया िै। पुरुर् चािे ककतने भी प्रगततशील
व आधुतनक िैं उन्िें क्स्रयों की बेपदषगी, उन्मुततता, उनकी उच्छश्रृंखलता पसन्द निीं िै। आज भी महिलाओ ं को िर
दृक्ष्ट से पुरुर्ों से कमजोर माना जाता िै।
महिला सशक्ततकरर् की हदशा में अनेक सरकारी प्रयत्न ककये जा रिें िैं. लेककन सामान्य अवलोकन यि बतलाता िै
कक भारतीय महिलाएाँ अपनी समग्रता में आज भी काफी पीछे िैं। महिलाओ ं क
े उत्र्ान क
े ललए ककये गये अर्क
प्रयासों से भी उनकी क्स्र्तत में कोई षवशेर् पररवतषन निीं िुआ िै। महिलाओ ं की क्षमता को कम आंकने का प्रयास
आज भी कायम िै। महिला सशक्ततकरर् की प्रकिया तनरन्तर चल रिी िै और महिलाओ ं में जागरूकता भी आ रिी
िै। क
ु छ िजार महिलाएाँ ऐसी भी िैं जो समाज में पुरुर्ों क
े सार् पूरी तरि बराबरी का दजाष िालसल कर चुकी िै
परन्तु यि प्रकिया धीमी िै और इसक
े आधार पर स्पष्ट रूप से निीं किा जा सकता िै कक महिलाएं सशतत
सामाक्जक संगठन क
े तनमाषर् में योगदान दे रिी िैं।
महिला सशक्ततकरर् क
े मागष में अनेक कहठनाइयां और समस्यायें िैं क्जन्िें समझना भारतीय समाजशाक्स्रयों क
े
ललए आवश्यक िो गया िै। आज की मूलभूत आवश्यकता यिी िै कक िम समाज को बदलें क्जससे बाललकाओ ं क
े
प्रतत भेद-भाव, बाललका भ्रूर् ित्या, बाल-ित्या, महिलाओ ं क
े णखलाफ पाररवाररक हिंसा और कायषस्र्ल पर िोने वाले
षवलभन्न उत्पीड़नों को रोका जा सक
े । महिला सशक्ततकरर् लक्ष्य तक पिुाँचाने क
े ललए उन्िें आगर्षक, सामाक्जक और
राजनीततक दृक्ष्ट षवस्तृत रूप से अगधकार सम्पन्न बनाया जाना चाहिये।
भारतीय महिलाओ ं की दशा सुधारने क
े उद्देश्य से उनमें सशक्ततकरर् लाने क
े ललए स्वतन्रता प्राक्तत क
े पश्चात से
िी भारत सरकार एवं अनेक सामाक्जक सुधार संस्र्ाओ ं द्वारा समय≤ पर अनेक प्रयत्न ककये गये िैं। पंचवर्ीय
योजनाओ ं क
े माध्यम से महिलाओ ं क
े षवकास क
े ललए अनेक कायषिम तनधाषररत ककये गये िैं। स्वतन्रता क
े पश्चात ्
भारत सरकार द्वारा बनाई जाने वाली षवलभन्न षवकास योजनओ ं में महिलाओ ं का षवकास‘ लक्षक्षत रिा िै। 1950 से
1970 तक की अवगध की षवलभन्न योजनाओ ं का लक्ष्य महिला कल्कयार् रखा गया र्ा 1970 से 1980 तक की
योजनायें महिलाओ ं क
े षवकास क
े ललए तनधाषररत की गई। धीरे-धीरे षवकास करते िुये 1980 से 1990 क
े दशक में
सरकार की योजना ‘‘महिलाओ ं क
े अगधकार‘‘ पर क
े क्न्द्रत िुई। इस समय भारत में सरकारी नतकररयों और षवधान
समाओ ं में महिलाओ ं को आरक्षर् हदये जाने का प्रयास ककया जा रिा िै।
‘‘लशक्षक्षत नारी-लशक्षक्षत समाज‘‘ तर्ा ‘‘सशतत नारी सशतत समाज का नारा लेकर वर्ष 2001 को ‘‘महिला
सशक्ततकरर् वर्ष भारत सरकार द्वारा घोषर्त ककया गया र्ा, क्जसका र्ोड़े अंशों में सकारात्मक प्रभाव ग्रामीर्
महिलाओ ं क
े सन्दभष में हदखाई पड़ता िै। ग्रामीर्-नाररयों क
े षवकास एवं सशक्ततकरर् क
े मागष में आने वाली
समस्यायें तर्ा उनक
े समाधान परक सुझाव क
े सन्दभष में आज समाजशास्रीय जगत में अध्ययन की मिती
आवश्यकता जान पड़ती िै। आज क
े वतषमान भारत में संषवधान प्रदत्त अगधकारों क
े कारर् क्स्रयों में प्रक्स्र्तत अजषन
की जागरूकता का जन्म िुआ िै, क्जसक
े फलस्वरूप पुरुर् व स्री क
े बीच ‘‘शीतयुद्ध‘‘ जैसी क्स्र्तत प्रारम्भ िै। गांधी
जी ने ललखा िै कक ‘‘क्जस प्रकार मूलतः स्री-पुरुर् एक िैं, ठीक इसी प्रकार दोनों की समस्यओ ं का गूल भी एक िै।
इन दोनों में ककसी प्रकार की लभन्नता निीं िै। दोनों एक दूसरे क
े पूरक िै, दोनों में से कोई भी एक-दूसरे की सकिय

8. सिायता क
े बबना क्जन्दा निीं रि सकता।‘‘ श्रीमती इक्न्दरा गांधी ने किा िै कक ‘‘महिला मुक्तत भारत क
े ललए चैक
की वस्तु निीं िै, बक्ल्कक एक मित्वपूर्ष आवश्यकता िै ताकक राष्र भतततक, बतद्गधक एवं आध्याक्त्मक दृक्ष्ट से
अगधक सन्तोर् जनक जीवन की ओर अग्रसर िो सक
े ।‘‘ श्री अटल बबिारी बाजपेयी ने किा िै कक ‘‘नारी वगष समाज
का आधा भाग िै और इस आधे भाग को षवकलसत एवं सशतत नाये बबना भारत का सम्पूर्षता में षवकास क
ै से
माना जा सकता िै।‘‘
क्स्रयों की स्वतन्रता व समानता का भाव तनश्चय िी समाज की प्रगतत का मागष पुष्ट कर सकता िै। महिला
सशक्ततकरर् क
े वल नैततक अतनवायषता निीं िै बक्ल्कक लोकतांबरक परम्पराओ ं को सुबुद्ध करने तर्ा अन्याय व
उत्पीड़न क
े णखलाफ संघर्ष करने की पूवषशतष िै, तयोंकक जब ककसी महिला का षवकास िोता िै तो उससे पररवार का
षवकास िोता िै, पररवार क
े षवकास से समाज फलते-फ
ू लते िैं, क्जसका लाभ राष्र को लमलता िै।
महिला शब्द मि ा इलच् ा आ महिला से बना िै। मि का अर्ष श्रेष्ठ या पूज्या िै, जो पूज्य अर्वा श्रेष्ठ िै विी
महिला िै। स्री शब्द तो सवाषगधक प्रचललत िै। भाष्यकार मिषर्ष पातंजलल क
े अनुसार स्त्यास्र्तत अस्या गमष इतत
स्री उसक
े भीतर गभष की क्स्र्तत िोने से उसे स्री किा गया िै जिााँ तक नारी शब्द का प्रश्न िै, वि नर की िी
तरि नृ धातु से बना िै और इसका सामान्य अर्ष िै कियाशील रिने वाला ‘नर‘ िुआ और कियाशील रिने क
े कारर्
नारी िुई। ककन्तु ऋगवेद में ‘न‘का प्रयोग नेतृत्व करने दान देने और वीरता हदखाने क
े अर्ष में ककया गया िै। उस
दृक्ष्ट से नर और नारी में यिी तीनों षवशेर्ताएाँ िोनी चाहिए। षवलभन्न शास्रों में प्रततपाहदत नारी की षवलशष्टता का
आधार उसकी अन्ततनषहित क्षमता एवं सद्गुर् िै, क्जसे प्राचीन समय में षवकलसत िोने क
े पूरे अवसर र्े। भारी
पररवार की बुरी िै, उसक
े संवेदन सूर िी पररवार को आपस में जोड़े रखते िैं इनक
े टूटते िी पररवार को भेंटते,
बबखरते, टूटते, नष्ट िोते देर निीं लगती। इसी कारर् स्वामी दयानन्द ने ललखा िै, ‘‘एक पुरुर् क
े लशक्षक्षत और
सुसंस्कृ त िोने का अर्ष िै. अक
े ले उसी का उपयोगी बनना, ककन्तु एक स्री यहद लशक्षक्षत, समझदार और सुयोग्य िो
तो समझना चाहिए कक पूरे पररवार को सुसंस्कृ त बनने का सुबूत आधार बन गया।‘‘
वैसे तो स्री क
े बबना पररवार बसाने की कल्कपना निीं की जा सकती। यूाँ तो अक
े ला पुरुर् भी पररवार बसाने में
असमर्ष िै और अक
े ली स्री भी, ककन्तु मुख्य भूलमका ककसकी िै ? यि तय करना िो तो स्री पर िी ध्यान क
े क्न्द्रत
िो जाता िै तयोंकक पररवार की आन्तररक व्यवस्र्ा में उसी की भूलमका मित्वपूर्ष िै। पररवार में सुख शाक्न्त,
सतमनस्य और सुव्यवस्र्ा का वातावरर् बनाने का उत्तरदातयत्व मुख्यतया स्री को डी तनभाना पड़ता िै। इसललए उसे
गृहिर्ी, सुगृहिर्ी, गृिस्वालमनी और गृिलक्ष्मी किा जाता िै, परन्तु पुरुर् क
े ललए ऐसा कोई सम्बोधन निीं िै। बिुत
िुआ तो उसे गृिस्वामी भर का हदया जाता िै। इसमें कोई संदेि निीं िै कक नारी वास्तव में पररवार का हृदय और
प्रार् िै।
प्राचीनकाल में नाररयों ने पुरुर् क
े सार् कन्धे से कन्धा लमलाकर सियोग ककया और ज्ञान-षवज्ञान क
े क्षेर में षवकास
क
े सार्-सार् समाज, राजनीतत, धमष, कानून, संगठन आहद सवाांगीर् उन्नतत में पुरुर् की सच्ची सिचरी बनकर रिी
उसे प्रेरर्ा देती रिी, बल प्रदान करती रिी।

9. प्राचीन काल में भारतीय समाज को षवश्व में सवाषगधक उन्नत क्स्र्तत प्रातत र्ी। नारी लशक्षा का आज भले
अवमूल्कयन ककया जाता िो, भले िी उसक
े ललए वेद-शास्रों और ऋचाओ ं मन्रों तक का पाठ तनषर्द्ध ठिराया गया
िो, लेककन अतीत क
े भारत में ऐसा कोई षवगध तनर्ेध निीं र्ा कक ज्ञान का क्षेर नारी क
े ललए वक्जषत िै और उसमें
क्स्रयों को कोई भाग लेने निीं हदया जाना चाहिए। ज्ञान क
े क्षेर में नारी अनाहद काल से िी नर क
े समान रिी िै।
अनेक वेद मंरो क
े अवतरर् में ऋषर्यों क
े िी निीं, ऋषर्काओ ं क
े भी नाम लमलते िैं। नर और नारी को समान ऋर्द
प्रातत िोता र्ा वैहदक आचाओ ं की दष्टा क
े रूप में षवश्ववारा, गोधा, सरमा, अपाला घोर्ा, सभी लोपामुद्रा आहद
ऋषर्काओ ं का बड़ा सम्मानपूर्ष स्र्ान र्ा। यिी निीं सवोच्च सततऋषर् पद तक में नाररयों को स्र्ान लमलता र्ा।
अरुन्धती का सततऋषर् पद पाना सवषषवहदत िै पर आज क्स्र्तत सवषर्ा उलटी िै। इन सब त्यों को भुलाकर
महिलाओ ं को वेद मंरों क
े पाठ तक का अगधकारी भी निीं माना जाता।
आज लगाम प्रततबन्धों और तनर्ेधों क
े कारर् नारी यहद इस क्षेर में अपेक्षक्षत प्रततमा निीं प्रदलशषत कर पा रिी िै, तो
उसका कारर् यि निीं कक वि सदा से अयोग्य या अक्षम रिी िै। वस्तुक्स्र्तत यि िै कक क्जन हदनों नारी आगे
बढ़ने और अपनी प्रततभा को षवकलसत करने क
े ललए स्वतन्र र्ी, उन हदनों उसने िर क्षेर में अपनी योग्यता और
उपयोगगता की पाक जमा रखी र्ी।
महिलाओ ं ने ऐसे-ऐसे मिान कायष करक
े हदखाए भी िै कक उनकी भूलमका को िटा दें तो इततिास का स्वरूप िी बदल
जाता और यि सारिीन रि जाता िै। रामायर् से सीता क
े चररर को तनकाल हदया जाय तो रामायर् में बाकी क
ु छ
निीं बचता। द्रतपदी, क
ु न्ती, गान्धारी का चररर तनकाल देने पर मिाभारत की मित्ता तया रि जायेगी ? इसी प्रकार
मानवत से देवकी, यशोदा और गोषपयों का चररर िटा हदया जाय तो कृ ष्र् एक साधारर् पुरुर् बनकर रि जायेंगें
लशवजी क
े सार् पावषती, षवष्र्ु क
े सार् लक्ष्मी का नाम िटा ललया जाए तो इनक
े चररर आधे-अधूरे रि जायेंगे।
ज्ञान-षवज्ञान और आध्याक्त्मक प्रततभा क
े
क्षेर को लें तो ऐसे ढेरों उदािरर् लमल जायेंगे। मिषर्ष पुलोमा की पुरी राधी िर्ष वलशष्ठ क
े आश्रम में रिकर ज्ञान-
षवज्ञान में प्रवीर् बनी र्ी। विी ऋषर् कन्या शची आगे चलकर इन्द्रार्ी बनी। मिाराज जनक क
े दरबार में
मिाषवदुर्ी गागी और मिषर्ष याज्ञवलाय का शास्रार्ष प्रलसद्ध िै। इस शास्रार्ष में याज्ञवल्कतय को गागी क
े पांड़डत्य
और वैदुष्य का लोिा मानना पड़ा। उन हदनों गागी क
े समतुल्कय षवदया, उददाललका, दीपावली अनुसूया गततमी, मी
सूयाष आहद षवदुषर्यों भी प्राख्यात र्ी। ज्ञान और षवद्धता क
े क्षेर में िी तयों शतयष, सािस और परािम में भी
भारतीय नारी इतनी बढ़ी चढ़ी र्ी कक उसे अबला किना िास्यास्पद लगता िै। लशवधनुर् जो राजा जनक क
े मिल
में रखा र्ा और अच्छे-अच्छे बलवीर उसे उठा निीं पाते र्े सीता ने उसे उठाकर हदखाया। दशरर् अपनी सेना सहित
इन्द्र की ओर से लड़ने गए उस युद्ध में क
ै क
े गी भी सार् गयी र्ी और अपने पतत को प्रार् संकट से बचाया र्ा।
‘कतहटल्कय अर्षशास्र‘ में धनुधाषरी महिलाओ ं उल्कलेख लमलता िै और यि भी वर्षन आता िै कक उन्िें लड़कों क
े समान
िी लशक्षा दी जाती र्ी।
शतयष और परािम िी तयों ? धमष और समाज, संस्कृ तत की सेवा क
े ललए भी नाररयों ने बढ़-चढ़ कर बललदान प्रस्तुत
ककये िैं। नेतृत्व का जिााँ तक प्रश्न िै महिलायें उसमें भी पीछे निीं रिी िैं। इन्द्र को हदशा तनदेश तो इन्द्रार्ी िी

10. देती र्ीं, धृतराष्र तो राज्य संचालन में असमर्ष र्े। यि कायष उनकी पत्नी गान्धारी िी करती र्ी ऐततिालसक त्यों
को देखें तो राज्यरी, रानी पद्मावती, लक्ष्मीबाई, अहिल्कयाबाई, िोल्ककर जैसे अगणर्त उदािरर् िैं।
सतपर् ब्राह्मर् में बाजपेय यक्ष का यज्ञकताष इस बात को स्वीकार करता िै कक ‘‘मै सवोच्च लक्ष्य को पूर्षरूप में
प्रातत करना चािता िूाँ अतः अपनी अद्षधांगगनी पत्नी को मैं यज्ञ में सक्म्मललत रखता िूाँ।
मिाभारत क
े उमामिेश्वर संवाद में अध्याय 146 में भगवान लशव उमा से किते िैं
राघमषचाररर्ी में त्वं समशीला, समग्रता,
समान सार वीयाषच
ममचार्ष शरीरस्य तव चार्ेन तनलमषतम ् ।
सुरकायषकरी च एवं
अर्ाषत ् तुम मेरी सि-धमषचाररर्ी िो, िम दोनों एक सा िी धमाषचरर् करते िैं। िम दोनों क
े शील समान िैं और व्रत
भी समान िै। जो मेरा पराकम िै, मेरी शक्तत िै. वैसा िी समतुल्कय तुम्िारा परािम िै तुम्िारी शक्तत िै मेरा आधा
शरीर तुम्िारे आये शरीर से तनलमषत िै तुम देवताओ ं का कायष लसद्ध करने वाली िो इसी संवाद में पावषती जी पूछती
िै कक आत्मा का स्री जातत से सम्बन्ध िै या पुरुर् जातत से ? इस पर श्री मिेश्वर किते िैं
तनषवषकार सदैवात्मा स्रीत्वं पुरत्वं न पात्मतन ।
कमष प्रकारेर् तर्ा जात्मां जात्यां प्रजायते ।
कृ त्वा तु पतरुर्ं कमष स्री पुमानलम जायते ।
स्रीभावयुक् पुमान ् कृ त्वा कमषर्ा प्रमदा भवेत ् ॥
अर्ाषत ् आत्मा में न तो स्री िैन पुंस्त्व कमष-प्रकार से जातत-प्रकार बनता िै। पतरूर् कमष वाली स्री अगले जन्म में
पुरुर् बनती िै। स्री भाव वाला पुरूर् अगले जन्म में प्रमदा बनता िै।
प्राचीनतम ् साहित्य में भी क्स्रयों एवं पुरुर्ों, दोनों की प्रशंसा तर्ा तनन्दा दोनों प्रचुरता से उपलब्ध िै। उनमें से
ककसी एक पक्ष को िी एकमार पक्ष मान लेना या बताना गलत िै। स्री धमष क
े नाम से पुरार्ों एवं स्मृततयों में
जो भी षववेचन िै, वि पत्नी क
े धमष से िी सम्बक्न्धत िै स्री धमष क
े नाम पर मुख्यतः पत्नी क
े कतषव्य िी षववेगचत
िै। सवोपरर पत्नी धमष िै पतत की सुश्रूर्ा पुरार्ों में इसकी िी व्याख्या षवषवध कर्ाओ ं क
े माध्यम से की गयी िै
और कर्ा-संदभष से िी इसकी व्याख्या ‘आज्ञापालन‘ रूप में की गई िै, किीं सेवा रूप में पतत-सुश्रूर्ा क
े अततररतत
अन्य स्री धमष िै-दश, गृिकायष-क
ु शल, लमतव्ययी एवं स्वच्छता-षप्रय रिना, धालमषक कृ त्य करना, मन संजोना, सम्यक
व्यय, भोजन पकाना, क
ु संग से दूर रिना श्वसुर एवं सास की सेवा, संगम तर्ा सुन्दर ढंग से रिना। बाद में पुरार्ों

11. में इनका षवस्तार िोता गया-जैसे पतत का नाम न लेना, क
े श सज्जा एवं मुख सज्जा करना, पतत यहद परवेश जाय
तो सादगी से रिना इत्याहद।
पुरार्ों एवं स्मृततयों में स्री-धमष क
े सार् पतत धमष की तर्ा स्री क
े अगधकारों की भी चचाष िै। मुनस्मृतत क
े अनुसार
पत्नी को सदा पतत क
े सार् रिने और पतत गृि में तनवास स्र्ान पाने का अगधकार िै। पत्नी यहद व्यलभचाररर्ी
लशवा िो जाए, तब भी उसे घर में रिने तर्ा भोजन वस्र पाने का अगधकार िै क
े वल वि यज्ञाहद में पतत क
े सार्
निीं बैठ सकती िै।
हिन्दू धमषशास्रों में पतत को कतषव्य तनम्न प्रकार बतलाये गये िैं
1. पतत का प्रर्म कतषव्य िै - धालमषक कृ त्यों में पत्नी को समान रूप में सक्म्मललत िोने देना या सक्म्मललत
करना ।
2. पतत का दूसरा कतषव्य िै ऋतुकाल में अर्वा पत्नी क
े इच्छा व्यतत करने पर उसे सुख देना।
3. दोनों पतत-पत्नी आगरर् (आजीवन) एक दूसरे क
े प्रतत तनष्ठावान रिें कोई भी व्यलभचार निीं करे तर्ा
धमष-कायष में सिभागी रिें यत्नपूवषक ऐसा आचरर् करना दोनों का कतषव्य िै।
4. पुरुर् का कतषव्य िै कक वि बूढ़े माता-षपता अपनी पततव्रता पत्नी तर्ा छोटे बच्चों का भरर्-पोर्र् अवश्य
करें चािे इसक
े ललए ककतने िी तनकृ ष्ट कायष करना पड़ जाये।
5. पत्नी, बेटी, बिन, माता-षपता, जीजा, दामाद साला तर्ा नतकरों क
े सार् कभी भी षववाद न बढ़ाना पुरुर् का
कतषव्य िै।
6. सम्मातनत जनों में से अततगर् को सवषप्रर्म भोजन कराना चाहिए परन्तु अततगर्यों से भी पिले घर में आई
नई बिु को, कन्याओ ं को रोगी को और गलभषर्ी स्री को भोजन कराए। इसमें ककसी ऊिापोि में न पढ़ें।
7. पत्नी क
े सार् सदा उत्सािपूवषक भोजन करना पतत का कतषव्य िै। 8. पतत को भायाष उसकी अपनी इच्छा से
निीं प्रातत िोती अषपतु देव कृ पा से िी प्रातत िोती िै।
8. माता-षपता, गुरू, पत्नी, छोटे बच्चे, शरर् में आए दीन व्यक्तत और अततगर् ये पोष्य वगष िैं। इनका
प्रततपाजन अतनवायष कतषव्य िै।
धमषशास्रों का मानना िै कक यहद पुरुर् ककसी अन्य कन्या से सम्बन्ध बनाए तो उसे पत्नी का स्र्ान देना पड़ेगा।
एक िी पत्नी क
े षवगध-षवहित िोने क
े नाम पर पुरुर् को व्यलभचार की छ
ू ट निीं दी जा सकती। उसे अपने अन्य
सम्बन्धों को भी वैध बनाना िोगा। यिी बिुपत्नीत्व का हिन्दू लसद्धान्त िै। इसी प्रकार, परी क
े दुबारा षववाि करने
पर उसकी संतततयों क
े अगधकार का प्रश्न भी धमषशास्रों क
े षवचार का षवर्य िै। इस प्रकार क
ु ल 12 प्रकार की

12. संतततयााँ िै इन सभी प्रकार क
े पुरों को षपता की सम्पषत्त क
े षवभाजन में और ध् अर्वा षपता क
े गोर-यश में अंश
लमलता िै। इनमें से प्रत्येक को भरर्-पोर्र् पाने का अगधकार िै।
इस प्रकार िम पाते िैं कक हिन्दू धमषशास्रों की स्री तत्व, स्री धमष एवं स्री जीवन सम्बन्धी धारर्ायें एवं मान्यताएाँ
सनातन धमष-बोध से सम्पन्न उस जीवन दृक्ष्ट का िी आगेतनक अवयव िै, क्जसमें सवषव्यापी देवी सत्ता को मूल-मार
में, उस सब में जो व्यतत िै तर्ा जो माध्य िै, उस सब में भी व्यातत माना जाता रिा िै।
स्री स्वयं में शक्तत िै बल िै, षववेक िै उसे ककसी सशक्ततकरर् की आवश्यकता
निीं। उसक
े धमाषचरर् में अवरोध न उपक्स्र्त करने की िी आवश्यकता िै। यि पुरुर् क
े मन क
े रंजन क
े ललए निीं
िै, अषपतु समान शील, समान वीयष, समान-साए समान षवस्तार तर्ा समान परािम से सम्पन्न िै। यि ककसी शैतान
का औजार माध्यम या िगर्यार निीं, चेतन पषवर आनन्दरालश का अलभन्न अंश िै, पषवर अलभव्यक्तत िै धमष, अर्ष,
काम, मोक्ष की साम्यष उसमें वैसा िी िै जैसी पुरुर् में वि जीवन-यज्ञ की संगगनी िै, अपांग िै, अर्ष-कत्ताष, अर्ष-भोतता
िै उसक
े बबना जीवन-यज्ञ, धमष-चक असम्भव िै।,
अध्ययन पद्धतत
आधुतनक युग षवज्ञान का युग िै, वतषमान मानव अगधक ताककष क तर्ा बतद्गधक िै। वि तनत्य नये खोजों क
े बारे में
सोचता रिता िै। इन्िीं सोचों क
े कारर् तनत्य में अषवष्कार िो रिे िै। सामाक्जक अनुसंधान, सामाक्जक पररवतषन तर्ा
सामाक्जक समस्याओ ं से संबंगधत िै, और सामाक्जक घटनाओ ं का कोई मूतष रूप निी िोता िै। कफर भी सामाक्जक
अनुसंधान में वैज्ञातनक पद्धततयों का प्रयोग ककया जाता िै। जो तनम्नललणखत िै-
1. पररयोजनाकायष का स्वरूप-
पररयोजनाार्ी ने अपने पररयोजनाकायष को दो भागोाेां या स्वरूपों में बांटकर पररयोजनाकायष ककया िै-
अ) वर्ाषत्मक:- प्रस्तुत पररयोजना प्रबंन्ध कायष का स्वरूप वर्ाषत्मक िै इसमें गोंड़ों की सामाक्जक क्स्र्त, धमष, लशक्षा,
आवास, पररवार, आहद साधनों क
े बारे में अध्ययन ककया गया िै। ‘‘समाज सामाक्जक संबंधों का जाल िै।’’ समाज क
े
षवलभन्न प्रकार की घटनााए िोती िै तर्ा इन घटनाओ ं की प्रकृ तत पररवतषनशील िोती िै। क्जसमें एक समय में
प्रातत प्रश्नों का उत्तर दूसरे समय में पररवतत षत िो जाता िै। इसललये पररयोजनाार्ी ने पररयोजनाकायष का स्वरूप
अगधकतर वर्ाषत्मक रखा िै।
ब) षवश्लेर्र्ात्मक:- पररयोजनाार्ी ने पररयोजना प्रबन्ध को वस्तुतनष्ठ बनाने क
े ललये षवश्लेर्र्ात्मक अध्ययन
पद्धतत को अपनाया िै। साक्षात्कार अनुसूची में गोंड़ जनजातत क
े जीवन क
े षवलभन्न पक्षों से संबंगधत अनेक प्रश्नों
का तनमाषर् ककया गया िै, इन्िी साक्षात्कार अनुसूची क
े आधार पर 100 पररवारों से सूचनाएा एकर करक
े
उत्तरदाताओ ं द्वारा प्रातत आंकड़ों का षवश्लेर्र् करक
े तनष्कर्ष तनकाले गये िै।
2. पररयोजना की षवगधया:-

13. यि अनुसंधान कायष वर्ाषत्मक िै। अतः वर्ाषत्मक कायष िोने क
े कारर् सवेक्षर् का सिारा ललया गया िै।
जनजातीय समज में महिला सशक्ततकरर् एक समाज शास्रीय अध्ययन क
े ललये पररयोजनाार्ी सबसे पिले दैव
तनदशषन षवगध से समग्र में से 100 गोंड़ पररवारों का चयन ककया तर्ा साक्षात्कार अनुसूची एवं असिभागी
अवलोकन पद्धतत द्वारा गोंड़ जनजातत क
े सामाक्जक जीवन रिन-सिन से संबंगधत तर्ा षवलभन्न पक्षों से आंकड़ों
को एकबरत ककया गया िै।
अ) दैव तनदशषन:- दैव तनदशषन में इकाइयों क
े सम्मललत ककये जाने या छोड़ हदये जाने क
े अवसर क
े गुर् से
स्वतन्र िोता िै। इस प्रकार दैव तनदशषन अनुसंधान की एक पद्धतत िै, क्जसमें समग्र में से क
ु छ इकाईयों का चुनाव,
उनकों समान अवसर प्रदान कर एवं समान मित्व देकर इस प्रकार ककया जाता िै, कक प्रत्येक इकाई का चुनाव
संयोगवश या दैव वंश िुआ िै।
वास्तषवक जानकारी प्रातत करने क
े ललये िमनें ग्राम पंचायत षपपरािी क
े समस्त गोंड़ पररवारों की गर्ना
की क्जसकी वतषमान संख्या 165 िै। इसमें से दैव तनदशषन क
े माध्यम से 100 पररवारी का चयन ककया गया िै तर्ा
उन्िीं 100 पररवारों की प्रमुखों से जानकारी प्रातत की गयी िै।
ब) अवलोकन पद्धतत:- लोगों क
े रिन-सिन, आवास, वस्र, अन्ध षवश्वास काम की दशाएा एवं सामाक्जक बुराइयों
का अवलोकन असिभागी अवलोकन पद्धतत क
े रूप में ककया गया, कफर भी इस कायष में पयाषतत सतकष ता एवं
वास्तषवकता लाने का प्रयास ककया गया िै।
3. साक्षात्कार अनुसूची:-
पररयोजनाार्ी ने महिला जनजातत क
े सामाक्जक जीवन में सशक्ततकरर् एवं षवलभन्न पक्षों से संबंगधत व्यवक्स्र्त
एवं िमबद्ध सूचना एकबरत करने क
े ललये साक्षात्कार अनुसूची को प्रयोग ककया िै। इस अनुसूची में गोंड़ जनजातत
से संबंगधत पाररवाररक संरचना, सामाक्जक एवं अध्ययन, आवास, भोजन वस्र मनोरंजन लशक्षा, स्वास््य से संबंगधत
वस्तुतनष्ठ प्रश्न रखे गये िै। और इन्िीं क
े आधार पर आकड़ों का संग्रिर् ककया गया िै।
4. सारर्ीयन एवं षवश्लेर्र्:-
पररयोजनाार्ी द्वारा आंकड़ों एवं सूचनाओ ं को ताललकाओ ं में व्यवक्स्र्त एवं िमवद्ध रूप से ललषपबद्ध
ककया गया िै। तर्ा सारर्ीयन में आंकड़ों को िमबद्ध करक
े उनका प्रततशत तनकाला गया िै। इसक
े बाद सारर्ी में
ललषपबद्ध आंकड़ों का षवश्लेर्र् करक
े तनष्कर्ष तनकाला गया िै।
अध्ययन का उद्देश्य एवं मित्व:-
प्रस्तुत पररयोजना आलेख महिलाओ ं क
े प्रतत तछपे त्यो, सामाक्जक मापदण्डो एवं कारको को षवश्लेषर्त
करने क
े उद्देश्य को लेकर प्रस्तुत ककया गया िै। तया महिलाओ की सामाक्जक आगर्षक क्स्र्त उनक
े कमजोर िोने
का कारर् िै। बदलते वैक्श्वक पररदृश्य क
े सन्दभष में महिलाओ ं की तया भूलमका िोनी चाहिए। क
ु ल आबादी का
लगभग 50 प्रततशत महिलाऐं िैं तो षवकास प्रकिया में उनकी तया भूलमका िो सकती िै। इस हदशा में महिलाओ ं की

14. तया क्स्र्तत िै। यि भी मूल्कयांकन का एक पैमाना िै यद्यषप षपछले क
ु छ वर्ो में महिलाओ ं की क्स्र्तत में क
ु छ
बदलाव आया िै समाज क
े सभी आगर्षक, सामाक्जक, सांस्कृ ततक और राजनीततक क्षेरों में वि मित्वपूर्ष भूलमका
तनभा रिी िै। महिलाओ ं की दयनीय क्स्र्तत षवर्मता क
े कारर् िैं क्जसमें श्रम का षवभाजन महिला क
े काम में पुरूर्
क
े अर्ष अजषन क
े आधार पर षवभाक्जत िै। वि अपनी सामाक्जक सांस्कृ ततक दातयत्व तनवषिन क
े सार् कृ षर्,
व्यवसाय, लशल्कपकला, रोजगार क
े अन्य क्षेरों में कायष कर दोिरी भूलमका का तनवषिन करती िै।
अध्ययन क
े उद्देष्य तनम्न िै-
प्रस्तुत अध्ययन क
े तनम्नांककत उद्देश्य िै।
1. ग्रामीर् महिलाओ ं में आत्मतनभषरता की क्स्र्तत एवं आने वाली कहठनाईयों का पता लगाना और समाधान
ढूाँढना।
2. ग्रामीर् महिलाओ ं में अलभव्यक्तत की स्वतंरता की क्स्र्तत एवं आत्म तनर्षय की क्स्र्तत का अध्ययन
करना।
3. ग्रामीर् महिलाओ ं में शैक्षक्षक क्स्र्तत का पता लगाना तर्ा यि देखना कक लशक्षा और सशक्ततकरर् में तया
सिसम्बन्ध िै।
4. ग्रामीर् महिलाओ ं में स्वरोजगार योजना, ग्रामीर् उद्योग एवं औद्योगगकरर् क
े प्रतत उनक
े दृक्ष्टकोर् का
पता लगाना।
5. ग्रामीर् महिलाओ ं में अपनी सामाक्जक प्रक्स्र्तत क
े षवर्य में उनकी - जागरूकता का पता लगाना तर्ा यि
देखना कक वे अपनी सामाक्जक प्रक्स्र्तत को उच्च बनाने क
े ललये कतन कतन सा प्रयास कर रिी िै।
6. मतललक अगधकारों क
े प्रतत ग्रामीर् महिलाओ ं की चेतना और राजनैततक जागरूकता का अध्ययन करना।
7. पररवार और समाज क
े प्रतत ग्रामीर् महिलाएं अपने को ककतना क्जम्मेदार मानती िैं. इस त्य का पता
लगाना।
8. महिलाएं अपने उत्र्ान एवं कल्कयार् क
े प्रतत ककतना सजग िैं, इसका पता लगाना।
9. ग्रामीर् महिलाओ ं क
े संगठनों का पता लगाना और उनक
े माध्यम से महिला सशक्ततकरर् की हदशा में िो
रिे कायों का वस्तुतनष्ठ अध्ययन करना।
कहठनाईयाा:-
प्रस्तुत पररयोजना का अध्ययन करते समय तनम्नललणखत कहठनाईयों सामने आयी क्जसका षववरर् इस
प्रकार िै।

15. 1. इस पररयोजना अध्ययन क
े बारे में समझाने में उनक
े अलशक्षत िोने क
े कारर् ठीक से उत्तर न देने में।
2. रोजगार संबंधी जानकारी न िोने क
े कारर्।
3. संचार क
े साधनों की कमी क
े कारर्
4. स्वच्छ जल आपूतत ष की कमी िै।
5. बबजली की समस्या िै क
ु छ िी घरो में बबजली की व्यवस्र्ा िै।
उपकल्कपना:- वैज्ञातनक
पद्धतत क
े षवलभन्न चरर् में उपकल्कपना का प्रर्म स्र्ान आता िै। यि वैज्ञातनक मान्यता िै कक उपकल्कपना से िी
अध्ययन कायष प्रारंभ िोता िै और इसक
े सार् िी समातत िोता िै। अतः सामाक्जक अनुसंधान में उपकल्कपना का
अत्यगधक मित्व िै।
उपकल्कपना का शाक्ब्दक अर्ष िै ‘‘पूवष गचन्तन’’ अर्ाषत ् पिले से सोचा गया कोई षवचार या गचन्तन।
उपकल्कपना एक प्रार्लमक षवचार िै जो सामाक्जक त्यों या घटनाओ ं की खोज करने तर्ा उसक
े षवर्य में ज्ञान
प्राक्तत िेतु प्रेरर्ा प्रदान करता िै। उपकल्कपना समस्या संबंक्ाधत ऐसा षवचार िै क्जसे
क
े न्द्र बबन्दु मानकर अध्ययनकताष बार-बार उसी क
े ओर मुड़कर अध्ययनकताष बार-बार उसी की ओर मुड़कर त्य
संकलन िेतु प्रेरर्ा प्रातत करता िै। इसकी सिायता से व्यक्तत सिी उद्देश्य की ओर अग्रसर िोता िै।
प्रस्तुत पररयोजना ‘‘महिला सशक्ततकरर्’’ में त्यों का संकलन, पूवष गचन्तन, सामान्यीकरर् षवलशष्टता
आहद उपकल्कपना क
े अन्तगषत िी वणर्षत करने का प्रयास ककया िै।
वतषमान समय में ‘‘महिलाओ ं क
े सशक्ततकरर् क
े ललए सामाक्जक ढााांचे में पररवतषन करना आवश्यक िै।
अन्ततः यहद समाज में स्री का सशक्ततकरर् चािते िैं तो क्स्रयों क
े प्रतत षवचारों रूहढ़यों का खण्डन करना िोगा।
महिलाओ ं को स्वयं आत्मतनभषर िोना पड़ेगा यहद महिलाए सशतत िोगी तो पररवार, समाज, देश सशतत िोगा तभी
यि सच्चे अर्ो में महिला सशक्ततकरर् पूरा िोगा।
अध्ययन में प्रयुतत पररकल्कपनायें-
1. ग्रामीर् महिलाओ ं में अलभव्यक्तत की स्वतंरता क
े बबन्दु पर षवलभन्न आयु वगष की महिलाओ ं में कोई
अन्तर निीं िै।
2. ग्रामीर् महिलाओ ं द्वारा पुरूर्ों क
े समक्ष अपनी समस्याओ ं को रखने को षवन्दु पर षवलभन्न शैक्षक्षया स्तर
की महिलाओ ं की सोच में कोई अन्तर निीं िै।
3. राजनीतत में रूगच रखने क
े बबन्दु पर षवलभन्न जातत की ग्रामीर् महिलाओ ं में कोई अन्तर निीं िै।