1. QUINTO B, C,D MARTES Documentos sobre el ecumenismo
CAPACIDAD.- ORGANIZA la propuesta del ecumenismo católico
VALORA las propuestas del ecumenismo católico
 Observa las gráficos y responde
1.
¿Para qué sirven estos documentos?
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2. ¿Crees que son necesarios para orientar nuestra vida? ¿Por qué?
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3. ¿Qué importancia le das en tu vida a los documentos de la Iglesia?
Explica
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 ¿Cuándo tu compañero comete un error le juzgas y críticas o le
corriges con amor? ¿Por qué?
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 Nos iluminamos con el texto bíblico:
Jn. 17, 20 – 23
1. ¿Cuál es el mensaje del texto bíblico?
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2. ¿Qué nos pide Jesús? ¿Por qué?
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 Lee la hoja de resumen, subraya lo más importante de cada párrafo y
realiza un epitome
Algunos tradicionalistas de tendencia lefebvrista asumen que el Concilio
Vaticano II contradijo la Tradición de la Iglesia en su enseñanza sobre el
ecumenismo. Si esta aseveración es correcta, entonces la Iglesia Católica
tiene un serio problema: El Concilio Vaticano II no puede ser legítimo, dado
que un concilio ecuménico legítimo puede desarrollar pero no puede
contradecir previas enseñanzas dogmáticas de la Iglesia. Para abordar este
asunto, tenemos que ver cómo los padres del Concilio Vaticano II
entendieron el ecumenismo. Básicamente, la mayor parte de la enseñanza
referente a esta materia se encuentra contenida en la Unitatisredintegratio,
la cual es el Decreto sobre el Ecumenismo del Concilio. Este documento
inicia con el siguiente párrafo:
“Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno
de los fines principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano
II, puesto que única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son
muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la
herencia de Jesucristo. Los discípulos del Señor, como si Cristo mismo
estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo
y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la
difusión del Evangelio por todo el mundo”
El ecumenismo concierne a la relación entre cristianos que caen dentro
de distintas Iglesias y comuniones eclesiales. Su propósito busca ayudar a
restaurar la unidad de los cristianos, reconociendo que solo Cristo fundó una
Iglesia.
Los padres conciliares trataron este tema en la NostraAetate, que es la
Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las Religiones no
cristianas del Concilio Vaticano II. Es importante tener esto en cuenta, ya
que algunos tradicionalistas se quejan del “ecumenismo con los hindúes y
los budistas” o alguna otra religión no cristiana, lo cual es un malentendido
del significado del ecumenismo.
Aquí es donde otra distinción debe hacerse sobre los términos
empleados por los padres del Concilio Vaticano II. Generalmente, cuando
los documentos hablan de ”otras Iglesias” se están refiriendo a Iglesias
orientales no católicas que han conservado los siete sacramentos, a saber,
la Iglesia ortodoxa oriental, las Iglesias ortodoxas orientales, y las Iglesias
asirias de Oriente. Posteriormente documentos eclesiales han también
empleado el término Iglesias no católicas orientales o sus equivalentes de
ley. Esta amplia definición incluye todas las Iglesias orientales no católicas,
así como tales entidades eclesiásticas que han conservado los siete
sacramentos, como la Iglesia Católica Nacional Polaca, la Iglesia Católica
Patriótica China, y las antiguas iglesias católicas históricas; y, en el futuro,
es posible ver a la Sociedad de San Pio X añadida a esta categoría.
Además, respecto a las definiciones, deberíamos notar que los
padres conciliares distinguieron entre communicatio in sacris y
communicatio in spiritualibusen sus enseñanzas. El 14 de mayo de 1967, la
Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos promulgó la Ad
EcclesiamTotam, en la que se definen estos dos términos de la siguiente
manera: “El término communicatio in spiritualibus (participación en las cosas
espirituales) cubre aquellas oraciones ofrecidas en común, uso de lugares
sagrados y objetos (por ejemplo, La Biblia). Hay communicatio in sacris
(comunión en las cosas sagradas) cuando alguien toma parte en la
adoración litúrgica o en los sacramentos de otra iglesia o comunidad
eclesial. En términos prácticos, communicatio in sacris se aplica a la

2. participación
ecuménica
de
los
sacramentos,
mientras
que
communicatiospiritualibus se aplica a la participación ecuménica de todas
las actividades espirituales.
“Hay que reafirmar que, por parte de la Iglesia y sus miembros, el
diálogo, de cualquier forma se desarrolle —y son y pueden ser muy
diversas, dado que el mismo concepto de diálogo tiene un valor analógico—,
no podrá jamás partir de una actitud de indiferencia hacia la verdad, sino
que debe ser más bien una presentación de la misma realizada de modo
sereno y respetando la inteligencia y conciencia ajena. El diálogo de la
reconciliación jamás podrá sustituir o atenuar el anuncio de la verdad
evangélica, que tiene como finalidad concreta la conversión ante el pecado y
la comunión con Cristo y la Iglesia, sino que deberá servir para su
transmisión y puesta en práctica a través de los medios dejados por Cristo a
la Iglesia para la pastoral de la reconciliación: la catequesis y la penitencia”
Esta sólida enseñanza sitúa el diálogo ecuménico dentro de la
tradición teológica y doctrinal de la Iglesia. En primer lugar, el Papa Juan
Pablo II señala la preocupación de que el diálogo ecuménico sea usado para
propagar el indiferentismo religioso. El reitera que el diálogo “no podrá jamás
partir de una actitud de indiferencia hacia la verdad”. El recuerda a los
cristianos nunca acercarse a un diálogo ecuménico con indiferencia hacia la
verdad. De esta manera el Santo Padre autoritativamente cierra la puerta a
cualquier mal uso, o abuso, del diálogo ecuménico. Los Padres del Concilio
anticiparon estas acusaciones en su Declaración sobre el ecumenismo,
Unitatisredintegratio, en el cual claramente enseñan:
“Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y
hasta el fin de los tiempos, confió Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio
de enseñar, de regir y de santificar. De entre ellos destacó a Pedro, sobre el
cual determinó edificar su Iglesia, después de exigirle la profesión de fe; a él
prometió las llaves del reino de los cielos y previa la manifestación de su
amor, le confió todas las ovejas, para que las confirmara en la fe y las
apacentara en la perfecta unidad, reservándose
Jesucristo el ser El mismo para siempre la piedra
fundamental y el pastor de nuestras almas”.
Partiendo
de
un
sólido
fundamento
escriturístico, los principios del Concilio Vaticano II
fluyen desde las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles.
El Concilio enseña la Iglesia del Señor, y por tanto la
unidad de los cristianos, debe ser edificada sobre la
roca de San Pedro. Por otra parte, el Concilio afirma que la tarea de
preservar y confirmar esta unidad dentro de la Iglesia del Señor corresponde
a San Pedro y a sus legítimos sucesores en el papado romano. La objeción
de que el Concilio Vaticano II debilita la función primacial del Papa falla,
porque este texto reitera lo que la Iglesia ha enseñado siempre de acuerdo
con su Sagrada Tradición. El ministerio pretino es, y siempre lo ha sido, el
fundamento de la unidad entre los cristianos.
En el Concilio de Trento, la Iglesia emitió una clara invitación al
diálogo ecuménico entre católicos y protestantes. Y puesto a la mayoría de
luteranismo envuelto de Alemania de aquella época. Esta invitación fue
mucho más amplia que la invitación a un puñado de teólogos protestantes
en el Vaticano II. De hecho, el Concilio de Trento permitía a los protestantes
que asistiesen al concilio mayor nivel de participación que el que se le
permitió a los teólogos protestantes observadores del Concilio Vaticano II.
Irónicamente, las objeciones lefebvristas al ecumenismo católicoprotestante, tanto durante como después del Concilio Vaticano II, son
realmente objeciones a un precedente establecido por el Concilio de Trento.
Las enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo se basan en
los precedentes ecuménicos de la Iglesia establecida en el Concilio de
Florencia y el Concilio de Trento. Como católicos, podemos abrazar las
enseñanzas del Concilio Vaticano II sobre el ecumenismo, ya que estas
enseñanzas están sólidamente arraigadas en la Tradición católica.
 Contesta las preguntas
1. ¿Cuáles son los principios con los que la iglesia se acerca a los
cristianos separados?
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2. ¿Cuál es la verdad presentada por la iglesia católica?
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3. ¿Cómo podemos demostrar aceptación por la opinión de sus
compañeros? Da ejemplos
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4. Realiza un ensayo resaltando la importancia de los documentos de
la iglesia
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 ¿Cómo te sientes cuando en tu salón de clase todos se respetan y
comprenden
y
nadie
juzga
a
los
demás?..............................................................................................
 Realiza un compromiso personal de respetar la opinión de los demás