Wakaf Tunai

ISBN 978-967-394-230-5 [PROCEEDINGS OF IDMAC2015]
9th ISDEV International Islamic Development Management Conference
(IDMAC2015)
64
PENGARUH FAKTOR KEPATUHAN AGAMA TERHADAP NIAT UNTUK
BERWAKAF TUNAI DALAM KALANGAN STAF MUSLIM UNIVERSITI
SAINS MALAYSIA (USM)1
Mohammad Zulfakhairi Mokthar2
Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia (USM) Pulau Pinang
Email: kellrie_1989@yahoo.com
Abstrak
Wakaf tunai telah bermula di Pulau Pinang sejak tahun 1994 dengan menawarkan
skim yang pelbagai dan sepatutnya mampu menarik penyertaan masyarakat Muslim
di Pulau Pinang untuk berwakaf tunai. Walau bagaimanapun, sehingga tahun 2014,
jumlah kutipan dana wakaf tunai oleh Majlis Agama Islam Negeri Pulau Pinang
(MAINPP) menunjukkan jumlah yang tidak konsisten setiap tahun iaitu tinggi dan
rendah mengikut tahun yang berbeza. Walau bagaimanapun, bermula tahun 2007
kutipan dana wakaf tunai mengalami peningkatan yang konsisten. Keadaan ini
menimbulkan persoalan mengapa bermula pada tahun 2007 jumlah kutipan dana
mula menunjukkan peningkatan? adakah peningkatan tersebut disebabkan oleh
keputusan persidangan Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam Malaysia
kali ke 77 yang bersidang pada 10 hingga 12 April 2007 di Kuala Terengganu
memutuskan bahawa hukum wakaf tunai adalah harus? Oleh itu, adakah faktor
kepatuhan agama mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai? Bagi menjawab
persoalan tersebut, kajian ini dilakukan berdasarkan tiga objektif. Pertama mengenal
pasti persepsi staf Muslim USM terhadap faktor kepatuhan agama dalam
mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai. Kedua menganalisis pengaruh faktor
kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai dan ketiga merumuskan
hubungan faktor kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai. Data
diperoleh daripada 323 orang responden dan dianalisis secara kuantitatif
menggunakan Statistical Package for Social Sciences (SPSS) yang melibatkan
analisis statistik deskriptif dan statistik inferensi. Kajian ini menemukan bahawa staf
Muslim USM berpersepsi positif terhadap faktor kepatuhan agama dan faktor
kepatuhan agama juga menunjukkan hubungan yang signifikan dengan niat untuk
berwakaf tunai. Penemuan ini merumuskan bahawa faktor kepatuhan agama adalah
perkara yang dipertimbangkan oleh Muslim dan mempengaruhi niat untuk
melakukan sesuatu tingkah laku. Secara tidak langsung, usaha untuk meningkatkan
penyertaan dalam skim dana wakaf tunai Pulau Pinang perlulah dilakukan dengan
juga menekankan aspek agama dalam usaha promosi dan sebagainya.
Kata kunci: Faktor Kepatuhan Agama, Niat, Wakaf Tunai, Staf Muslim USM
1
Kertas kerja dibentangkan di The 9th ISDEV International Islamic Development Management
Conference (IDMAC2015) anjuran bersama Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam (ISDEV)
Universiti Sains Malaysia dan Institu Pengajian Siswazah Universiti Sains Malaysia pada 8th
– 9th
Disember 2015 di Dewan Persidangan Universiti, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.
2
Mohammad Zulfakhairi Mokthar ialah calon ijazah Doktor Falsafah Pengurusan Pembangunan
Wakaf, Pusat Kajian Pengurusan Pembangunan Islam, Universiti Sains Malaysia, Pulau Pinang.

(IDMAC2015)
65
PENDAHULUAN
Pada masa kini, selain daripada berwakaf dalam bentuk harta kekal seperti tanah dan
bangunan, wakaf juga telah mula dikumpulkan dalam bentuk dana iaitu suatu
kumpulan wang yang dikumpulkan untuk tujuan wakaf atas maksud kebajikan sama
ada berbentuk umum mahupun khusus mengikut hukum syarak iaitu melibatkan
pewakafan harta alih berbentuk tunai (wakaf tunai). Oleh itu, kebanyakan Majlis
Agama Islam Negeri di Malaysia telah mengaplikasikan wakaf tunai sejak tahun
1959 lagi (Siti Mashitoh Mahamood, 2007).
Aplikasi wakaf tunai di Pulau Pinang pula telah bermula sejak tahun 1994. Walaupun
bermula agak awal, perkembangan wakaf tunai di Pulau Pinang masih pada tahap
yang rendah dan tidak konsisten iaitu tinggi pada masa-masa tertentu sahaja
(Mohammad Salleh Abdullah, 2009). Jumlah kutipan dana wakaf tunai Pulau Pinang
ditunjukkan dalam Jadual 1 dan Rajah 1
Jadual 1: Jumlah Kutipan Dana Wakaf Tunai dari Tahun 2012 – 2014
Tahun Jumlah Dana Terkumpul (RM)
2002 7,350.00
2003 34,118.39
2004 5,306.12
2005 464,148.76
2006 37,608.65
2007 13,671.65
2008 51,177.23
2009 76,169.00
2010 112,586.91
2011 120,427.44
2012 104,770.29
2013 127,377.00
2014 230,173.95
Berdasarkan Jadual 1 dan Rajah 1, jumlah kutipan dana wakaf tunai dari tahun 2002
sehingga tahun 2007 menunjukkan corak kutipan yang tidak konsisten. Walau
bagaimanapun, bermula tahun 2008 sehinggalah ke tahun 2014 corak kutipan dana
wakaf tunai Pulau Pinang mula menunjukkan perkembangan yang semakin baik.

(IDMAC2015)
66
Rajah 1: Jumlah Kutipan Dana Wakaf Tunai daripada Tahun 2002 -2014
Perkembangan yang semakin baik dalam jumlah kutipan dana wakaf tunai Pulau
Pinang menimbulkan persoalan yang menarik untuk dikaji terutama dalam aspek
penyertaan dalam wakaf tunai. Mengapa keadaan kutipan dana wakaf tunai sebelum
tahun 2008 berada dalam keadaan yang tidak konsisten sedangkan bermula tahun
2008 perkembangan tersebut menjadi bertambah baik. Sebelum tahun 2007, berlaku
perbezaan pendapat dalam kalangan Majlis Agama Islam negeri terhadap amalan
wakaf tunai. Namun pada tahun 2007, Persidangan Majlis Kebangsaan Bagi Hal
Ehwal Agama Islam Malaysia kali ke-77 telah memutuskan bahawa hukum wakaf
tunai adalah harus. Selepas tahun 2007, secara tidak langsung berlaku peningkatan
dalam kutipan dana wakaf tunai oleh MAINPP. Fenomena ini mencetuskan
persoalan adakah faktor kepatuhan agama mempunyai pengaruh terhadap niat untuk
berwakaf tunai? Atau adakah terdapat faktor-faktor lain yang mempengaruhi niat
untuk berwakaf tunai tersebut sama ada faktor intrinsik (kafahaman, murah hati dan
kewangan) atau faktor ekstrinsik (penyampaian perkhidmatan dan pengesyoran)?
Jika terdapat faktor lain yang mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai, adakah
faktor kepatuhan agama mempunyai pengaruh yang lebih kuat.
Bagi menjawab persoalan tersebut, kertas kerja ini ditulis untuk mencapai beberapa
tujuan. Pertama mengenal pasti persepsi staf Muslim USM terhadap faktor kepatuhan
agama dalam mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai. Kedua, menganalisis
pengaruh kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai dan ketiga
merumuskan pengaruh kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai. Kertas
kerja ini menjadikan staf Muslim USM sebagai sampel kajian untuk mewakili
penduduk Pulau Pinang atas beberapa justifikasi berikut. Pertama, mempunyai
kepelbagaian demografi sama ada dalam aspek lokasi tempat tinggal dan tahap
pendidikan. Kedua, sebagai staf di sebuah institusi pengajian tinggi diharapkan
responden mempunyai pengetahuan yang minimum tentang wakaf tunai.
SOROTAN KARYA

(IDMAC2015)
67
Kertas kerja ini telah menyorot beberapa karya dan kajian yang dibahagikan kepada
tiga tema iaitu kepatuhan agama, faktor intrinsik dan faktor ekstrinsik.
Kepatuhan Agama
Menurut Shafiq Falah Alwneh (2009:220), motivasi asas dalam Islam ialah Iman.
Antara fungsi Iman adalah untuk mencetuskan tingkah laku, mengekalkan tingkah
laku juga mentafsirkan segala tingkah laku daripada sebarang tingkah laku yang
tidak baik yang mana Iman mempunyai asas yang sangat kuat dalam menentukan
arah, mendidik dan mempengaruhi kehidupan. Mustapha Achoui (2009:67) juga
menyokong bahawa dimensi psikologi perlu diperkembangkan dengan mengambil
kira dimensi keimanan atau kepercayaan yang mampu merealisasikan fungsi niat
sebagai penentu ganjaran yang diterima seseorang jika bertingkah laku dalam
keadaan tertentu.
Aspek kepatuhan agama dalam tingkah laku telah dilakukan oleh ramai pengkaji.
Edmundson (1986) menemukan bahawa di antara 47 hingga 70 peratus sumbangan
amal di Amerika Syarikat telah disumbangkan kepada gereja atau organisasi agama.
Anggaran 70 peratus ini didapati pada tahun 1985 berdasarkan kajian yang dilakukan
oleh Yankelovich, Skelly dan White yang merumuskan bahawa rasa beragama boleh
digunakan oleh pihak pengurusan amal untuk mempengaruhi pemberian amal.
Halfpenny dan Saxon-Harold (1990) di Britain pula juga melaporkan penemuan yang
sama dari tahun 1988 sehingga 1989 melalui Charity Household Survey yang
menunjukkan bahawa responden yang mementingkan agama akan menyumbang
dalam jumlah yang besar. Begitu juga Natsuko Higa (2011) yang melihat hubungan
ekonomi, agama dan amalan menderma di Tongga menemukan bahawa individu di
Tongga menderma kerana mematuhi gereja dan untuk memenuhi keperluan komuniti
yang menjadi keutamaan dalam masyarakat.
Oleh itu, beberapa siri kajian lain telah dilakukan dengan memasukkan pengaruh
agama sebagai salah satu penentu terhadap tingkah laku menderma antaranya oleh
Hiewu, Tungshan dan Osborne (2011) yang mengkaji perbandingan faktor agama
dan kewangan dalam mempengaruhi tingkah laku menderma di Taiwan menemukan
faktor agama mempunyai pengaruh yang kuat terhadap kecenderungan menderma
berbanding faktor kewangan serta terdapat perbezaan dalam agama yang dianuti
dengan tingkah laku menderma. Opoku (2012) juga menemukan faktor agama adalah
signifikan terhadap tingkah laku menderma di samping terdapat perbezaan antara
jantina dalam pemberian amal dalam kalangan komuniti muda di Arab Saudi. Lwin,
Phau dan Lim (2013) yang mengkaji tingkah laku pemberian amal di Brunei
menemukan faktor agama yang menunjukkan hubungan yang kuat dalam meramal
tingkah laku menderma. Ibrahim Sulaiman (2013) pula menemukan perkara
sebaliknya apabila kedua-dua faktor iaitu agama dan demografi tidak menunjukkan
perbezaan dalam tingkah laku menderma dalam kalangan masyarakat di Arab Saudi.
Hasil kajian ini bertentangan dengan penemuan kajian-kajian yang dilakukan
sebelum ini. Walau bagaimanapun, Teah, Lwin dan Cheah (2014) pula mendapati
bahawa faktor kepercayaan agama menjadi moderator kepada sikap terhadap
pemberian amal dan motivasi untuk menderma terhadap tingkah laku menderma.

(IDMAC2015)
68
Dalam konteks wakaf tunai pula, kajian yang dilakukan oleh Amirul Faiz Osman
(2015) pula menemukan elemen keagamaan yang kurang mempengaruhi niat untuk
berwakaf tunai apabila berpengaruh pada kadar 10 peratus darjah signifikan.
Faktor Intrinsik
Faktor intrinsik ialah faktor yang wujud dari dalam diri seseorang seperti sikap,
kebiasaan dan kemahuan. Faktor ini melibatkan pemerhatian terhadap sesuatu
rangsangan yang diterima oleh pancaindera dan sangat dipengaruhi oleh aspek
biologi, fisiologi serta faktor-faktor sosiobudaya seperti jantina, agama, tahap
pendidikan, pekerjaan, status sosial dan sebagainya (Blackwell, Miniard, & Engel,
2006). Dalam kajian ini sorotan faktor intrinsik dilakukan terhadap dimensi
kefahaman, murah hati dan kewangan.
(a) Kefahaman
Al-Ghazali (1980:17) menyatakan bahawa manusia tidak akan berkehendakkan
sesuatu yang tidak diketahuinya. Oleh itu, dengan adanya ilmu maka kehendak akan
muncul dipengaruhi pengetahuan seseorang tentang sesuatu. Pernyataan ini jelas
menunjukkan bahawa kefahaman atau pengetahuan menjadi faktor penting dalam
menentukan niat dalam tingkah laku.
Aspek kefahaman juga disentuh oleh Shafiq Falah Alwneh (2009:219) yang
menyatakan bahawa manusia dikurniakan akal untuk berfikir dan belajar. Daripada
akal tersebut manusia memperoleh pengetahuan tentang dirinya dan alam sekeliling.
Berdasarkan pengetahuan tersebut manusia akan berinteraksi dengan kebebasan
untuk memilih yang dilakukan terhadap pelbagai alternatif. Apabila manusia
mempunyai pengetahuan maka manusia akan mempunyai kebebasan untuk memilih
(free will).
Kefahaman berkait rapat dengan tahap pendidikan dan beberapa kajian yang
dilakukan menunjukkan bahawa terdapat hubungan antara pemberian derma dengan
tahap pendidikan. Contohnya Eisenberg dan Miller (1987) menemukan individu
yang berpendidikan tinggi lebih cenderung untuk menderma. begitu juga Tiehen
(2001) yang mendapati hubungan signifikan pendidikan dan pemberian derma
apabila golongan tersebut merasa tanggungjawab untuk menyumbang kepada
masyarakat.
(b) Murah hati
Faktor pemurah (altruism) merupakan satu sifat kebaikan yang tidak bersyarat iaitu
memberikan bantuan tidak disebabkan oleh balasan yang akan diterima daripada
perbuatan baik tersebut (Fehr & Schmidt, 2006). Faktor ini telah lama digunakan
dalam kajian lazim terutama dalam mengkaji pemberian wang. Menurut Smith,
Kehoe dan Cremer (1995)3
model pemurah mempunyai pengaruh yang kuat dalam
3
Dipetik daripada Croson (2006)

(IDMAC2015)
69
menerangkan tingkah laku perekonomian dalam pelbagai perkara termasuk
sumbangan amal dan tingkah laku sukarela.
Walau bagaimanapun model pemurah ini menerima kritikan terutamanya oleh
Andreoni (1990) yang menyatakan bahawa model pemurah mempunyai kuasa
peramal yang lemah kerana pemurah mungkin dipengaruhi oleh perkara-perkara lain
iaitu murah hati bersyarat (impure altruism). Namun, konsep pemurah ini, dirujuk
sebagai konsep tanggungjawab individu (moral norm) dalam teori perlakuan
terancang. Menurut Gorsuch and Ortberg (1983)4
norma moral mampu
mempengaruhi niat secara langsung begitu juga Burgoyne, Young dan Waker
(2005) yang menyatakan bahawa rasa tanggungjawab peribadi merupakan sebab
yang kuat dalam pemberian amal kerana pemberian amal adalah salah satu tingkah
laku yang melibatkan komponen moral.
(c) Kewangan
Terdapat beberapa pengkaji yang melihat kepada faktor kewangan dan pendapatan
sebagai faktor yang mempengaruhi niat menderma antaranya ialah Jencks (1987) dan
Kitchen dan Dalton (1990). Drollingger (1998) pula telah menyatakan bahawa faktor
pendapatan mempengaruhi seseorang untuk menderma. Selain itu, Smith dan
McSweeny (2007) dan Katharina, Grohs dan Eckler (2002) menemukan bahawa
semakin meningkat umur dan juga pendapatan maka semakin meningkat niat untuk
menderma. Kebanyakan pengkaji bersetuju bahawa faktor kewangan dan pendapatan
bukanlah faktor tunggal yang mempengaruhi niat menderma dan terdapat faktor-
faktor lain yang juga mempengaruhi niat menderma.
Faktor Ekstrinsik
Faktor ekstrinsik ialah faktor luaran daripada individu yang merangkumi rangsangan
itu sendiri sama ada sosial atau fizikal (Blackwell, Miniard, & Engel, 2006). Dalam
kertas kerja ini, dua dimensi yang mewakili konstruk ekstrinsik ialah dimensi
penyampaian perkhidmatan dan dimensi pengesyoran.
(a) Penyampaian perkhidmatan
Menurut Harvey (1990) kejayaan organisasi bukan perniagaan ini bergantung kepada
tiga dimensi iaitu pengurusan organisasi, perkhidmatan yang disediakan dan aktiviti
sokongan yang berkaitan. Pernyataan ini disokong oleh beberapa pengkaji antaranya
Srnka, Grohs, dan Eckler (2002) yang menyatakan bahawa kecenderungan individu
untuk menderma meningkat sekiranya mereka mendapat manfaat daripada
perkhidmatan yang disediakan oleh pihak institusi amal.
Ram Arifin Saad, Zainol Bidin, Kamil Md Idris dan Md Hairi Md Hussain (2010)
juga menyatakan bahawa pihak pejabat zakat perlu menyediakan pelbagai
kemudahan untuk memudahkan pembayaran zakat di samping bantuan khidmat
nasihat yang berterusan untuk mendorong pembentukan tanggapan yang positif yang
dapat meningkatkan niat untuk membayar zakat. Selain itu kajian yang dijalankan
4
Dipetik daripada Van Der Linden (2011)

(IDMAC2015)
70
oleh Bank Negara Malaysia (2003)5
telah mengenal pasti bahawa faktor
perkhidmatan yang baik mempengaruhi pemilihan pengguna terhadap bank. Kamil
Md Idris (2002) pula melihat kepada kepentingan kualiti perkhidmatan yang
disediakan oleh Baitulmal dalam membentuk persepsi masyarakat. Pihak Baitulmal
telah disarankan agar memperbaiki persepsi masyarakat terhadap kualiti
perkhidmatannya di samping mengkaji semula strategi promosi zakat.
(b) Pengesyoran
Menurut Yasien Mohamed (2009:244) terdapat dua faktor luaran yang
mempengaruhi tingkah laku manusia. Pertama pendorong perolehan yang diterima
melalui persekitaran sosial dan budaya seseorang. Pendorong perolehan sebenarnya
wujud dalam diri manusia dan atas pengaruh-pengaruh tertentu pendorong perolehan
ini akan mempengaruhi tingkah laku. Contohnya kenapa manusia mementingkan
harta kerana persekitaran sosial dan budaya menyatakan bahawa harta sangat penting
untuk meneruskan hidup maka manusia akan bertingkah laku untuk mengumpulkan
harta. Kedua pendorong persaingan yang diperoleh manusia melalui pendidikan dan
bergantung kepada tanggapan masyarakat terhadap apa yang betul atau salah.
Faktor pengesyoran atau norma sosial dalam teori tindakan beralasan telah terbukti
mempengaruhi tingkah laku menderma antaranya yang ditemukan oleh Smith dan
McSweeney (2007), Knowles, Hyde dan White (2012), Van Der Linden (2011) dan
Muhammad Kashif, Syamsulang Sarifuddin dan Azizah Hassan (2015).
Kebanyakan kajian yang dilakukan menunjukkan hubungan yang signifikan antara
faktor agama dan dimensi-dimensi lain dengan tingkah laku amal. Walaupun sorotan
karya menunjukkan hubungan signifikan kepatuhan agama terhadap niat untuk
menderma namun aplikasi dalam tingkah laku berwakaf tunai menunjukkan hasil
yang berbeza iaitu Amirul Faiz Osman (2015) menemukan hubungan signifikan yang
lemah faktor agama terhadap niat untuk berwakaf tunai. Oleh itu, kajian ini cuba
meneroka pengaruh faktor agama terhadap niat untuk berwakaf tunai bersama
dengan kesemua dimensi yang dibincangkan sebelum ini. Hal ini bertujuan untuk
melihat pengaruh kepatuhan agama berbanding faktor lain terhadap niat untuk
berwakaf tunai dalam kalangan Staf Muslim USM. Kajian ini adalah berbeza dengan
kajian-kajian yang telah disoroti kerana melibatkan pengujian faktor kepatuhan
agama bersama faktor-faktor yang lain untuk menunjukkan kekuatan pengaruh
kepatuhan agama berbanding faktor yang lain dalam suatu model.
METODOLOGI
Kajian ini dilakukan ke atas staf Muslim USM di Kampus Induk, Pulau Pinang.
Pensampelan dilakukan secara rawak ke atas 323 orang staf Muslim daripada 46
Pusat Tanggungjawab dalam Kampus Induk USM. Saiz sampel ini berpandukan
kepada jadual saiz sampel Krejcie dan Morgan (1970). Data dianalisis menggunakan
analisis statistik inferensi melalui ujian regresi berganda.
5
Dipetik daripada Juniza Mohamad Jamari (2012)

(IDMAC2015)
71
MAKLUMAT ASAS RESPONDEN
Maklumat responden dalam kajian ini adalah seperti berikut:
Jadual 2: Profil Demografi Responden (n=323)
Profil Responden Bilangan Peratusan (%)
Jantina
Lelaki
Perempuan
Jumlah
Umur
18 – 24
25 – 29
30 – 34
35 – 39
40 – 44
45 – 59
50 – 54
55 ke atas
Jumlah
Status perkahwinan
Bujang
Berkahwin
Bercerai hidup
Bercerai mati
Jumlah
Tahap pendidikan
LCE/SRP/PMR dan ke bawah
MCE/SPM
STPM/STAM
Diploma
Ijazah sarjana muda
Ijazah sarjana /PhD
Lain-lain
Jumlah
Pendidikan agama tidak formal
121
202
323
14
53
93
49
36
27
37
14
323
71
242
10
0
323
4
108
6
76
53
76
0
323
37.5
62.5
100
4.3
16.4
28.8
15.2
11.1
8.4
11.5
4.3
100
22.0
74.9
3.2
0
100
1.2
33.4
1.9
23.5
16.4
23.5
0
100

(IDMAC2015)
72
Ceramah dan kuliah agama
Media cetak (buku/majalah/surat khabar)
Media elektronik (TV/radio)
Internet
Perbincangan kumpulan (usrah)
Kaset/CD/VCD/DVD
Lain-lain
Jumlah
Bilangan isi rumah
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Jumlah
Jawatan
Staf akademik
Pegawai
Staf sokongan
Jumlah
Pendapatan
RM1000 – RM2000
RM2001 – RM3000
RM3001 – RM4000
RM4001 – RM5000
RM5001 – RM6000
RM6001 – RM7000
RM7001 ke atas
Jumlah
Jumlah Keseluruhan
114
48
67
92
0
2
0
0
323
9
29
74
82
82
35
4
6
2
323
74
47
202
323
88
99
46
15
27
32
16
323
323
35.3
14.9
20.7
28.5
0
0.6
0
0
100
2.8
9.0
22.9
25.4
25.4
10.8
1.2
1.9
0.6
100
22.9
14.6
62.5
100
27.2
30.7
14.2
4.6
8.4
9.9
5.0
100
100
Sumber: Analisis bahagian demografi soal selidik responden
Jadual 2 menunjukkan bilangan responden lelaki adalah seramai 121 (37.5%) orang
manakala responden perempuan pula seramai 202 (62.5%) orang yang diperoleh
daripada beberapa PTJ dalam Kampus Induk USM. Responden dalam kajian ini juga
terdiri daripada pelbagai peringkat umur iaitu staf yang berumur dalam lingkungan
18-24 tahun seramai (n=14; 4.3%), lingkungan umur 25-29 tahun seramai (n=53;
16.4%), lingkungan umur 30-34 tahun seramai (n=93; 28.8%), lingkungan umur 35-

(IDMAC2015)
73
39 tahun seramai (n=49; 15.2%), lingkungan umur 40-44 tahun seramai (n=36;
11.1%), lingkungan umur 45-49 tahun seramai (n=27; 8.4%), lingkungan umur 50-54
tahun seramai (n=37; 11.5%) dan lingkungan umur 55 tahun ke atas seramai (n=14;
4.3%). Kelompok umur paling ramai terlibat dalam kajian ini ialah staf yang
berumur di antara 30-35 tahun. Hal ini demikian kerana kelompok umur ini
merupakan kelompok umur yang paling ramai bertugas di USM. Bagi status
perkahwinan pula, data menunjukkan bahawa majoriti staf Muslim USM telah
berkahwin iaitu dengan (n=242; 74.9%) berbanding yang belum berkahwin (n=71%;
22.0%) dan bercerai hidup (n=10; 3.1%). Hal ini berkaitan dengan umur responden
iaitu kebanyakan responden berumur 25 tahun dan ke atas lebih banyak berbanding
staf yang berumur bawah 25 tahun.
Daripada segi kelayakan pendidikan, majoriti staf mempunyai pendidikan tahap
MCE/SPM (n=108; 33.4%). Hal ini kerana nisbah bilangan staf sokongan yang lebih
ramai berbanding staf akademik dan pegawai iaitu (n=202; 62.5%). Staf yang
memiliki diploma juga agak ramai (n=76; 23.5%). Begitu juga dengan staf yang
memiliki kelulusan sarjana atau PhD seramai (n=76; 23.5%). Diikuti oleh staf yang
memiliki ijazah sarjana muda seramai (n=53; 16.4%). Data juga menunjukkan
bahawa staf Muslim USM paling sedikit mempunyai kelayakan LCE/SRP/PMR dan
STPM/STAM iaitu masing-masing seramai (n=4; 1.2%) dan (n=6; 1.9%). Tahap
pendidikan yang dimiliki oleh staf Muslim USM ini adalah sesuai berdasarkan
jawatan yang dikaji dalam kajian ini iaitu staf akademik, pegawai dan staf sokongan.
Dalam mendapatkan pendidikan agama secara tidak formal, staf Muslim USM
kebanyakannya memilih ceramah atau kuliah agama iaitu seramai (n=114; 35.3%)
dikuti melalui internet seramai (n=92; 28.5%), media elektronik seramai (n=67;
20.7%), media cetak seramai (n=48; 14.9%) dan kaset/CD/VCD/DVD seramai (n=2;
0.6%). Keadaan ini menunjukkan bahawa staf Muslim USM mempunyai kesedaran
meningkatkan pengetahuan agama mereka.
Dari aspek bilangan tanggungan pula, bilangan tanggungan paling sedikit ialah 1
orang (n:9; 2.8%) manakala bilangan tanggungan paling ramai ialah 9 orang (n=2;
0.6%). Walau bagaimanapun, responden yang mempunyai bilangan tanggungan
seramai 4 dan 5 orang adalah paling ramai dalam kajian ini iaitu masing-masing
dengan (n=82; 25.4%). Bilangan responden berdasarkan jawatan pula menunjukkan
bahawa seramai (n=202; 62.5%) merupakan staf sokongan manakala (n=47; 14.6%)
adalah pegawai dan (n=74; 22.9%) adalah staf akademik.
Berdasarkan pendapatan, majoriti staf Muslim USM mendapat pendapatan bulanan
dalam lingkungan RM2001-RM3000 iaitu seramai (n=99; 30.7%) begitu juga dengan
pendapatan sebanyak RM1000-RM2000 seramai (n=88; 27.2%) dan pendapatan
sebanyak RM3001-4000 seramai (n=46; 14.2%). Kebanyakan staf mendapat
pendapatan paling ramai dalam ketiga-tiga kelompok pendapatan ini berkaitan
dengan bilangan staf sokongan yang lebih ramai serta kelayakan pendidikan
MCE/SPM juga lebih ramai. Manakala staf yang mendapat pendapatan RM4001-
RM5000 adalah seramai (n=15; 4.6%), pendapatan RM5001-RM6000 seramai
(n=27; 8.4%), pendapatan RM6001-7000 seramai (n=32; 9.9%) dan pendapatan lebih
daripada RM7001 seramai (n=16; 5.0%). Staf yang mendapat pendapatan bulanan

(IDMAC2015)
74
dalam empat kumpulan pendapatan ini adalah terdiri daripada pegawai dan staf
akademik. Kepelbagaian responden daripada pelbagai faktor demografi yang
diperoleh dalam kajian ini telah mewujudkan pengaruh yang berbeza terhadap niat
untuk berwakaf tunai.
PENEMUAN KAJIAN
Analisis Persepsi Staf Muslim Usm Terhadap Faktor Kepatuhan Agama
Penilaian persepsi faktor kepatuhan agama dilakukan untuk melihat tanggapan staf
Muslim USM terhadap faktor kepatuhan agama yang mempengaruhi niat untuk
berwakaf tunai.
Jadual 3: Persepsi staf Muslim USM terhadap item-item kepatuhan agama
No. Faktor Item Min (M)
Sisihan
Piawai
(SP)
1
Kepatuhan
Agama
Ketaatan kepada suruhan Allah SWT
mempengaruhi niat saya untuk
berwakaf tunai
5.50 0.632
Aqidah saya mempengaruhi niat saya
untuk berwakaf tunai
5.40 0.624
Ibadat wajib dan sunat yang saya
lakukan pada setiap hari
berwakaf tunai
5.30 0.681
Keimanan saya kepada Allah SWT
berwakaf tunai
5.38 0.678
Sedekah yang saya berikan
berwakaf tunai
5.34 0.710
Zakat yang saya keluarkan
berwakaf tunai
5.35 0.690
Jadual 3 menunjukkan min responden daripada item-item dalam faktor kepatuhan
agama terhadap niat untuk berwakaf tunai yang terdiri daripada enam item. Secara
keseluruhan staf Muslim USM bersetuju bahawa faktor kepatuhan agama
mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai berdasarkan item-item yang mencatatkan
skor min lebih daripada lima menunjukkan bahawa kesemua item tersebut menerima
persepsi yang positif. Ketaatan kepada suruhan Allah SWT mencatat skor min
tertinggi (M=5.50, SP=0.632) menunjukkan bahawa majoriti staf Muslim USM

(IDMAC2015)
75
menganggap bahawa ketaatan kepada Allah SWT mempengaruhi niat untuk
berwakaf tunai.
Analisis Perbezaan Persepsi Staf Muslim Usm Terhadap Faktor Kepatuhan
Agama Berdasarkan Jantina
Analisis perbezaan persepsi staf Muslim USM terhadap faktor kepatuhan agama
berdasarkan jantina dinyatakan dalam Jadual 4. Ujian-t digunakan untuk analisis
berdasarkan jantina.
Jadual 4 Ujian-t perbezaan persepsi staf Muslim terhadap faktor-faktor
mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai berdasarkan jantina
Jantina Min (M)
Sisihan Piawai
(SP)
Nilai F Sig.
Lelaki 32.7025 3.49439 1.344 .073
Perempuan 31.9950 3.37904
Jadual 4 menunjukkan skor min dan sisihan piawai bagi lelaki (M=32.7025,
SP=3.49439) dan perempuan (M=31.9950, SP=3.37904). Jadual ini juga
menunjukkan bahawa tidak terdapat perbezaan yang signifikan dalam persepsi staf
Muslim USM mengikut jantina terhadap faktor kepatuhan agama berdasarkan nilai P
= 0.073 adalah besar daripada nilai P jadual pada tingkat kepercayaan 5 peratus.
Analisis Faktor Kepatuhan Agama Yang Mempengaruhi Niat Untuk Berwakaf
Tunai Dalam Kalangan Staf Muslim Usm
Dalam bahagian ini, analisis akan dilakukan untuk mengenal pasti pengaruh
kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai. Bagi mengenal pasti sebarang
perubahan atau pengaruh faktor tersebut terhadap niat untuk berwakaf tunai analisis
regresi telah digunakan.
Sebelum analisis regresi dapat dijalankan, beberapa andaian yang menjadi pra-syarat
ujian ini perlu dipatuhi terlebih dahulu. Andai-andaian tersebut merangkumi saiz
sampel yang mencukupi, ketiadaan data terpencil, ketidakwujudan masalah
multikolenearan dan singulariti, dan taburan normal serta linear.
Saiz sampel yang mencukupi ditentukan berdasarkan jadual yang dilakukan oleh
Krejcie dan Morgan (1970). Populasi dalam kajian ini adalah seramai 3851 orang
maka jumlah sampel yang sesuai adalah lebih daripada 300 orang dan sampel dalam
kajian ini adalah 323 orang. Oleh itu, pra-syarat saiz sampel yang mencukupi telah
dipenuhi.

(IDMAC2015)
76
Ketiadaan data terpencil dikenal pasti melalui plot taburan (scatterplot). Ketiadaan
data terpencil menurut Tabachnick dan Fidel (2007) merujuk kepada kes yang
mempunyai reja seragam (standardised residual) melebihi 3.3 ataupun kurang
daripada -3.3 yang dapat diperhatikan melalui plot taburan. Berdasarkan plot taburan,
(scatterplot) terdapat kes yang dikategorikan sebagai data terpencil. Namun, keadaan
data sedemikian masih dikekalkan kerana bilangannya terlalu kecil dan dibenarkan
oleh Pallant (2007:157).
Masalah multikolinearan merujuk kepada korelasi yang tinggi antara pemboleh ubah-
pemboleh ubah bebas yang boleh menyebabkan masalah singulariti. Kewujudan
kedua-dua masalah ini akan menjejaskan ketepatan menjelaskan hubungan antara
pemboleh ubah-pemboleh ubah tidak bersandar dan pemboleh ubah bersandar.
Masalah ini dapat dikesan melalui ujian collenearity diagnostics. Nilai tolerance
hendaklah berada dalam lingkungan 0.00 hingga 1.00 dan vilai VIF (varian inflation
factor) pula hendaklah kurang daripada 10. Nilai tolerance yang menghampiri 0.00
menunjukkan wujudnya masalah multikolinearan. Hasil ujian collinearity diagnostic
ditunjukkan dalam Jadual 2.
Jadual 5: Hasil ujian collinearity diagnostic
Faktor
Statistik Kolineariti
Tolerance VIF
Kepatuhan Agama 0.568 1.760
Intrinsik 0.402 2.864
Ekstrinsik 0.601 1.665
Dimensi
Statistik Kolineariti
Tolerance VIF
Kepatuhan Agama 0.540 1.853
Kefahaman 0.368 2.716
Murah Hati 0.568 1.708
Kewangan 0.577 1.733
Penyampaian Perkhidmatan 0.793 1.262
Pengesyoran 0.509 1.964
Berdasarkan Jadual 5, kesemua nilai tolerance bagi setiap pemboleh ubah tidak
bersandar berada dalam lingkungan 0.00 hingga 1.00 dan nilai VIF kurang daripada
10. Hal ini bermakna tidak terdapat masalah multikolinearan dan singulariti berlaku.
Bagi normaliti, lineariti dan hemodekasiti, penelitian dilakukan melalui penghasilan
graf plot normal regresi (regression normal plot) dan plot taburan reja (residual
scatter plot) seperti dalam paparan rajah 5.1.

(IDMAC2015)
77
Rajah 2: Graf plot normal regresi
Berdasarkan Rajah 2, data graf plot normal regresi menunjukkan sebahagian besar
data yang dikumpulkan daripada responden bertaburan di atas garisan lurus dari
bahagian bawah sebelah kiri hingga ke bahagian atas sebelah kanan. Keadaan ini
menunjukkan tiada lencongan besar daripada normaliti (Coakes, 2005). Rajah 3 pula
menunjukkan graf plot taburan reja yang memperlihatkan kebanyakan skor tertumpu
di tengah dan bertentangan dengan skala titik 0. Oleh itu, kedua-dua graf pada Rajah
2 dan Rajah 3 menunjukkan bahawa skor ujian ini bertaburan normal, linear dan
mempunyai kesamaan varian (homodekasiti)
Rajah 3: Graf plot taburan reja

(IDMAC2015)
78
Hal ini membuktikan tiada masalah multikoleneariti dalam analisis regresi berganda
dan analisis regresi berganda ini boleh dilakukan.
Jadual 6: Pengaruh faktor kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf
tunai
Pembolehubah bersandar: Niat berwakaf tunai
Sumber: Data primer diolah, 2014
Jadual 6 menunjukkan faktor kepatuhan agama, yang diuji bersama faktor intrinsik
dan faktor ekstrinsik secara serentak mempunyai 48.2% variasi yang dapat dijelaskan
oleh ketiga-tiga faktor (R2
=0.482) dan bakinya sebanyak 51.8% dipengaruhi faktor
lain selain faktor-faktor tersebut.
Jika dilihat secara berasingan pula, faktor intrinsik dan faktor ekstrinsik mempunyai
pengaruh yang signifikan terhadap niat untuk berwakaf tunai kerana t statistik lebih
besar daripada t jadual pada tahap kepercayaan 5 peratus. Faktor kepatuhan agama
juga signifikan mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai tetapi pada tahap
kepercayaan 10 peratus. Hal ini menunjukkan bahawa faktor intrinsik dan faktor
ekstrinsik adalah lebih dominan dalam mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai
berbanding faktor kepatuhan agama kerana mempunyai nilai tahap kepercayaan yang
lebih tinggi dan nilai koeffisien piawai (Beta) yang lebih besar.
Analisis Dimensi Kepatuhan Agama Yang Mempengaruhi Niat Untuk
Berwakaf Tunai Dalam Kalangan Staf Muslim Usm
Dalam bahagian ini, analisis akan dilakukan untuk mengenal pasti pengaruh dimensi
kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf tunai. Bagi mengenal pasti sebarang
perubahan atau pengaruh dimensi kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf
tunai analisis regresi telah dilakukan bersama dengan dimensi daripada faktor-faktor
lain.
Jadual 7: Pengaruh dimensi kepatuhan agama terhadap niat untuk berwakaf
tunai
Model
Unstandardized
Coefficients
Standardized
Coefficients
t Sig. R2
F
Kolineariti
B
Std.
Error
Beta Tolerance VIF
(Constant) -.246 .325 -.756 .450 0.482 98.786
Kepatuhan
agama
.124 .071 .094 1.760 .079 .568 1.760
Intrinsik .553 .090 .392 6.170 .000 .402 2.864
Ekstrinsik .368 .062 .309 5.935 .000 .601 1.665
Model Unstandardized
Coefficients
Standardized
Coefficients
t Sig. R2
F Kolineariti

(IDMAC2015)
79
Pembolehubah bersandar: Niat berwakaf tunai
Sumber: Data primer diolah, 2014
Ujian regresi dimensi menunjukkan terdapat sebanyak 51.4% variasi (R2
= 0.514)
dapat dijelaskan oleh keenam-enam dimensi manakala 48.6% tidak dapat dijelaskan.
Jadual 7 menunjukkan dimensi kepatuhan agama berhubungan signifikan
mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai kerana t-statistik 1.316 lebih besar daripada
t jadual pada tahap kepercayaan 10 peratus. Dapatan ini selari dengan penemuan
Amirul Faiz Osman (2015) yang juga menemukan hubungan signifikan keagamaan
dengan niat berwakaf tunai pada tahap kepercayaan 10 peratus.
Walaupun begitu, kepatuhan agama bukanlah dimensi dominan mempengaruhi niat
untuk berwakaf tunai kerana dimensi kefahaman, pengesyoran, murah hati dan
penyampaian perkhidmatan berhubungan signifikan pada tahap kepercayaan 5
peratus juga mempunyai nilai koeffisien piawai (Beta) yang lebih besar. Manakala
dimensi kewangan didapati tidak mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai dalam
kalangan staf Muslim USM.
KESIMPULAN
Berdasarkan hasil ujian regresi berganda, faktor kepatuhan agama mempunyai
pengaruh signifikan yang lemah berbanding faktor lain terhadap niat untuk berwakaf
tunai dalam kalangan staf Muslim USM. Penemuan ini berbeza dengan analisis
persepsi yang menunjukkan penerimaan yang sangat positif staf Muslim USM
terhadap faktor kepatuhan agama. Hal ini kerana analisis persepsi terhad kepada
andaian manakala analisis regresi mengukur hubungan antara pemboleh ubah
bersandar dan pemboleh ubah tidak bersandar.
B
Std.
Error
Beta Tolerance VIF
(Constant) -.176 .331 -.531 .595 0.514 55.644
Kepatuhan
agama
.093 .071 .070 1.316 .189 .540 1.853
Kefahaman .379 .078 .314 4.861 .000 .368 2.716
Murah Hati .149 .064 .120 2.332 .020 .586 1.708
Kewangan .060 0.65 .047 .918 .395 .577 1.733
Penyampaian
Perkhidmatan
.054 0.28 .084 1.902 .058 .793 1.262
Pengesyoran .308 0.62 .271 4.936 .000 .509 1.964

(IDMAC2015)
80
Berpandukan kepada hasil analisis, faktor kepatuhan agama perlu dipertimbangkan
sebagai salah satu faktor yang mempengaruhi niat untuk berwakaf tunai di Pulau
Pinang. Oleh itu, dalam merancang aktiviti meningkatkan kutipan dana wakaf tunai
di Pulau Pinang dimensi-dimensi kefahaman, pengesyoran, murah hati, penyampaian
perkhidmatan dan kepatuhan agama perlu diberikan perhatian. Dicadangkan juga
pada masa hadapan agar kajian ini dilakukan menerusi responden yang telah
berwakaf tunai bagai menilai faktor sebenar yang mempengaruhi niat untuk
berwakaf tunai dan bukan lagi terhad kepada persepsi.
BIBLIOGRAFI
Ahmad Azrin Adnan. (2010). Penentu Pemilihan Institusi Perbankan Islam Dalam
Kalangan Muslim di Terengganu. Tesis Ijazah Doktor Falsafah Universiti
Sains Malaysia (USM). Tidak Diterbitkan.
Al-Ghazali. (1980). Jiwa agama: Imam al-Ghazali, Jilid 8, Terjemahan Professor
TK. H. Ismail dan Yakub SH-MA. Indonesia: Penerbit Perc. Menara Kudus.
Amirul Faiz Osman, Sheila Nu Nu Htay dan Mustafa Omar Muhammad. (2012).
Determinants cash waqf giving in malaysia: Survey of selected works.
Workshop Antarabangsa Pembangunan Berteraskan Islam (WAPI-5), 10
April 2012, Medan, Indonesia. Tidak Diterbitkan.
Amirul Faiz Osman. (2015). An Analysis of Cash Waqf Participation Among Young
Intellectuals. Istanbul 9th International Academic Conference. 13 – 14 April
2014.
Anwar Allah Pithcay, Ahamed Kameel Mydin Meera & Muhammad Yusof Saleem.
(2015). Factors Influencing the Behavioral Intentions of Muslim Employees to
Contribute to Cas-Waqf Through Salary Deductions. JKAU: Islamic Econ,
28(1), 63-98. Doi:10.4197/Islec. 28-1.3
Andreoni, J. (1990). Impure Altruism and Donations to Public Goods: A Theory of
Warm-Glow Giving. Economic Journal, 100(401), 464-477.
Blackwell, R.D., Miniard, P.W., & Engel, J.F. (2006). Consumer Behavior. 10th
Edition : USA: Southern Western.
Burgoyne, C.B., Young, B., & Waker, C.M. (2005). Deciding to Give to Charity: A
Focus Group Study in the Context of the Household Economy. Journal of
Community & Applied Social Psychology, 15(5), 385-405.
Coakes, S.J. (2005). SPSS Version 12.0 for Windows Analysis without Anguish.
Australia: National Library of Australia.
Crosson, R.T.A. (2006). Theories of Commitment, Altruism and Reciprocity:
Evidence from Linear Public Goods Games.
Dalfiza Mohd Yusof. (2013). Faktor-Faktor Penerimaan Pembiayaan Perumahan
Musharakah Mutanaqisah dalam Kalangan Pengguna Muslim Terengganu
Selatan. Disertasi Sarjana Sains Kemasyarakatan (Pengurusan Pembangunan
Islam). Universiti Sains Malaysia (USM). Tidak Diterbitkan.
Drollinger. (1998). A Multidisciplinary Model of Monetary Donation to Charitable
Organisations. Dissertation Abstract International: Section B: The Science and
Engineering Volume: 59.
Edmundson, B. (1986). "Who gives to charity?” American Demographics, pp. 45-49.

(IDMAC2015)
81
Eisenberg, N., & Miller, P. A. (1987). The Relation of Empathy to Pro social and
Related Behaviours, Psychological Bulletin 101(1): 91-119.
Fehr, E., & Schmidt, K.M. (2006). The economics of fairness, reciprocity and
altruism – experimental evidence and new theories dalam Handbook of the
Economics of Giving, Altruism and Reciprocity, diedit oleh Serge-Christophe
Kolm dan Jean Mercier Ythier. Volume 1. DOI: 10.1016/S1574-
0714(06)01008-6
Harvey, J.W. (1990). The Fundraising Product: Implications for Market Positioning
dalam Journal of Professional Services Marketing, 5:2
Halfpenny, P., & Saxon-Harrold, S. (1990). The charity household survey, 1988-89.
Tonbridge: Charities Aid Foundation
Hiewu. S., Tungshan, C., & Osborne, P.G. (2011). When Financial Information
Meets Religion: Charitable-Giving Behavior in Taiwan. Journal of Social
Behaviour and Personality, 39(8), 1009-1020.
Ho, E.L. (2012). A Study of the Relationship Between Indicators and Public
Donation Intention in Penang: A Perspective of Planned Behavior Theory with
Inclusion of Some Cognitive Factors. Tesis Sarjana Pentadbiran Perniagaan
Universiti Sains Malaysia (USM). Tidak Diterbitkan.
Ibrahim Sulaiman Alhidari. (2013). Investigating Individuals’ Monetary Donation
Behaviour in Saudi Arabia. Tesis Ijazah Doktor Falsafah Marketing & Strategy
Section Cardif Business School, Cardiff University.
Jencks, C. (1987) ‘Who gives to what?’ dalam W.W. Powell (ed) The Nonprofit
Sector: A Research Handbook, New Haven: Yale University Press.
Juniza Mohamad Jamari. (2012). Sambutan Pelajar Muslim Universiti Sains
Malaysia (USM) Terhadap Takaful Hayat. Disertasi Sarjana Sains
Kemasyarakatan (Pengurusan Pembangunan Islam) Universiti Sains Malaysia
(USM). Tidak Diterbitkan
Katharina J. Srnka, Grohs, R., &Eckler, I. (2002). Increasing Fundraising Efficiency
by Segmenting Donors.
Kamil Md. Idris. (2002). Gelagat Kepatuhan Zakat Pendatapan Gaji di Kalangan
Kakitangan Awam Persekutuan Negeri Kedah. Tesis Doktor Falsafah,
Universiti Utara Malaysia (UUM). Tidak Diterbitkan.
Krejcie, R.V., & Morgan, D.W. (1970). Determining Sample Size for Research
Activities. Educational and Psychological Measurement.
Kitchen, H. & Dalton R. (1990), “Determinants of Charitable Donation by Families
in Canada: A Regional Analysis”, Applied Economics 22(3): 285-299.
Knowles, S.R., Hyde M.K., & White, K.M. (2012). Predictors of Young People’s
Charitable Intentions to Donate Money: An Extended Theory Of Planned
Behavior Perspective. Journal of Applied Social Psychology, 42(9), (2096-
2110).
Muhammad Kashif, Syamsulang Sarifuddin dan Azizah Hassan. (2015). Charity
Donation: Intention and Behaviour dalam Marketing Intelligence & Planning,
33:1
Krejcie, R.V., & Morgan, D.W. (1970). Determining Sample Size for Research
Activities. Educational and Psychological Measurement
Ludis, S. K. (2009). Prospek Wakaf Tunai dalam Pembinaan Ekonomi Islam di
Indonesia. Kerta kerja dibentangkan di International Graduate Workshop
INGRAW09),Universiti Sains Malaysia.

(IDMAC2015)
82
Michael Lwin, Ian Phau & Aaron Lim. (2013). Charitable Donations: eEmpirical
Evidence from Brunei. Asia Pacific Journal of Business Administration. Vol 5,
no 3, pp 215-223. DOI 10.1108/APJBA-12-2012-0081
Min Teah & Michael Lwin & Isaac Cheah. (2014). Moderating Role of Religious
Beliefs on Attitudes Towards Charities and Motivation to Donate. Asia Pacific
Journal of Marketing and Logistics. Vol 26, no 5, pp 738-760. DOI
10.1108/APJML-09-2014-0141
Muhammad Salleh Abdullah. (2009). Eksistensi Wakaf Tunai di Pulau Pinang: Satu
Analisis Mengenai Potensi dan Mobilisasi Dana untuk Pembangunan Ekonomi
Umat Islam. kertas kerja dibentangkan di International GraduateWorkshop
(INGRAW09), Universiti Sains Malaysia.
Mohd Asyraf, Yusof, Ridhwan Ab. Aziz dan Fuadah Johari. (2013), The
Relationship between Level of Income and Willingness of Muslim Community
to Contribute for Islamic Waqf Bank. Kertas Kerja dibentangkan di The 5th
Islamic Economic Sytem Conference (Iecons 2013). Berjaya Times Square
Hotel, Kuala Lumpur.
Mohd Daud Awang. (2007). Kefahaman Masyarakat Islam Terhadap Sistem
Perbankan Islam: Kajian di Pantai Timur Semenanjung Malaysia. Tesis
Doktor Falsafah. Universiti Malaya Tidak Diterbitkan.
Mohammad Zulfakhairi Bin Mokthar. (2015). Konsep Niat dalam Tingkah Laku
Berteraskan Islam dan Faktor-Faktor Mempengaruhi Niat untuk Berwakaf
Tunai Dalam Kalangan Staf Muslim Universiti Sains Malaysia (USM).
Disertasi Sarjana Sains Kemasyarakatan (Pengurusan Pembangunan Islam)
Universiti Sains Malaysia (USM). Tidak Diterbitkan
Mustapha Achoui. (2009). Human Nature from a Comparative Psychological
Perspective. Psychology of Personality: Islamic Perspective (4, 61-90).
Cengage Learning.
Natsuko Higa. (2011). "Economic, Religious, and Social Practice of Giving: A
Microanalysis of Donating in the Kingdom of Tonga" dalam The Economics of
Religion: Anthropological Approaches. Research in Economic Anthropology,
Volume 31, 241–263. doi:10.1108/S0190-1281(2011)0000031013
Nursalam & Afendi. (2008). Pendidikan dalam Keperawatan. Indonesia: Salemba
Medika.
Opoku, R.A. (2012). Examining the Motivational Factors Behind Charitable Giving
among Young People in a Prominent Islamic Country. International Journal of
Nonprofit and Voluntary Sector Marketing. 18, (172-186).
Pallant, J. (2007), SPSS Survival Manual. NSW: Alleb & Unwin.
Rahmatina Awaliah Kasri. (2011). Giving Behaviors in Indonesia: Motives and
Marketing Implications for Islamic Charities. Journal of Islamic Marketing,
4(3), 306 – 324.
Razali Othman. (2013). Institusi Wakaf: Sejarah dan Amalan Masa Kini. Kuala
Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ram Arifin Saad, Zainol Bidin, Kamil Md Idris dan Md Hairi Md Hussain. (2010).
Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Gelagat Kepatuhan Zakat Perniagaan.
Jurnal Pengurusan 30, (49-61).
Siti Mashitoh Mahamood. (2007), Pembentukan Dana Wakaf Menurut Perspektif
Syariah dan Undang-Undang serta Aplikasinya di Malaysia. Jurnal Syariah,
(15:2), (61-83).

(IDMAC2015)
83
Shafiq Falah Alawneh. (2009). Human Motivation: An Islamic Perspective.
Psychology of Personality: Islamic Perspective (11, 211-234). Cengage
Learning.
Smith, J.R., & McSweeny, A. (2007). Charitable Giving: The Effectiveness of a
Revised Theory of Planned Behaviour Model in Predicting Donating Intentions
and Behaviour. Journal of Community & Applied Social Psychology, 17, 363-
386.
Srnka, K.J., Grohs, R., & Eckler, I. (2002). Increasing Fundraising Efficiency by
Segmenting Donors.
Tabachnick, B.G, & Fidell, L.S. (2001). Using Multivariate Statistic (ED ke-4).
Boston: Allyn and Bacon.
Tiehen, L. (2001), “Tax Policy and Charitable Contributions of Money”, National
Tax Journal 54(4): 707-823.
Van Der Linden, S. (2011). Charitable Intent: A Moral or Social Construct? A
Revised Theory of Planned Behavior Model. Curr Psychol. (30), (355-374).
Yasien Mohamed (2009). The Drives of Human Behavior in the Qur’an. Psychology
of Personality: Islamic Perspective (12, 235-256). Cengage Learning.
Zainol Bidin. (2008). Faktor-Faktor Penentu Niat Gelagat Kepatuhan
Zakat.Pendapatan Gaji. Tesis Ijazah Doktor Falsafah Universiti Utara
Malaysia. Tidak Diterbitkan

Wakaf Tunai

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (11)

Semelhante a Wakaf Tunai

Semelhante a Wakaf Tunai (20)

Mais de idmac2015

Mais de idmac2015 (20)

Último

Último (20)

Wakaf Tunai