La teoría de la acción comunicativa de Habermas entiende que el aprendizaje se produce a través de las interacciones e intersubjetividad lingüística entre las personas. La comunicación garantiza la reciprocidad necesaria para resolver problemas sociales. El aprendizaje surge de las relaciones sociales mediadas por el lenguaje, que permite el entendimiento mutuo.

2. a. Nombre de la teoría: La teoría crítica (Habermas) desde su teoría acción comunicación.

16. c. Autor o autores de esta teoría (breve biografía) Sociólogo y filósofo alemán. Habermas nació en Dusseldorf y estudió en Gotinga, Zurich y Bonn; realizó el doctorado en Marburgo y trabajó como profesor de filosofía en Heidelberg y como profesor de filosofía y sociología en Francfort. De 1971 a 1980 fue director del Instituto Max Planck en Stamberg. La obra de Habermas constituye un ataque radical a la idea de que el positivismo y la ciencia y la investigación modernas son de alguna forma objetivas. Opina que la ciencia y la tecnología están más bien regidas por valores e intereses que a veces contradicen la búsqueda desinteresada de la verdad. (Alemania, 1929)

17. Habermas sostiene que la tecnologización de la sociedad y el consiguiente crecimiento de la burocracia han servido para perpetuar las instituciones del Estado y despolitizar a los ciudadanos. De esta forma la razón y la ciencia se han convertido en herramientas de dominación más que de emancipación. Habermas considera que esto no es necesario e imagina un futuro en el que la razón y el conocimiento trabajen en Pro de una sociedad mejor. En ese futuro la comunicación humana no debería estar sujeta a la dominación del Estado y los ciudadanos racionales deberían poder actuar en la sociedad de forma libre en el ámbito político. Entre sus obras destacan su monumental Teoría de la acción comunicativa (1981), que puede ser considerada como una teoría global acerca de la sociedad, sobre su origen, su evolución y sus patologías; Historia y crítica de la opinión pública, Teoría y praxis, Ciencia y técnica como ideología, El discurso filosófico de la modernidad y El pensamiento posmetafísico