1. EAS ECUMENISMO
Una introducción
preparada por Enrique Posada
2. Un mundo de muchas religiones
Religiones proféticas semíticas
monoteístas (judeocristianas o
“religiones del libro”)
Judaísmo (monoteísta)
Cristianismo (monoteísta)
Islamismo (monoteísta)
3. Un mundo de muchas religiones
Religiones místicas de procedencia
India (Indo – arias o hinduistas)
Hinduismo (politeísta, panteísta)
Budismo (no – teísta, panteísta)
4. Un mundo de muchas religiones
Religiones sapienciales de
procedencia China (eventualmente
asociadas con las hinduistas)
Confucianismo (no – teísta)
Taoísmo (no – teísta)
Shintoismo (politeísta)
Jainismo (no – teísta, panteísta)
5. Un mundo de muchas religiones
Religiones Indígenas, etnológicas o
cósmicas (no conforman en el
presente el conjunto de “grandes
religiones”)
Africanas (politeísta, animista)
Americanas (politeísta)
Oceánidas (politeísta, monoteísta,
animista)
Asiáticas (dualistas y animistas)
6. ¿Por qué tantas religiones?
• Si el Dios que está en los cielos, que
ha salvado, es Uno solo y es El que se
ha revelado en Jesucristo, ¿por qué
ha permitido tantas religiones?
• ¿Por qué hacernos tan ardua la
búsqueda de la verdad en medio de
una selva de cultos, creencias,
revelaciones, diferentes maneras de
fe, que siempre, y aún hoy, crecen en
todos los pueblos?
7. ¿Por qué tantas religiones?
• Juan Pablo II en “Cruzando el umbral de la
esperanza” dedicó cuatro capítulos a responder esta
pregunta. Ello nos indica su importancia
• Afirma que “En vez de sorprenderse de que la
Providencia permita tal variedad de religiones,
deberíamos más bien maravillarnos de los
numerosos elementos comunes que se encuentran en
ellas”.
• Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el
Papa, “los ha redimido a todos y tiene ciertamente
Sus caminos para llegar a cada uno de ellos, en la
actual etapa escatológica de la historia de la
salvación. De hecho, en aquellas regiones muchos lo
aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita”
8. ¿Por qué tantas religiones?
• Las palabras del Concilio Vaticano II nos
llevan a la convicción, desde hace tanto
tiempo enraizada en la tradición, de la
existencia de los llamados semina Verbi
(“semillas del Verbo”), presentes en todas
las religiones.
• El Espíritu Santo obra eficazmente también
fuera del organismo visible de la Iglesia. Y
obra precisamente sobre la base de estos
semina Verbi, que constituyen una especie
de raíz soteriológica común a todas las
religiones.
9. ¿Por qué tantas religiones?
• Las grandes religiones del Extremo Oriente poseen
carácter de sistemas culturales y éticos, con un notable
énfasis en lo que es el bien y en lo que es el mal. A ellas
pertenecen tanto el confucionismo chino como el
taoísmo; Tao quiere decir verdad eterna -algo
semejante al Verbo cristiano-, que se refleja en los
actos del hombre mediante la verdad y el bien morales.
• Las religiones del Extremo Oriente han supuesto una
gran contribución en la historia de la moralidad y de la
cultura, han formado la conciencia de identidad
nacional en los habitantes de China, India, Japón, Tíbet,
y también en los pueblos del sudeste de Asia o de los
archipiélagos del océano Pacífico.
• Algunos de estos pueblos tienen culturas que se
remontan a épocas muy lejanas. Los indígenas
australianos se enorgullecen de tener una historia de
varias decenas de miles de años, y su tradición étnica y
religiosa es más antigua que la de Abraham y Moisés.
10. El Islam
• Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre
los más bellos que conoce el lenguaje humano.
• La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se
puede dejar de admirar su fidelidad a la oración. La imagen
del creyente en Alá que sin preocuparse ni del tiempo ni del
sitio, se postra de rodillas y se sume en la oración, es un
modelo para aquellos cristianos que, desertando de sus
maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.
• El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo con el Islam.
Dice la “Nostra aetate”: "Si en el transcurso de los siglos
no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre
cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a
olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua
comprensión, además de a defender y promover juntos,
para todos los hombres, la justicia social, los valores
morales, la paz y la libertad“
11. El Judaismo
• La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación
del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el
que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la
Alianza Antigua.
• Los católicos y los judíos, están unidos por la conciencia de
rezar al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje,
las oraciones en la iglesia y en la sinagoga están basadas,
en considerable medida, en los mismos textos.
• El extraordinario pueblo judío continúa llevando dentro de
sí mismo las señales de la elección divina. Realmente,
Israel ha pagado un alto precio por su propia "elección".
Quizá debido a eso se ha hecho más semejante al Hijo del
hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel.
• Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse
en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que
dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres,
intentemos sólo no obstaculizar el camino
12. Hinduismo y Budismo
• En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y
lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos
y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la
liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante
formas de vida ascética, sea a través de la profunda
meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza.
• En el budismo, se reconoce la radical insuficiencia de este
mundo mudable y se enseña un camino por el que los
hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces
de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar al
estado de suprema iluminación por medio de su propio
esfuerzo, o con la ayuda venida de lo alto.
• El Concilio recuerda que "la Iglesia católica no rechaza
nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas
religiones. Considera con sincero respeto esos modos de
obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien
en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone,
no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que
ilumina a todos los hombres”
13. Animismo
• Ponen en primer plano el culto a los antepasados.
Parece que quienes las practican se encuentren
especialmente cerca del cristianismo. Con ellos,
también la actividad misionera de la Iglesia halla
más fácilmente un lenguaje común.
• ¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados
una cierta preparación para la fe cristiana en la
comunión de los santos, por la que todos los
creyentes vivos o muertos forman una única
comunidad, un único cuerpo? La fe en la comunión
de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la
única fuente de vida y de santidad para todos.
• No hay nada de extraño, pues, en que los animistas
africanos y asiáticos se conviertan con relativa
facilidad en confesores de Cristo.
14. Cristianismo
De las grandes religiones, es el cristianismo la que
mayor número de seguidores parece tener. Se estima
que en el planeta 1500 millones de personas serían
cristianas, de los cuales 600 millones son católicos.
El cristianismo es la religión de los seguidores de
Jesucristo. Hijo de Dios hecho hombre, que empezaron a
llamarse cristianos desde los primeros tiempos.
Es la religión del amor. La Buena Nueva, anunciada por
Jesús, se resume en los dos grandes preceptos del amor
de Dios y del amor al prójimo. Así, el amor de Dios debe
explicarse y extenderse en el amor al prójimo.
15. Cristianismo
Iglesia Católica Apostólica Romana:
Se basa en las palabras de Jesús "Tú eres Pedro (piedra) y sobre esta
piedra edificaré mi iglesia". Razón por la que el apóstol San Pedro
pasaría a ser designado obispo de Roma y a su muerte le seguirían "los
sucesores de Pedro".
La aceptación del cristianismo como religión no se produjo hasta que el
emperador Constantino la reconociera como oficial de su imperio en el
año 313 d.C. Su máximo representante es el Papa.
Iglesia Ortodoxa Oriental:
También conocida como iglesia griega o iglesia greco-rusa. Nació a raíz
del cisma de oriente durante el siglo XI. Tienden a tener carácter
nacionalista. Reconocen el primado honorario del Patriarca de
Constantinopla.
Iglesia protestante:
Este movimiento fue motivado por la reforma de Martín Lutero, y dio
lugar al nacimiento de las iglesias Baptistas, Congregacionalistas,
Luteranas y Presbiterianas en el siglo XVI.
16. Protestantismo
Baptista o Bautista: nació en Holanda en 1609, y le dan mucha
importancia al bautismo que hacen de adultos.
Congregacionalista o Independiente: nació en Inglaterra durante el
reinado de Isabel I. Consideran que la concepción misma de la iglesia
reside en la autonomía.
Luterana o Evangélica: nació en Alemania en el siglo XVI, y fundamenta
en el legado doctrinal de Lutero: la justificación por la sola fe; exclusiva
aceptación de la Biblia; rechazo de la tradición, la asunción de dos
únicos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía. Rechazo al magisterio
del Papa y a las imágenes.
Presbiteriana o Reformada: siguen las enseñanzas de Juan Calvino
(teólogo de origen francés que continuó la reforma Luterana). Se rigen
por la Biblia (como todos los protestantes) y el libro de la disciplina.
Metodista: movimiento revivalista suscitado por John Smith en
Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XVIII y como todos los
protestantes abogan por las escrituras, la fe y el sacerdocio compartido
de los fieles.
17. Ecumenismo
El concilio Vaticano II y otros documentos señalan que la única Iglesia
de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Pero ello no significa que tenga
en poca consideración a las otras Iglesias y comunidades cristianas.
Esta convicción va acompañada por la conciencia de que esto no es un
mérito humano sino un signo de la fidelidad de Dios, que es más fuerte
que las debilidades humanas y que los pecados que la Iglesia ha
confesado de forma solemne ante Dios y ante los hombres al principio
de la Cuaresma del 2000.
La Iglesia católica sufre por el hecho de que verdaderas Iglesias
particulares y comunidades eclesiales con elementos preciosos de
salvación están separadas de ella.
Desde el Concilio Vaticano II, se nos ha exhortado a trabajar por la
unidad de todos los cristianos. Muchos han sido los esfuerzos en
este sentido que se han llevado por diferentes partes para lograr este
objetivo, habiéndose logrado grandes avances. Los EAS no podemos ser
indiferentes a estos esfuerzos. Tratemos de conocer y entender más
estas religiones cristianas para podernos sumar al empeño ecuménico.
18. Ecumenismo
Dice el Papa Benedicto XVI:
La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu.
Por eso, es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a
Cristo, convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también
los unos a los otros.
Lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en
iniciativas concretas de solidaridad. Se favorece así el camino
de la unidad, porque se puede decir que la aportación, por
pequeña que sea, que ofrezcan los cristianos para aliviar el
sufrimiento del prójimo, contribuye también a hacer su
comunión más visible.
Es importante tener experiencias ecuménicas, ya que estas
experiencias despiertan las esperanzas en el corazón.
19. Experiencias de
Ecumenismo
El Consejo Mundial de las Iglesias se reúne en Brasil. La
Iglesia católica mantiene un grupo de trabajo con el
Consejo
Más de setecientos delegados, en representación de 340
iglesias y comunidades cristianas, participan en la IX Asamblea
General del Consejo Mundial de las Iglesias, que se celebró en
la Universidad Pontificia de Porto Alegre (Brasil) del 14 al 23 de
febrero de 2006.
Aunque no forma parte de esta organización, la Iglesia católica
está presente con una delegación de dieciocho personas, como
observadores. El cardenal Walter Kasper, presidente del
Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los
Cristianos, participa en la asamblea.
20. Experiencias de
Ecumenismo
Los metodistas se adhieren a la Declaración sobre la
Justificación acordada por católicos y luteranos
La Conferencia Mundial Metodista, celebrada en Seúl (Corea),
del 20 al 24 de julio de 2006, ha acordado adherirse a la
Declaración de la Doctrina sobre la Justificación, firmada en
1999 por la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial
La Declaración supuso superar una serie de malentendidos y de
distintos modos de ver las cosas, ya que la polémica sobre la fe
y las obras en la justificación (salvación) del hombre fue desde
Lutero causa de desunión entre católicos y protestantes. Ella
afirma que el hombre es justificado por la gracia de Dios
recibida en la fe. El hombre sin la gracia de Dios no se salva. A
la vez, el hombre es movido por la gracia de Dios a hacer
buenas obras. Por eso, una fe sin obras sería una fe muerta.
21. Experiencias de
Ecumenismo
Roger de Taizé (1915-2005), una vida dedicada a la unión de
los cristianos.
El funeral por el hermano Roger de Taizé fue una muestra del
ecumenismo que él siempre quiso promover mediante la oración y el
conocimiento mutuo. Presidió las exequias en la iglesia de la
Reconciliación de Taizé, el 23 de agosto de 2005, el Card. Walter
Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los
Cristianos. Hicieron las lecturas, cada uno en su idioma, el obispo
anglicano de Manchester, Nigel McCulloch, representante del primado
de Inglaterra; el pastor protestante francés Arnold de Clermont,
presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, y el obispo luterano
Wolfgang Huber, presidente de la Iglesia evangélica alemana. Al final,
la delegación del patriarcado ortodoxo de Moscú ofició un responso. En
total, estaban formalmente representadas una docena larga de Iglesias
y comunidades cristianas.
22. Experiencias de
Ecumenismo
Católicos y ortodoxos: hay más puntos de unión que de
división. Benedicto XVI afirma que sólo es diferente “la
interpretación y alcance” del ministerio petrino
La misma fe de los Apóstoles, los mismos sacramentos: así
resumió Benedicto XVI, en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, lo
que une a católicos y ortodoxos, al recibir a una delegación del
Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.
23. Experiencias de
Ecumenismo
Acuerdo entre católicos y anglicanos sobre la Virgen. El
contenido del documento conjunto deberá ser aprobado
por las respectivas jerarquías
Expertos católicos y anglicanos han llegado a un acuerdo de
principio sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y en la
vida de la Iglesia. Las conclusiones están contenidas en un
documento conjunto, "María: Gracia y Esperanza en Cristo",
que fue presentado el pasado 16 de mayo de 2005 en Seattle
(EE.UU.). Es fruto del diálogo teológico que tiene lugar en la
Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC) y ahora
deberá ser ratificado por las respectivas jerarquías.
24. Experiencias de
Ecumenismo
La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega inician la
colaboración después de diez siglos. Visita oficial a Roma
de una delegación de Atenas
El envío a Roma en marzo de 2002 de la primera delegación
oficial de Atenas marcó el inicio de la colaboración, después de
diez siglos, entre la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia católica.
El nuevo clima, que supone un giro significativo en las
relaciones (hasta hace poco, la Iglesia griega ni tan siquiera
reconocía a la Iglesia católica como Iglesia), es fruto del viaje
de Juan Pablo II a Atenas (mayo de 2001). Una peregrinación
"tras las huellas de San Pablo" que –paradójicamente– había
suscitado numerosas polémicas en el seno de la ortodoxia
griega
25. Experiencias de
Ecumenismo
Colaboración católico-ortodoxa en España.
Un acuerdo entre el arzobispo de Pamplona, Fernando
Sebastián, y el arzobispado ortodoxo ruso en Europa occidental
firmado el pasado 11 de abril de 2002, ha establecido la cesión
por cinco años de una capilla en la localidad navarra de
Barañain. Los numerosos fieles que viven en esta región podrán
participar en los oficios de rito ortodoxo ruso. España, y
Navarra en particular, acogen desde hace años a miles de
inmigrantes procedentes de las ex repúblicas soviéticas.
En virtud del acuerdo, el patriarcado se compromete a que la
parroquia asegure la vida eclesial de sus fieles ortodoxos,
aportando clero para atenderles.
26. El diálogo y el respeto
por las creencias
Un hombre de avanzada edad se replantea los fundamentos de
la existencia, y su angustia proviene de la paradoja que se
plantea entre sus largas y difíciles búsquedas intelectuales y
vitales, y el haber logrado respuestas casi al final de la vida,
cuando se hace dudoso el provecho que podrían reportarle.
Tres amigos, cada uno creyente en una de las religiones del
Libro, viajan juntos, se encuentran con él y escuchan sus
quejas. Los tres se disponen a ofrecerle lo mejor que poseen:
los fundamentos de la fe, del modo como cada uno la asume, y
por orden de antigüedad le hablan. El escéptico, convencido de
que en las tres modalidades existe un fundamento común que
le brinda a su vida sentido y esperanza, les agradece su ayuda,
y los tres sabios continúan su camino sin molestarse en
averiguar cuál de las tres religiones escogería aquel hombre.
Adaptación de una fábula de Ramón Llull (siglo 13)