Educación para la memoria en la escuela secundaria

.
Educación
para la Memoria
en la
Escuela Secundaria
Marzo 2017

Educación para la Memoria en el Nivel Secundario:
Semana de la Memoria 20 al 24 de marzo
“Algunas personas piensan que de las
cosas malas y tristes es mejor olvidarse.
Otras personas creemos que recordar es
bueno; que hay cosas malas y tristes
que no van a volver a suceder
precisamente por eso, porque nos
acordamos de ellas, porque no las
echamos fuera de nuestra memoria”.
Graciela Montes, El golpe y los chicos.
El 24 de marzo se cumplen 41 años del Golpe Cívico-Militar1
más terrible que
atravesó a la sociedad argentina en su conjunto.
1
Cuando decimos que fue un golpe cívico-militar hacemos referencia al hecho de que sin el apoyo y
participación o inacción de algunos sectores de la sociedad civil (instituciones, grupos económicos locales,
medios de comunicación, sectores políticos, sectores económicos rurales e industriales, clases altas y
medias) no hubiese sido posible el plan político económico instaurado, los libros censurados, los detenidos
desaparecidos, los bebés apropiados y los cientos de centros clandestinos de detención tortura y extermino
en todo el país

Si bien el golpe de estado tuvo su epicentro en Buenos Aires, las réplicas se
sucedieron con igual intensidad en el resto del país. El Chaco, en este contexto, no estuvo
exento del terrorismo sistemáticamente dirigido por parte del Estado.
Desde la Dirección de Nivel Secundario adoptamos una mirada desde el pluriverso
de nuestro contexto, asumiendo como propósito central la formación de los estudiantes
en el ejercicio de la ciudadanía, esto lleva a pensar la importancia que se le debe otorgar a
la enseñanza de los Derechos Humanos.
Para contribuir a la formación de ciudadanos capaces de defender sus derechos y
de respetar los derechos de los otros, es necesario brindar a los estudiantes
oportunidades para que los conozcan y puedan ir comprendiendo que, en otro momento
de la historia, todos estos derechos fueron avasallados por una dictadura cívico-militar.
Hablar de Educación y Memoria nos remite necesariamente a ocuparnos del
término Historia Reciente, el cual refiere a un pasado cercano que, de alguna manera, no
ha terminado de pasar y que por tanto interpela e involucra a los individuos en la
construcción de sus identidades individuales y colectivas.
Proponemos que, en la educación para la memoria, el Chaco debe adaptar los
saberes y aprendizajes a su contexto pluricultural (entre otros posibles). En nuestra
provincia tiene mucha incidencia en la representación colectiva las cuestiones
relacionadas a la memoria, para tal fin, el espíritu de este breve texto es consolidar una
política educativa que promueva y efectivice la enseñanza del pasado reciente en la
Escuela Secundaria Obligatoria. Son posibles orientaciones y sugerencias metodológicas
para abordar la memoria en contextos de enseñanza y de aprendizaje en situaciones
educativas que promuevan el desarrollo de capacidades. Particularmente, proponemos
enfatizar en los modos en que afectó a nuestro contexto diverso e intercultural, la
dictadura militar y, reconocer las formas más o menos organizadas de resistencia al
aparato represor estatal y al disciplinamiento social. Sin olvidar que nuestra experiencia se
encuentra relacionada con las dimensiones regionales, nacionales y latinoamericanas.

En este sentido, observamos que, para una construcción de una memoria
colectiva, es necesario otorgarles una perspectiva regional a los ejes temáticos
sustentados en la Resolución 188/13 del CFE. Por ejemplo, a los temas Terrorismo de
Estado, Malvinas y Holocausto, debemos incorporar las masacres y matanzas a los pueblos
indígenas del Chaco (Masacre de Napalpí, Masacre de El Zapallar, Matanza de Pampa del
Indio e inclusive la Masacre de Rincón Bomba en la provincia de Formosa). Es de gran
importancia, dado que estos hechos fueron anteriores al holocausto judío. Para las
comunidades indígenas del Chaco, el terrorismo de estado (en el siglo XX) comienza en
Napalpí en 1924; sin embargo, la historiografía tradicional la ubica después.
Sobre el Marco Normativo
La Ley Nacional N° 25.633 del año 2002, establece el 24 de marzo como “Día
Nacional de la Memoria por la verdad y la justicia”.
En el ámbito provincial, la Ley Nº 55472
instituye el 13 de diciembre de cada año,
como "Día Provincial De La Memoria Por La Verdad Y La Justicia", en rememoración de las
víctimas de la masacre de Margarita Belén y se adhiere a la Ley Nacional Nº 25633 que así
lo establece.
El Programa Educación y Memoria dependiente del Ministerio de Educación tiene
como objetivo consolidar una política educativa que promueva la enseñanza de la historia
reciente mediante la elaboración y puesta a disposición de materiales y acciones de
capacitación docente a nivel nacional. Inscribe sus acciones en el marco general de la Ley
Nacional de Educación N° 26.206 que en su artículo 3° señala que “La educación es una
prioridad nacional y se constituye como política de Estado para construir una sociedad
justa, reafirmar la soberanía e identidad nacional, profundizar el ejercicio de la ciudadanía
2
Sancionada el 27 de abril de 2005 por la Cámara de Diputados de la Provincia del Chaco y
publicada el 18 de mayo en el Boletín Oficial.

democrática, respetar los derechos humanos y libertades fundamentales y fortalecer el
desarrollo económico social de la Nación.”
En el artículo 92 de la misma ley, propone recursos para la inclusión de contenidos
curriculares mínimos comunes a todas las jurisdicciones, tales como la construcción de
una identidad nacional desde la perspectiva regional latinoamericana (particularmente la
región MERCOSUR); la causa de la recuperación de Malvinas; y el ejercicio y la
construcción de la memoria colectiva de la historia reciente.
Esta política de Educación y Memoria está incluida en el Plan Quinquenal de
Educación Obligatoria y Formación Docente (Resolución 188/12 del Consejo Federal).
El pasado reciente
La enseñanza del pasado reciente se sostiene en la idea de que los derechos
humanos son conquistas sociales, fruto de la acción humana, y en consecuencia refuerza
la noción de responsabilidad, participación e inclusión. Es desde la educación, entendida
como una puesta a disposición del pasado en diálogo permanente con el presente y el
futuro, que es posible invitar a los jóvenes a la reflexión, el debate, y la apertura de
nuevas preguntas y respuestas para la toma de posición frente a sus realidades. En este
sentido constituye un aporte fundamental para la construcción de una nación justa,
equitativa, económica y socialmente desarrollada, habitada por ciudadanos activos cuya
responsabilidad se alimenta también a partir de reconocerse como parte de un pasado
común.
El Consejo Federal de Educación a partir de las resoluciones CFCyE Nº 225/04,
CFCyE Nº 228/04, CFCyE N° 235/05, CFCyE Nº 249/05, CFE Nº 37/07, CFE Nº 135/11, CFE
Nº 141/11, y CFE Nº 142/11, ha establecido que la escuela ofrecerá situaciones de
enseñanza que promuevan en los estudiantes la construcción de una identidad nacional
plural respetuosa de la diversidad cultural, de los valores democráticos y de los derechos

humanos; el conocimiento y la comprensión de las dimensiones éticas, jurídicas y políticas
de nuestra historia reciente promoviendo la construcción colectiva de la memoria.
Estas normas abarcan el conocimiento y la comprensión de casos contextualizados
vinculados a la vulneración de derechos en la historia reciente y la tipificación de los
crímenes de lesa humanidad; el reconocimiento del sistema y los mecanismos de
protección de los Derechos Humanos y su relación con los procesos históricos y sociales
que contribuyeron a esta construcción en el mundo y en la Argentina, con especial
referencia al Holocausto-Shoá y al terrorismo de Estado; el conocimiento de los modos de
participación y militancia social y política de los grupos que lucharon y luchan por el
reconocimiento, la protección y la vigencia de los Derechos Humanos en nuestro país,
Latinoamérica y el mundo.
Objetivos
 Posibiliten el acceso de los estudiantes de las escuelas de la provincia a situaciones
que promuevan el abordaje de los derechos humanos, propiciando una actitud
crítica y de esta manera fortalecer la construcción de ciudadanía.
 Comprendan las identidades individuales y colectivas como resultados de procesos
de construcción social y cultural, y reconozcan la diversidad cultural, étnica,
lingüística, religiosa, de género, en nuestra provincia.
 Reconozcan el valor ético y político de la memoria histórica colectiva.
 Utilicen crítica y responsablemente las TIC como herramientas claves para el
acceso a nuevas formas de abordaje y presentación de la información, así como
para la producción, sistematización y comunicación de estudios sobre los hechos
relevantes del pasado que den lugar a un debate consciente sobre la memoria y el
derecho de la sociedad Argentina y Latinoamericana.

 Potencien una ciudadanía crítica, participativa, responsable y comprometida social
y políticamente con relación a los valores democráticos.
 Logren la efectiva inclusión de saberes y aprendizajes tales como: La construcción
de una identidad Nacional desde la perspectiva Regional y la construcción de la
memoria colectiva de la historia.
 Generen en los estudiantes reflexiones y sentimientos democráticos y de defensa
del Estado de Derecho y la plena vigencia de los Derechos Humanos.
 Utilicen fuentes orales, narrativas y gráficas priorizando los regionales
 Participen en variadas experiencias de interacción oral, como debates y
exposiciones, con el objetivo de promover el intercambio y la discusión, la
formulación y contrastación de argumentos, la construcción válida y pertinente de
discursos relacionados con los derechos y la vida democrática.
Se sugieren Temáticas como:
a. Concepciones sobre la historia y la memoria:
La memoria histórica es como recordamos el pasado y de qué forma. La historia es
el registro de hechos pasados significativos, pero no es un registro neutral: siempre será
incompleto y problemático.
Las memorias o memorias colectivas se construyen y se olvidan continuamente,
pueden ser manipuladas y cambiadas. La memoria social, en la que se comparte una
historia común con un grupo concreto de gente, es clave para creer y mantener una
identidad colectiva e individual.
Tenemos que ser conscientes de que las diferencias entre los eventos que ocurrieron y
cómo los recordamos son comunes. Los grupos dominantes en la sociedad pueden

controlar las historias que se oyen. No obstante, existen lugares de resistencia del olvido.
Del olvido sistemático y dirigido.
b. Sobre la Historia Reciente:
Hablar de historia reciente significa replantear los conceptos sobre los modos de
producir el conocimiento pretérito, hacer nuevas preguntas a un objeto de estudio
cada vez más cercano en el tiempo, lo cual implica buscar estrategias para tomar una
aceptable distancia con el hecho a estudiar o analizar.
Surgen algunas preguntas que nos interpelan como sujetos históricos y críticos:
¿Existe una epistemología referida a la historia reciente? ¿De qué presupuestos
parte? ¿Se puede hacer una historia de un pasado cercano? ¿Qué distancia temporal del
hecho se propone tomar? ¿A partir de cuántos años hacia atrás se cuenta como historia
reciente?
c) ¿Qué pasó en Margarita Belén?
El hecho más demostrativo del
terror y la impunidad ejercida fue la
Masacre de Margarita Belén (13 de
diciembre de 1976), en la que fueron
asesinados más de 22 militantes
políticos, muchos de ellos detenidos
legalmente. Simulando un traslado a
Formosa, fueron fusilados en el camino,
aludiendo un supuesto ataque de grupos
subversivos para liberarlos: todos los

“trasladados” resultaron muertos y no hubo herido alguno entre las fuerzas de seguridad.
Por testimonios de sobrevivientes de la Alcaidía detenidos en esa fecha, se sabe que
fueron torturados y algunos asesinados antes de salir de allí.
d) Las comunidades indígenas del Chaco en el contexto de las memorias y olvidos:
Siempre hubo represalia de parte del poder hegemónico para silenciar y “educar” a
las comunidades indígenas. Por ejemplo, luego del alzamiento Mocoví en 1905, se
sucedieron Napalpí en 1924, Zapallar en 1933 y Pampa de Indio en 1933: hubo
manifestaciones de descontento en todo el territorio por las condiciones inhumanas de
trabajo impuestas a los indígenas, y por la represión a sus ritos.
En el contexto nacional y provincial se dio una política de sometimiento masivo y
sistemático de las comunidades indígenas. El ejemplo más concreto fueron los obrajes, los
ingenios azucareros y la cosecha del algodón. Pero también contribuyeron en el
sometimiento las reducciones y los fortines. La finalidad de las diferentes entidades era
básicamente conseguir abundante mano de obra barata para las distintas actividades
productivas de la región y, además, despojarlos de sus tierras.
Napalpi3
, El Zapallar en Chaco y Rincón Bomba en Formosa son solo las tres
matanzas públicamente más conocidas, pero hay otras en la memoria de las comunidades
indígenas, es una Memoria del Dolor presente en cada uno de ellos.
e) Lugares de memoria, en las diferentes localidades; región y provincia:
3
En la Fiscalía, Dr. Vigay, de Resistencia, Napalpi se promueve llevar a Juicio por Crimen de Lesa Humanidad.
Considerando su juzgamiento como tal en un Juicio por la Verdad, en el marco de las
Convenciones Internacionales y la obligación del Estado Argentino de juzgar dichos crímenes.

Pierre Nora introduce la noción de los “lugares de memoria”, destinada a desentrañar la
dimensión rememoradora de los objetos, más allá de su realidad histórica. Se propone
poner de relieve la construcción de una representación y la formación de un objeto
histórico en el tiempo. Estos objetos que cumplen una función simbólica pueden ser tanto
inmateriales como materiales (monumentos, espacios públicos, lugares históricos,
emblemas, ceremonias conmemorativas, mitos, etc.). Por ejemplo, La Casa y Museo por la
Memoria en Resistencia, el sitio donde ocurrió la masacre de Margarita Belén y el
monumento a los caídos ubicado en ruta Nacional N°11 a 15 km al norte de la localidad
mencionada, el Hospital Aberastury en la Isla del Cerrito, etc.

PROPUESTA DE TRABAJO:
Las escuelas de Educación Secundaria deberán trabajar la propuesta con los estudiantes
en grupos en formato taller, ateneos, muestras, etc. Los cuáles serán coordinados por los
docentes4
a cargo orientando las intervenciones hacia los temas presentados. Es una
propuesta pedagógica potente para iniciar a los ingresantes al 1º año de la ESO en la
participación ciudadana.
El material teórico que les servirá de soporte es un documento producido por la Dirección
de Nivel Secundario de la provincia del Chaco:
“ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA TRABAJAR EDUCACIÓN Y MEMORIA.
Apuntes”.
Propuesta para los estudiantes
1) Con la coordinación del docente que los acompaña, organicen un torbellino de ideas
para poner en común qué saben ustedes acerca de la última dictadura militar que
usurpó el gobierno del Estado nacional argentino entre el 24 de marzo de 1976 y el
10 de diciembre de 1983.
2) Construir un relato colectivo con palabras claves que identifican a nuestro pasado
reciente: Libertad – Memoria - Participación – Democracia – Terrorismo de Estado –
Interculturalidad
3) El docente en el formato didáctico/pedagógico que considere pertinente,
desarrollará uno o varios de estos temas: Masacre de Napalpí, Matanza de EL
4
El/los docente/es a cargo de los talleres, será el docente/es que se encuentre/en horario de trabajo con el
grupo-curso que se desempeñe ese día. De todos modos, la escuela articulará, organizará y acordará con su
colectivo docente la forma de implementación más apropiada para el contexto de su institución. Vale aclarar
que todos los docentes son responsables de la implementación, ya que la Educación para la Memoria es un
tema transversal y no discrimina formación disciplinar.

Zapallar, Masacre de Rincón Bomba, Golpe de Estado de 1976, Formas de
participación democrática. Malvinas.
Los hechos históricos mencionados produjeron grietas difíciles de saldar y
desarticularon los lazos sociales más elementales de la vida colectiva. En este
sentido, obligan a la educación a formularse algunas preguntas fundantes: ¿Cómo
enseñar lo inenseñable? ¿Cómo convocar al pasado sin que este se transforme en un
lastre difícil de llevar? ¿Cómo encontrar en el pasado nuevos sentidos que doten de
vitalidad al presente? ¿Cómo volver a vincularse con el pasado en el contexto de la
“inflación de la memoria”? ¿Qué decir y cómo reflexionar sobre conductas violatorias
de los Derechos Humanos? ¿Para qué y por qué hacerlo? ¿A través de qué recursos y
estrategias? ¿Hay que recuperar el pasado como un texto completo, progresivo y
lineal o aceptar que va a llegarnos con intermitencias, desde los olvidos de la
memoria?
4) ¿Cómo se interroga al pasado y como se interroga al presente?
5) Presentación del/los tema/as acordado previamente con recursos visuales.
6) Taller de discusión.
7) Plenario final: opiniones sobre lo trabajado

Bibliografía
 Dirección de Nivel Secundario.(2015) “ORIENTACIONES METODOLÓGICAS PARA
TRABAJAR EDUCACIÓN Y MEMORIA. Apuntes”. M.E.C.C.yT., Resistencia Chaco.
 Se sugiere acceder al siguiente blog para tener un universo de materiales para la
profundización de Educación y Memoria:
http://rescatederecursos.blogspot.com.ar/2016/01/educacion-y-memoria-
materiales-varios.html
Elaboración de contenidos: Equipo Técnico Pedagógico y Equipo Curricular de la
Dirección de Nivel Secundario.
Subsecretaría de Calidad y Equidad
Dirección General de Niveles y Modalidades
Dirección de Nivel Secundario
Ministerio de Educación, Ciencia, Cultura y Tecnología de la Provincia del chaco.
+54 (362) 4414952 Interno: 4952
direcciondenivelsecundario@gmail.com
areascurriculares.dns@gmail.com
www.direcciondenivelsecundario.blogspot.com.ar
Calle Gobernador Bosch N° 99 - H3504FXA. Resistencia. Chaco. Argentina.
Marzo de 2017

SECUENCIA DIDÁCTICA
16 DE SEPTIEMBRE: DÍA NACIONAL DE LA JUVENTUD
UES: Unión de Estudiantes Secundarios
La UES en el Chaco
ÁREA/ESPACIO CURRICULAR (CICLO) Ciencias Sociales – Ciclo Orientado
EJE/BLOQUE Golpe De Estado 1976: Terrorismo De Estado Y
Política Neoliberal.
PROPÓSITOS Promover el análisis de los modos de
participación de la juventud en la década del
1970 y reflexionar sobre el 16 de septiembre
como Día Nacional de la Juventud en
conmemoración de la denominada Noche de los
Lápices.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE CAPACIDADES - APRENDIZAJE CRITERIOS E
INSTRUMENTOS DE
EVALUACIÓN
Que los estudiantes:
- Reconozcan a la Unión de
Estudiantes Secundarios
(UES) como la génesis de la
militancia estudiantil.
- Comprendan la toma de
conciencia de la juventud y
la efervescencia social ante
las injusticias cometidas
durante la década de 1970.
Comprensión Lectora: Construir
relaciones entre los textos oficiales y la
búsqueda de información.
Pensamiento Crítico: Analizar discusiones,
perspectivas y las propuestas de los
estudiantes de la década de 1970
(documento de la UES de 1975)
Trabajo con Otros: Socializar a través de
construcciones colectivas.
Resolución de Problemas: Posicionarse
CRITERIOS:
-Reconocimiento de
hechos / datos.
Reconocimiento de
conceptos.
Interpretación /
exploración Análisis de
situaciones.
Comunicación de las
producciones

- Analicen la organización
masiva del estudiantado con
ejes reivindicativos y
antirrepresivos,
antimperialistas y de
organización popular, que
integre a los sectores
nacionales y populares del
aparato educativo.
desde la dictadura militar como conflicto
en el proceso de construcción de su
memoria individual y colectiva con la
finalidad de generar una consciencia
ciudadana.
Producción de Texto: Realizar
producciones escritas propias de
concientización y divulgación (folletos,
páginas web de divulgación, etc)
realizadas.
INSTRUMENTOS:
-Defensa oral y escrita.
-Intercambio de ideas.
-Folletos, blogs, etc.
ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
Dinámicas grupales e individuales: debates socializantes.
Ilustraciones: representación visual de una problemática a resolver.
Integración de las TIC.
TAREA
Generar compromiso y conciencia ciudadana en el/la estudiante a través del desarrollo de
actividades que conlleven al análisis e interpretación de los diferentes materiales de consulta.
Generación de materiales visuales de concientización (murales, folletos, pinturas, blogs, etc.)
Actividades:
1) Leer y analizar con los estudiantes el texto publicado en la página oficial de Facebook de
la Dirección de Nivel Secundario (Dirección de Nivel Secundario) cuyo título es “16 DE
SEPTIEMBRE: DÍA NACIONAL DE LA JUVENTUD”

SECUENCIA DIDÁCTICA
Cultura y Territorio en la Memoria Indígena Chaqueña
ÁREA/ESPACIO CURRICULAR (CICLO) Cs. Sociales – 3 año- Ciclo Orientado
EJE/BLOQUE -Dimensión sociodemográfica de los
territorios.
-Dimensión Cultural de los Territorios.
-Comunidades indígenas de la Región
Chaqueña: acercamiento a la cosmovisión
Wichi
PROPÓSITOS DE ENSEÑANZA - Contribuir a la construcción de una
conciencia colectiva y resignificativa de los
derechos humanos, en especial de aquellos
que han sido históricamente perjudicados
- Facilitar la comprensión de los conceptos y
saberes atinentes al territorio y sus distintas
valoraciones.
- Generar espacios de debate en torno a la
cosmovisión indígena.
- Proveer material y estrategias didácticas
para facilitar la incorporación y apropiación
de saberes.

OBJETIVOS DE
APRENDIZAJE
CAPACIDADES – APRENDIZAJES CRITERIOS E
INSTRUMENTOS DE
EVALUACIÓN
Que los
estudiantes:
- Comprendan y
analicen la
cosmovisión del
pueblo Wichi en
contraste con los
ideales y principios
capitalistas.
-Enaltezcan y
valoren las culturas
indígenas, su
cultura y
costumbres.
-Comprendan y
conozcan términos
esenciales del área
para una mejor
profundización de
los saberes.
-Elaboren
producciones
Revitalización Lingüística: Producir materiales
como forma de reivindicación de las lenguas y
culturas indígenas, teniendo en claro que:
a) La herencia cultural y lingüística de los
pueblos indígenas yace en una gran
diversidad de géneros orales (arte verbal)
y manifestaciones artísticas.
b) La escritura es sólo una forma entre otras
de revitalizar los saberes culturales de los
pueblos indígenas.
Comprensión lectora: Analizar los textos desde
la alteridad y el respeto a la diversidad. Para que
puedan leer de forma autónoma textos de
complejidad creciente
que abordan temas propios de las distintas
áreas del conocimiento o del mundo de la
cultura.
Producción de textos escritos y orales
Realizar procesos de análisis de los significados
que se van construyendo, de las relaciones
entre esos significados y del modo de
CRITERIOS:
- Reconocimiento de
hechos / datos.
-Reconocimiento de
conceptos.
Interpretación /
exploración y
análisis de
situaciones.
Comunicación de las
producciones
realizadas.
INSTRUMENTOS:
-Defensa oral y
escrita.
-Intercambio de
ideas.
-Trabajo de
exposición
audiovisual y de

audiovisuales de
comunicación y
concientización
social.
expresarlos.
Elaborar audios que den testimonio de las
diferentes culturas.
Trabajo con otros: socializar las
interpretaciones de lo visto y lo leído,
reconociendo los distintos modos de mirar y de
ver, atendiendo a la alteridad.
Resolución de problemas: Comprender la
importancia de la revitalización de la lengua
como repositorio de la cultura.
concientización.
- Búsqueda asertiva
de información en
páginas web u otros
formatos.
ESTRATEGIAS DE ENSEÑANZA
Dinámicas grupales e individuales: socialización a través de debates.
Audios: análisis de entrevistas en formato auditivo y temas musicales referidos a la
cuestión indígena. Integración de las TIC.
TAREA
Generar compromiso y conciencia ciudadana en el/la estudiante a través del desarrollo de
actividades que conlleven al análisis e interpretación de los diferentes materiales de
consulta. Generación de materiales visuales de concientización (murales, folletos, pinturas,
blogs, etc.)
ACTIVIDADES
Sobre las creencias y la cosmovisión de las comunidades indígenas

1) Escuchen, compartan y analicen la letra y el significado del tema TOKWAJ – NACIÓN
EKEKO con la introducción de Lecko Zamora5
y el poema del mismo autor:
Soy Wichí,
nuestra vida se inició en este suelo,
sobre nosotros viven nuestros ancestros,
hombres animales, tigres, pájaros y Tokwaj
HONÁT NÁ HÁP LHAKHÁ WETÈS, ISS CHIK NÁ'DTUYE
este territorio es nuestro hogar
debemos protegerlo...
(Poema de Lecko Zamora - comunidad Wichí)
5
https://www.youtube.com/watch?v=RjRVGFZHF2k

2) Analicen y debatan acerca de lo que el autor relata en la introducción al tema
musical.
- ¿Qué acontecimiento se narra en la introducción al tema musical?
- ¿Cuál fue el accionar de los primeros Wichi?
- ¿Cuáles eran las diferencias entre los primeros habitantes Wichi y los
habitantes que llegaron de otros mundos?
3) En base a lo trabajado anteriormente realicen un análisis y búsqueda breve de
información acerca de los conceptos de: Territorio, espacio vivido, paisaje,
explotación ambiental, tipos y usos de suelo; capitalismo.
- Una vez interiorizados, contrasten y diferencien los modos de valoración y
aprovechamiento del suelo y el ambiente que las culturas indígenas le dan al
territorio en comparación con la explotación desmedida del capitalismo y el
consumismo excesivo.
4) Realicen una reseña histórica a través de mapas y fechas con la evolución
territorial del norte argentino y comparen con la movilización poblacional de las
comunidades indígenas a lo largo del tiempo entendiendo las causas de dicho
cambio.
5) Investiguen y realicen un trabajo de divulgación por el cual den a conocer los
siguientes ítems:
- La cultura indígena y la valorización del territorio atendiendo a su modo de
comprender el mundo.
- La reparación histórica de los derechos indígenas y la asignación de tierras y
viviendas.

- El contraste entre dos modos de aprovechar la tierra, por un lado la agricultura
y economía de subsistencia amigable y por el otro el consumismo capitalista
- La expansión urbana y la pérdida de biodiversidad.
Es importante comprender los rasgos constitutivos de la propia identidad en contraste
con la identidad de otros. A través del desarrollo de estrategias interculturales como por
ejemplo: la reflexión y sensibilización hacia los malentendidos, choques y conflictos a
través del uso de textos literarios, documentales o lmes que ayuden a ver las cosas desde
otro punto de vista y a tomar conciencia de que nuestro comportamiento est
condicionado por la cultura. Acentuando aquellos elementos que nos integran. La
necesidad de sobrepasar las limitaciones de la propia visión del mundo abriéndose a otras
maneras de conocer, de pensar y de actuar. nterpretación de otras formas de vida para
elaborar explicaciones y argumentos como formas de mediación intercultural.
1) Lean, identifiquen y reflexionen en el siguiente texto la importancia que tiene en la
cultura Wichi el uso del Chaguar.
El Chaguar6
o ( Caraguatá) (Bromelia hieronymi, Bromelia serra)
6
https://pueblos-originarios-argetnina.wikispaces.com/Wichi

El chaguar es una planta alimenticia y textil que puede encontrarse en todo el
chaco salteño, y cuya fibra ha sido utilizada desde tiempos inmemoriales por los Wichí.
Está en el corazón de su identidad cultural.
El chaguar es una actividad netamente femenina. Las mujeres, en pequeños
grupos, salen al monte a cosechar, ellas desfibran la hoja, ellas hilan, tiñen y tejen.
Las Wichí conocen bien los lugares donde encontrarán chaguar. De cada chaguaral solo
eligen aquellas plantas que tienen el tamaño y la calidad requerida.
Eligen las hojas, sacan las espinas, y las pelan, separando las fibras de la parte externa.
Luego la fibra es limpiada machacándola, raspándola y remojándola en agua una y otra
vez. Cuando está limpia se la seca al sol por uno o dos días.
Se tiñe el hilo, usando diversos tintes (negro, marrón, gris, rojo son los más usuales)
preparados en base a plantas del monte. Y finalmente, se hace el tejido.
Las Wichí tejen sus yicas en forma de malla apretada trabajándolas con una
gruesa aguja de madera, dos palos plantados en el suelo y un hilo tirante entre ellos;
sobre éste hace una primera hilada de lazada con la cantidad de mallas necesarias para el
tamaño de la yica a confeccionarse. Después hace una segunda vuelta entrecruzando los
hilos de tal modo que sin apretar el nudo queda la malla abierta.

Los típicos dibujos que tejen combinando diferentes colores reciben nombres
tales como “codos”, “lomo de avestruz”, “caparazón de tortuga”, “cuero de lampalagua”,
“frutos de doca”, “dedo de carancho”, “pata de corzuela”, “pata de loro”, “cuero de
yarar ”, “pata de zorro”, “pecho del p jaro carpintero”.
2) A partir de la lectura sobre El Chaguar, atender a los siguientes elementos:
 El chaguar: sus características y la relación con el clima y la geografía de la zona.
 Técnicas básicas para su extracción
 De donde se obtiene el hilo.
 Tejidos, (distintas técnicas de tejidos con materia prima de la zona)
 Técnicas de preparación de las mismas para su elaboración. Cordón para las vasijas.
 Productos y prendas que se tejen con el chaguar. Utilidad, antes y actualmente.
3) Reconocer esta imagen que se elabora a partir de la fibra del Chaguar.
4) Realizar una encuesta en el ámbito familiar y escolar sobre los conocimientos
acerca de la cultura aborigen. Redactar un resumen- conclusión y un informe a la

prensa local para despertar el interés vecinal sobre el tema. (una variante puede
ser el uso de las redes sociales)
BIBLIOGRAFÍA
- Audencio Zamora Leckott. Ecos de la resistencia. Chaco: Instituto de Cultura de
la Provincia del Chaco, 2009
- http://prodearchaco.gob.ar/wichi-chaguar/

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