Este documento presenta información sobre Paulo Freire, un influyente pedagogo brasileño. Resume su biografía, incluyendo su trabajo pionero en alfabetización de adultos en Brasil en las décadas de 1960 y 1970, y su exilio debido al golpe militar de 1964. También resume las ideas clave de Freire sobre una educación que empodera a los oprimidos y promueve la transformación social.

1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
VICERRECTORADO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO
COORDINACIÓN DEL PROGRAMA NACIONAL DE POSTGRADO
UNIDAD CURRICULAR: SISTEMA EDUCATIVO VENEZOLANO.
Facilitador:
Dr. Pedro Castro
Maestrantes:
Dolores González
Fátima Suárez.
Angélica Aguilar.
Nilda Brelio.
Yamitle Rebolledo.
Yoly Alagares
Barbacoas Estado Aragua. Febrero 2015.

2. Frases resaltantes del pensamiento de Paulo Freire
Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta.
Enseñar exige respeto a los saberes de los educando. Enseñar exige la
corporización de las palabras por el ejemplo. Enseñar exige saber escuchar.
No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y
reflexión. Decir la palabra verdaderas es transformar al mundo. El hombre es
hombre y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en
una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos
de su propia transformación. El estudio no se mide por el número de páginas
leídas en una noche, ni por la cantidad de libros en un semestre. Estudiar no es
un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas. Todos nosotros
sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso aprendemos siempre.
La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio
de la liberación permanente de la humanización del hombre.

3. INTRODUCCIÓN
Paulo Freire ha sido un espécimen extraño en el mundo de la pedagogía del
siglo XX por varias razones. La más obvia es que su entrada en la educación no
se hace por la puerta del mundo educativo, sino por los múltiples caminos de la
acción social. Los actores que sintonizan con sus primeras intuiciones y
propuestas no son los actores clásicos del sistema educativo, sino agentes
institucionales y sociales interesados en fomentar las reformas sociales. La
propuesta educativa de Freire no apunta a cómo mejorar el modo de adquirir más
conocimientos, sino a cómo hacer que los educandos se tornen más conscientes y
más deseosos de cambiar el mundo. En efecto, los procesos de cambio
sociopolítico de Brasil y de Chile en la década de los sesenta marcan de forma
indeleble no sólo la vocación educativa de Freire, sino el desarrollo de su
pensamiento educativo, construido mucho más con materiales filosóficos y
sociológicos que con los provenientes de la psicología evolutiva y de las teorías
del conocimiento. Por consiguiente, no es una insensatez debatir sobre si fue o no
un pedagogo, pues él mismo afirmaba que se engañaba quien viese en él
principalmente un educador.
La razón por cual hemos realizado este trabajo es porque Paulo Freire fue
uno de los creadores e impulsores de una educación distinta de la que se estaba
realizando. Fue él que valoró mucho la importancia del contexto social y trabajó
por una sociedad menos perversa, discriminatoria y machista. Sabedor de las
necesidades de la sociedad a la hora de ser educados, siempre estuvo cerca de
los más necesitados, hablando y escuchando los problemas de esa gente. Muchas
de las cosas que aprendió y aportó a la educación fueron gracias al contacto con
dicha gente.
La escuela no era el único espacio de conocimiento con lo que identificaba
otros espacios (la comunidad, el barrio, la calle, los medios de comunicación, las
actividades culturales...) que posibilitasen la interacción de experiencias entre el
currículo escolar y realidad social.
Todo esto le hizo tener muchos problemas, puesto que se encontró con la
dictadura de su Brasil natal y estuvo exiliado desde 1964 hasta 1980.
El trabajo queda organizado en diferentes apartados, situando así; la
biografía, la contextualización en el momento histórico, la relación con otros
autores, los principios básicos de su pensamiento, las principales aportaciones del

4. autor, las conclusiones, las citas bibliográficas y la bibliografía. En la elaboración
del trabajo no se ha encontrado mucha dificultad ya que Freire trabajó mucho con
la gente más necesitada de la sociedad y sus teorías y argumentos no demuestran
dificultad a la hora de ser analizados. El único concepto que creó duda fue “praxis”
que puede significar dependiendo del contexto; la práctica, la teoría o la
transformación del mundo frente a una pura actitud teórica de problemas. Todo lo
demás se muestra de una forma clara y concisa.
Biografía de PAULO FREIRE
(Recife, Brasil, 1921 - São Paulo, 1997) Pedagogo brasileño. Estudió filosofía
en la Universidad de Pernambuco e inició su labor como profesor en la
Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofía de la educación. . Uno
de los más influyentes teóricos de la educación del siglo XX.
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil; nacio el 19 de
septiembre de 1921.
Entre 1930 y 1945 nace en Brasil el embrión de una burguesía nacional y de
una economía moderna, merced al retiro de las inversiones extranjeras clásicas
por la crisis de 1929 Freire conoció la pobreza y el hambre durante la Gran
Depresión de 1929, una experiencia que formaría sus preocupaciones por los
pobres y que le ayudaría a construir su perspectiva educativa.
Freire se matriculó en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de
Derecho, donde estudió filosofía y psicología del lenguaje al mismo tiempo. Se
incorporó en la burocracia legal, pero nunca practicó la abogacía, sino que prefirió
dar clases de portugués en secundaria. En 1944 se casó con Elza Maia Costa de
Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el
resto de su vida.
Entre 1945 regresa con pujanza la inversión extranjera, que desbanca del
poder a la burguesía nacional. Es la época de germinación del antiimperialismo, es
decir, de oposición a la que hoy llamamos inversión extranjera, a la que se
culpabiliza del expolio de la pobreza del país. Las empresas extranjeras dejan
poco resquicio para que ninguna fuerza política las defienda. Por lo mismo, todas
las fuerzas sociopolíticas de América Latina se tornan antiimperialistas y
nacionalistas. La autosuficiencia nacional y la sustitución de importaciones se
convirtió en un modelo sobre la internacionalización económica que tenía algunos
componentes básicos: un papel impulsor de la economía por parte del estado; el
acceso al mercado nacional de las masas campesinas la generalización de la
educación, incluida la alfabetización de adultos, como instrumento de inserción
sociopolítica de la gran masa de la población.

5. La reforma política para ampliar la democracia y un desarrollo capitalista más
equilibrado era la opción que sistematizo por aquel entonces el Instituto Social de
Estudios Brasileños. La estrategia reformista solo era viable si se incorporaban al
proceso las capas medias urbanas, los estudiantes y los intelectuales y por otra
parte los campesinos que vivían fuera de la economía de mercado, Los
analfabetos no botaban y los campesinos eran en unos 90% analfabetos.
Básicamente se crean dos polos: la democracia cristiana y los partidos
socialistas y comunistas. El modelo causó tal desasosiego y revuelto social que en
varios piases fueron gobiernos militares los que intentaron aplicarlo.
En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educación y
Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad
natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no sabían leer ni
escribir, Freire empezó a adoptar un método no ortodoxo de lo que puede ser
considerado una variación de la teología de la liberación. En esa época, leer y
escribir eran requisitos para votar en las elecciones presidenciales brasileñas.
En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, que durante
los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil, donde
existía un elevado índice de analfabetismo.
En 1960 el gobierno de Janio Quadros primero y de Joao Goulart después
encarnó en Brasil el nuevo tipo de populoso. Las contradicciones entre dos
enfoques del modelo y las inevitables turbulencias sociales dieron el pretexto para
el golpe militar de 1964.
Dentro de ese proceso eclosionó en el ámbito nacional el método Paulo
Freire, pues Freire fue llamado a Brasilia para asesorar al ministro de educación
en el lanzamiento de una campaña de alfabetización que pretendía alcanzar a
cinco millones de analfabetos con el nuevo método. El golpe militar arrastro
consigo la experiencia y llevo a Freire al exilio. Todo sucedió en muy poco tiempo
en un país del que se exiliaron los cuadros políticos más destacados de ambas
tendencias, la marxista y la cristiana.
Tras un efímero exilio en Bolivia, Freire se traslada a Chile, con la ayuda de
sus amigos democristianos allí exiliados, pues en Chile había un gobierno
democristiano progresista.
Después de triunfar en Chile, Freire estibo dando vueltas por todo el mundo
(sobre todo África) donde asistió como profesor a varias universidades
norteamericanas y contribuyendo a la alfabetización en todo el mundo.

6. Con la ayuda del obispo Helder Cámara, promovió en 1961 el denominado
«movimiento de educación de base», a la vez que desarrollaba su metodología
educativa.
En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensión Cultural de la
Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de
manera significativa sus teorías, cuando se les enseñó a leer y escribir a 300
trabajadores de plantíos de caña de azúcar en tan solo 45 días. En respuesta a
estos buenos resultados, el gobierno brasileño aprobó la creación de miles de
círculos culturales en todo el país.
En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Con la llegada al
poder en 1964 del general Humberto Castelo Branco, fue detenido y hubo de
abandonar el país. En el exilio ejerció como asesor educativo de diversas
instituciones, entre ellas la UNESCO.
Freire fue encarcelado como traidor durante 70 días. Tras un breve exilio
en Bolivia, Freire trabajó en Chile durante cinco años para el Movimiento
Demócrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organización para la
Alimentación y la Agricultura de las Naciones Unidas.
En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la
libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en
la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro
Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970.
Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el
Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el
general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación
cultural.
En 1997, el día 2 de mayo, a sus 75 años, falleció Paulo Freire; días antes de
su muerte él mismo aún debatía sobre las nuevas perspectivas de la educación en
el mundo. Su pensamiento pedagógico continúa vigente en nuestros días. Se
considera que sus aportaciones sobre la alfabetización crítica emancipadora son
un referente obligado en las nuevas aproximaciones socioculturales sobre la
lectura y la escritura en el mundo contemporáneo. Así, por ejemplo, las teorías
críticas y los Nuevos Estudios de Literacidad, recuperan buena parte del legado
freiriano.
La pedagogía crítica constituye un campo de docencia e investigación que ha
tenido como impulsor principal a Freire. En esta línea de trabajo se encuentran los
estudios de Giroux, McLaren, Apple, Macedo.

7. Desde unas creencias profundamente cristianas, Paulo Freire concibió su
pensamiento pedagógico, que es a la vez un pensamiento político. Promovió una
educación humanista, que buscase la integración del individuo en su realidad
nacional. Fue la suya una pedagogía del oprimido, ligada a postulados de ruptura
y de transformación total de la sociedad, que encontró la oposición de ciertos
sectores sociales. Definió la educación como un proceso destinado no a la
domesticación sino a la liberación del individuo, a través del desarrollo de su
conciencia crítica.
Las ideas educativas de Paulo Freire quedaron recogidas en los diversos
ensayos que publicó. Entre otros títulos, destacan La educación como práctica de
la libertad (1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio (1976).
HOMENAJES
El educador ha recibido innumerables homenajes en diversas partes del
mundo. Entre ellos se destaca, en la conmemoración número 92 del natalicio del
educador en 2013, la inauguración de la primera estatua de Paulo Freire develada
por la Internacional de la Educación en su ciudad natal Recife, realizada por su
amigo personal Adalberto Da Hora. En el acto participaron más de 700
educadores de todo el mundo reunidos en Brasil en el marco del II Encuentro
Hacia un Movimiento Pedagógico Latinoamericano, organizado por la federación
de sindicatos de la educación Internacional de la Educación
REFLEXIÓN DEL PENSAMIENTO DE FREIRE SOBRE LA ACCIÓN
EDUCADORA.
Toda acción educadora persigue un cierto fin, un sueño, una utopía que no
permite la neutralidad política. Ello no significa que el educador imponga su
propia opción, lo cual implicaría una actitud autoritaria y antidialógica.
Educadores y educandos tienen derecho a tener su propia visión del mundo. De
lo que se trata es de: "descubrir las coherencias e incoherencias de nuestras
opciones y esto hace de la educación un ejercicio de ética democrática que a
través del diálogo nos construye como persona y ciudadanos."

8. "Lo que no es posible en la práctica democrática es que el profesor o
profesora, subrepticiamente o no imponga a sus alumnos su propia lectura del
mundo...Luchar contra el autoritarismo de izquierda o de derecha no me
conduce, sin embargo, a una neutralidad imposible que no es otra cosa sino el
modo mañoso con el cual se pretende esconder la opción "Freire, Pedagogía de
la Esperanza, pág. 107
El aprendizaje dialógico ("nadie ignora todo, nadie sabe todo") es mucho
más que un aprendizaje significativo. Es una acción global que permite a los
sujetos descubrirse a sí mismos y tomar conciencia del mundo que les rodea.
Desde este punto de vista, Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto como
constructor del conocimiento sino que valora también la importancia del
contexto social. La unidad dialéctica aprender-enseñar, educar-educarse,
introduce una perspectiva socio-crítica en el proceso de conocer (estamos
mediatizados por el mundo) y hace de la comunicación entre sujetos el
instrumento para la apropiación de un conocimiento activo y crítico.
"El diálogo es este encuentro de los hombres mediatizado por el mundo,
para pronunciarlo...." "...el diálogo es una exigencia existencial. Y siendo el
encuentro que solidariza la reflexión y la acción de sus sujetos encauzados
hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a
un mero acto de depositar ideas de un sujeto a otro..." Freire. Pedagogía del
Oprimido, pg. 105.
El diálogo, según Freire, se basa en la humildad, en el amor por el mundo,
por la vida y por los hombres.
"En este lugar de encuentro, no hay ignorantes absolutos, ni sabios
absolutos: hay hombres que, en comunicación, buscan saber más." Freire, Op.
Cit,pg. 108.
Tampoco hay diálogo sin esperanza ya que ésta es la que moviliza a los
hombres en permanente búsqueda. La desesperanza nos inmoviliza y nos hace
sucumbir al fatalismo en que no es posible reunir las fuerzas indispensables
para el embate recreador del mundo.
"Una de las tareas del educador o la educadora progresista, a través del
análisis político serio y correcto, es descubrir las posibilidades -cualesquiera

9. sean los obstáculos- para la esperanza, sin la cual poco podemos hacer porque
difícilmente luchamos, y cuando luchamos como desesperanzados o
desesperados es la nuestra una lucha suicida..."Freire, Pedagogía de la
Esperanza, pág. 9.
El diálogo entre profesores y alumnos no los convierte en iguales, pero
marca la posición democrática entre ellos o ellas. El diálogo gana significado
precisamente porque los sujetos dialógicos no sólo conservan su identidad, sino
que la defienden y así crece uno con el otro.
La acción educativa que pretende Freire implica la dignificación del trabajo
docente. Además de una justa retribución salarial exige la formación docente
permanente y la reflexión sobre la práctica cotidiana, la actualización en las
diferentes áreas de conocimiento y una nueva actitud educativa: tradición
pedagógica del diálogo frente a la tradición autoritaria de la escuela.
"El proceso de enseñar, que implica el proceso de educar y viceversa,
contiene " la pasión de conocer" que nos inserta en una búsqueda placentera
aunque nada fácil. Es por esto por lo que una de las razones de la necesidad de
la osadía de quien quiere hacerse maestro, educador, es la disposición a la
pelea justa, lúcida, por la defensa de sus derechos así como en el sentido de la
creación de las condiciones para la alegría en la escuela..."Freire, Cartas a
quien pretende enseñar, pag 10.
“Tan importante como las otras (exigencias), y que ya trae en sí el ejercicio
de un derecho, es la de exigir, luchando por su realización, su capacitación
permanentemente auténtica –la que se apoya en la experiencia de vivir la
tensión dialéctica entre la teoría y la práctica. Pensar la práctica como la mejor
manera de perfeccionar la práctica..." Freire, Cartas a quien pretende enseñar,
pag. 13.
Freire piensa que junto con la actuación en el sindicato, la capacitación
científica iluminada por la claridad política, la inquietud por querer saber siempre
más, y la curiosidad despierta son los instrumentos políticos necesarios para
defender los derechos e intereses docentes.
"La tarea que nos espera en el fin del siglo, y todo lo que pasa hoy en
historia del mundo es una educación democrática al servicio de la desocultación

10. de la verdad. Esto no se hace sin claridad política pero tampoco sin
capacitación permanente científica y pedagógica". Freire, Boletín de Temas
de Psicología Social. Pag.8.
Freire afirma que el educador aprende al enseñar, si es humilde y está
dispuesto a repensar lo pensado y revisar sus posiciones, a aprender de sus
alumnos, esto no implica que no se capacite seria y responsablemente.
"Algunos de esos senderos que a veces recorre la curiosidad casi virgen de
los alumnos están cargados de sugerencias, de preguntas que el educador
nunca había percibido antes..." Freire, Op. Cit. Pag 28.
"No obstante el hecho de que enseñar enseña al educador a enseñar un
cierto contenido, no debe significar en modo alguno que el educador se
aventure a enseñar sin la competencia necesaria para hacerlo. Esto no lo
autoriza a pretender enseñar lo que no sabe .La responsabilidad ética, política y
profesional del educador le impone el deber de prepararse..." Freire, Op. Cit.
Pag. 29.
Se enfatiza entonces la necesidad de estudiar por parte de quien se prepara
para la tarea docente y por parte de quien rehace su saber para enseñar mejor.
Estudiar es, en términos de Freire, un quehacer crítico, creador, recreador, que
se produce a través de la lectura, de la reflexión crítica de algún suceso natural o
social o de la discusión sobre algún contenido disciplinar. El acto de estudiar
siempre implica el leer, aunque no se agote en éste. De leer la palabra y de leer
el mundo. Leer, dice Freire, "es una opción inteligente, difícil, exigente, pero
gratificante". No es tarea para gente demasiado apresurada o poco humilde.
"Uno de los errores más terribles que podemos cometer mientras
estudiamos, como alumnos o maestros, es retroceder frente al primer obstáculo
con que nos enfrentamos..."
"O nos adherimos al estudio como un deleite y lo asumimos como una
necesidad y un placer o el estudio es pura carga, y como tal, la
abandonamos en la primera esquina." Freire, Cartas a quien pretende
enseñar, pág. 45.

11. LA CONTRADICCIÓN OPRESORES-OPRIMIDOS
La humanización dice Freire, es una "vocación de los hombres" que es
negada en la injusticia y en la explotación. Es afirmada en cambio en el ansia de
libertad, de justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperación de su
humanidad despojada. La deshumanización no sólo se manifiesta en los
despojados de su humanidad sino también, aunque de manera diferente, en los
que a ellos despojan, es esta una distorsión, posible en la historia, de SER MÁS.
El ser menos conduce, tarde o temprano, a los oprimidos a luchar contra quienes
los minimizó. Esta lucha tiene sentido si los oprimidos no se transforman en
opresores de los opresores sino en restauradores de la humanidad de ambos.
"En verdad, lo que pretenden los opresores es transformar la mentalidad de
los oprimidos y no la situación que los oprime. A fin de lograr una mejor
adaptación a la situación que, a la vez permita una mejor forma de dominación".
Paulo Freire, 1970. "Pedagogía del oprimido".
En realidad los opresores, afirma Freire, sólo se reconocen como personas
a ellos mismos, los otros son cosas, objetos. Es preciso que los oprimidos
existan para que ellos existan y sean "generosos".
"Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la situación
de injusticia permanezca a fin de que su "generosidad" continúe teniendo la
posibilidad de realizarse. El "orden" social injusto es la fuente generadora,
permanente, de esta generosidad que se nutre de la muerte, del desaliento y de
la miseria." Freire, Pedagogía del Oprimido. P.39.
La verdadera generosidad sólo se entiende en la lucha para que las manos
suplicantes de los "condenados de la tierra" se extiendan cada vez menos frente
a los poderosos y se vayan haciendo cada vez más manos humanas que
trabajen y transformen el mundo.
El gran problema radica en cómo los oprimidos, que alojan al opresor en sí
mismos, podrán participar en la elaboración de una pedagogía liberadora. Sólo
en la medida en que se descubran alojando al opresor, en que no pretendan ser
pareciéndose al opresor, podrán hacerlo. La pedagogía del oprimido es un

12. instrumento para este descubrimiento crítico. Muchas veces ocurre, afirma
Freire, que la inmersión en una realidad de opresión, lleva a los hombres a
creer que la superación (individualista) de la opresión, pasa por querer
transformarse en opresores de otros. El miedo a la libertad, a la autonomía,
hace que algunos introyecten la "sombra de los opresores" en tanto no se
sienten capaces de correr el riesgo de asumir dicha libertad y las
responsabilidades que implica.
"Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro yo
introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da entre seguir
prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadores o actores. Entre actuar
o tener la ilusión de que actúan...Entre decir la palabra o no tener voz,
castrados en su posibilidad de crear y recrear..."
"Hasta el momento en que los oprimidos no toman conciencia de las
razones de su estado de opresión, "aceptan" fatalistamente su explotación. Más
aún, probablemente asuman posiciones pasivas, alejadas en relación a la
necesidad de su propia lucha por la conquista de la libertad y de su afirmación
en el mundo." Freire, Pedagogía del oprimido, p.66.
El hombre alienado es atraído por el estilo de vida de la sociedad
dominante. Aparentar ser más de lo que realmente es, es una de sus
aspiraciones alienadas. Su forma de pensar y la manera mediante la cual
expresa el mundo son reflejos del pensamiento y de la expresión propias de la
sociedad dominante.
Por eso la liberación, que trae al mundo un hombre nuevo, es dolorosa. Es
un parto sólo viable a través de la superación de la contradicción opresores-
oprimidos, que es en última instancia la liberación de todos. Para esto es
necesario que no se perciba la situación concreta de opresión como una
situación inmodificable, como un mundo cerrado del cual no se puede salir. Es
fundamental que se la piense como una situación que limita pero que se puede
transformar. Es preciso entregarse a la praxis (acción y reflexión) liberadora. La
transformación de esta realidad opresora es la tarea histórica de los hombres.
“La liberación auténtica que es la humanización en proceso, no es una cosa
que se deposita en los hombres. No es una palabra más, hueca, mitificante. Es

13. praxis, que implica la acción y la reflexión de los hombres sobre el mundo para
transformarlo".
Freire se refiere a sociedades alienadas, que son aquellas dependientes
económica y culturalmente de otras. Al interior de estas sociedades se impone
un régimen de opresión sobre las masas, ejercido por las clases dominantes.
En algunos casos éstas son las mismas que en el exterior y en otros, son las
externas transformadas " por una especie de metástasis, en grupos de poder
domésticos". En estos casos se impone la "cultura del silencio”: la sociedad
dominada no es escuchada por la metrópoli, la cual dicta su palabra y, al interior
de la sociedad alienada, las masas populares también se encuentran sometidas
al mismo tipo de silencio por las clases dominantes.
Cuando las masas populares alcanzan un grado de organización que los
acerca a romper con su silencio, las capas dominantes tratan por todos los
medios posibles de detener violentamente ese proceso.
"...el tema fundamental para el Tercer mundo – que implica una tarea difícil
pero no imposible para sus pueblos- es la conquista de su derecho a tener voz,
para pronunciar su palabra. Sólo entonces, la palabra de los que callan o de los
que tienen la mera ilusión de hablar, podrá convertirse en una auténtica
palabra." Freire, Acción cultural para la libertad, pág. 14.
Las clases dominantes, dice Freire, utilizan la acción cultural para el
mantenimiento de su dominación sobre el pueblo. Lo adoctrinan a través de una
visión mistificada de la realidad. Aquellos que intenten llevara cabo una "acción
cultural para la libertad" deben utilizar la ciencia como instrumento para
denunciar los mitos creados por la derecha y llevar a cabo un proceso de
concientización y de revolución cultural permanente.
MOMENTO HISTORICO
Entre 1930 y 1945 nace en Brasil el embrión de una burguesía nacional y de
una economía moderna, merced al retiro de las inversiones extranjeras clásicas
por la crisis de 1929 y por la guerra mundial. Entre 1945 y 1964 regresa con
pujanza la inversión extranjera, que desbanca del poder a la burguesía nacional.

14. Es la época de germinación del antiimperialismo, es decir, de oposición a la
que hoy llamamos inversión extranjera, a la que se culpabiliza del expolio de la
pobreza del país. Las empresas extranjeras dejan poco resquicio para que
ninguna fuerza política las defienda. Por lo mismo, todas las fuerzas sociopolíticas
de América Latina se tornan antiimperialistas y nacionalistas. La autosuficiencia
nacional y la sustitución de importaciones se convirtió en un modelo sobre la
internacionalización económica que tenía algunos componentes básicos: un papel
impulsor de la economía por parte del estado; el acceso al mercado nacional de
las masas campesinas la generalización de la educación, incluida la
alfabetización de adultos, como instrumento de inserción sociopolítica de la gran
masa de la población.
La reforma política para ampliar la democracia y un desarrollo capitalista más
equilibrado era la opción que sistematizo por aquel entonces el Instituto Social de
Estudios Brasileños. La estrategia reformista solo era viable si se incorporaban al
proceso las capas medias urbanas, los estudiantes y los intelectuales y por otra
parte los campesinos que vivían fuera de la economía de mercado, Los
analfabetos no botaban y los campesinos eran en unos 90% analfabetos.
Básicamente se crean dos polos: la democracia cristiana y los partidos
socialistas y comunistas. El modelo causó tal desasosiego y revuelto social que en
varios piases fueron gobiernos militares los que intentaron aplicarlo.
En 1960 el gobierno de Janio Quadros primero y de Joao Goulart después
encarnaron en Brasil el nuevo tipo de populoso. Las contradicciones entre dos
enfoques del modelo y las inevitables turbulencias sociales dieron el pretexto para
el golpe militar de 1964.
Dentro de ese proceso eclosionó en el ámbito nacional el método Paulo
Freire, pues Freire fue llamado a Brasilia para asesorar al ministro de educación
en el lanzamiento de una campaña de alfabetización que pretendía alcanzar a

15. cinco millones de analfabetos con el nuevo método. El golpe militar arrastro
consigo la experiencia y llevo a Freire al exilio. Todo sucedió en muy poco tiempo
en un país del que se exiliaron los cuadros políticos más destacados de ambas
tendencias, la marxista y la cristiana.
Tras un efímero exilio en Bolivia, Freire se traslada a Chile, con la ayuda de
sus amigos democristianos allí exiliados, pues en Chile había un gobierno
democristiano progresista.
Después de triunfar en Chile, Freire estibo dando vueltas por todo el mundo
(sobre todo África) donde asistió como profesor a varias universidades
norteamericanas y contribuyendo a la alfabetización en todo el mundo.
PRINCIPIOS BASICOS DE SU PENSAMIENTO
Sus principios básicos y más famosos fueron las ideas-fuerza y el método.
Esas ideas le hicieron saltar a la fama por la rápida adaptación de los analfabetos
y gente sin conocimientos al mundo que les rodeaba, haciendo que fueran
sensibles ante este y a lo que en el sucedía.
Las ideas-fuerza se basaban en varios puntos:
a) Toda acción educativa debe ir necesariamente precedida de una reflexión sobre
el hombre y del medio de vida donde se encuentra.
b) El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexión sobre su situación, sobre su
ambiente concreto. Mientras más reflexiona, más dispuesto está a intervenir en la
realidad para cambiarla.
c) En la medida en que integrado en su contexto, y reflexiona sobre este, se
construye a si mismo y llega a ser sujeto.
d) El hombre crea cultura integrándose a las condiciones de su contexto de vida.

16. e) En la medida en que el ser humano crea y decide, las épocas históricas se van
formando y reformando. Por ello es hacedor de la historia.
f) Es preciso que la educación este adaptada a permitir al hombre ser sujeto.
Su otro principio fue el método:
El primer paso del método era escuchar lo que la gente decía y así saber
cuáles eran sus temas de conversación. El siguiente paso era la elaboración del
equipo, que culminaba en una lista de palabras significativas que configuraban el
universo temático-vocabular del medio social de los educandos. El tercer paso era
plasmar en soporte visual las situaciones-palabras significativas, con los cuadros
de familias silábicas derivadas de cada palabra. Por último se organizaba un el
grupo y se empezaba a dialogar con los educadores.
Estos fueron sus principios básicos.
PRINCIPALES APORTACIONES DEL AUTOR
Reflexión entorno al hombre.
Freire distingue dos formas de situarse ante la realidad. La primera es propia
de los animales que se adhieren a la realidad y no tienen posibilidades de
separarse de ella. Es un ser cerrado en sí mismo. La otra forma es la del hombre
que está en una relación activa y constante con el tiempo y el espacio a los que
puede captar y transformar, su captación puede ser reflexiva y critica.
El animal tiene que acomodarse, el hombre se integra. Es la conciencia la
que le permite entablar una relación con la realidad, así se integrara en ella. Las
fuerzas históricas y sociales opresoras impiden que los hombres tomen conciencia
para así moldearlos a su modo. Si les quitan esa característica impiden la
integración del hombre en el mundo.

17. Las relaciones del hombre con la realidad son relaciones marcadas por la
pluralidad, la criticidad, el carácter consecuente, y la temporalidad. Esas
relaciones no se hacen en el silencio, sino en la palabra. La palabra debe estar
ligada a la acción y la reflexión, esta no es el privilegio de unos pocos, sino un
derecho de todos, nadie tiene derecho de arrebatar la palabra a los demás.
EL HOMBRE OPRIMIDO.
Freire estuvo en contacto con la clase oprimida, de este estrecho contacto
nació en él una reflexión profunda sobre las condiciones y las características del
fenómeno de la opresión, así como sobre sus implicaciones. Lo propio del hombre
es la libertad, y el analfabetismo es causa de esa falta de libertad. El
analfabetismo no es una enfermedad en sí, sino un síntoma de una enfermedad
social subyacente, no es una condición elegida por el hombre, sino un freno a sus
derechos. La sociedad creada por los opresores es una sociedad cerrada, para
ella no hay pueblo, sino masa. Se conservan los privilegios y se desarrolla un
sistema educacional para perpetuarlo. En estas sociedades opresoras domina la
cultura del silencio, en la que el hombre siempre está presionado, imposibilitado
de hablar. En la sociedad de transito como Brasil donde también trabajo Freire, las
masas populares empiezan a reclamar su protagonismo. La respuesta por parte
de la clase opresora es la invasión cultural, que consiste en imponer su visión del
mundo, la de los opresores. Así la ambición del oprimido es llegar a ser como el
opresor.
¿Extensión o comunicación?
La práctica extensiva realizada por la clase dominante tiende a normalizar a
los dominados, haciendo que actúen según unos patrones. La educación
extensiva es un contrasentido, porque extensiva significa entregar, transferir,
depositar algo en alguien y educación extensiva viene a ser comunicación, toma

18. de conciencia, dialéctica. Conocer implica una presencia curiosa del sujeto frente
al mundo, el conocimiento debe orientarse hacia la comprensión de la totalidad y
las partes de esa totalidad deben ser analizadas en función de ella y no
aisladamente. El conocimiento prescinde de la neutralidad, porque no puede ser
visto fuera de sus condicionamientos histórico-sociológicos... Los elementos de la
teoría de la comunicación son:
a) la educación es dialogo, no transferencia de saber.
b) En la educación existen dos planos emocionales, el primero pertenece al
dominio de lo emocional, en el segundo la comunicación comunica conocimientos.
c) La educación se da cuando entre dos sujetos un tema les mediatiza.
d) La comunicación se realiza críticamente.
e) La comunicación por medio de signos exige una relación pensamiento-lenguaje
que no puede romperse.
f) Cuando en la comunicación surgen problemas, el educador persevera en su
insobornable fidelidad a la comunicación.
EDUCACIÓN BANCARIA-EDUCACIÓN LIBERADORA.
Se denomina educación bancaria porque percibe al hombre como a un
banco donde se depositan los valores, lo identifican con un recipiente que es
preciso llenar. Como si el conocer fuese una recepción mecánica y pasiva. La
educación bancaria persigue la domesticación social, inhibe en el hombre su
capacidad de acción y creación, anula sus facultades más humanas. Esto acarrea
una serie de consecuencia negativas, entre ellas:
-niega el dialogo.
-inhibe la creatividad personal.
-elimina la capacidad critico-reflexiva.

19. -satisface los intereses de los opresores.
-mata la capacidad de respuesta a los desafíos de la realidad.
La educación liberadora o problematizadora no trata de depositar
conocimientos en los oprimidos, sino de dialogar con ellos. Está marcada por una
serie de exigencias, la primera es la de actividad y criticidad. La segunda es la de
la dialogicidad, indispensable para el desarrollo del hombre. El dialogo es una
relación horizontal de “A” con “B”, genera criticidad, solo el dialogo comunica. El
objetivo de la educación liberadora es el de colaborar con el pueblo. La educación
liberadora tiende a una conciencia transitiva y critica, solo así los oprimidos podrán
captar y entender su propio tiempo histórico. Alguna de las cualidades de la
educación liberadora son las siguientes:
-Desmitifica la realidad.
-Considera al dialogo como fundamental.
-Critiquiza y despierta la creatividad.
-Estimula la reflexión y la acción sobre la realidad.
-Se hace revolucionaria
-presenta las situaciones como problema a resolver.
HACIA LA UTOPÍA: LA REVOLUCIÓN CULTURAL.
La pedagogía de la liberación da lugar a una cultura de la palabra, a una
sociedad abierta, democrática, cambiante, pero estas transformaciones exigen
unas condiciones. El desarrollo en los oprimidos de una conciencia crítica, la
superación de la situación de opresión que exige el reconocimiento crítico de la
razón de su situación. La transformación de la sociedad en marcha hacia la utopía,
hacia la realización del inédito social viable, exige además un compromiso político

20. concreto. Elegir una opción política revolucionaria orientada a transformar la
realidad concreta.
IDEAS EDUCATIVAS DE PAULO FREIRE.
1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos
escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a
preguntas que los alumnos no han hecho.
2. El acto de escribir implica replantear, innovar y transformar.
3. El saber no radica en el “acumular conocimientos” si no en el aprender
mediante la conciencia crítica.
4. No existe desfase entre el enseñar y el aprender, pues ambos implican un
descubrimiento propio y ajeno.
5. El aprender implica percibir, repensar y sugerir.
6. El aprender y el escribir son procesos sincrónicos que permiten la ruptura
de paradigmas mediante la concientización cotidiana.
7. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque
implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica
en la que está el alfabetizado.
8. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
9. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.
10.Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.
11.Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.
12.Enseñar exige saber escuchar.
13.Nadie es, si se prohíbe que otros sean.
14.La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.

21. 15.No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y
reflexión.
16.Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.
17.Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no
hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es
una farsa.
18.El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos
se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al
mundo sufre los efectos de su propia transformación.
19.El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por
la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.
20.Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y
el acto de ser educados por los educandos.
21.Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,
aprendemos siempre
22.La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados
«ignorantes» son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una «cultura del
silencio».
23.Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.
24.Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada
conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de
concienciación.
25.La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al
servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.
26.La educación no cambia el mundo, cambia a las personas que van a
cambiar el mundo.

22. 27.Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
SOBRE LA EDUCACIÓN Y TRANSFORMACIÓN SOCIAL
Panel de Paulo Freire en Campinas, São Paulo.
 La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecerá o asegurar su llegada;
es preciso reinventar el mundo.
 La educación es indispensable en esa reinvención.
 Jamás acepté que la práctica educativa debería limitarse sólo a la lectura de la
palabra, a la lectura del texto, sino que debería incluir la lectura del contexto, la
lectura del mundo.
 El mundo no es, el mundo está siendo.
 Si soy puro producto de la determinación genética o cultural o de clase, soy
irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de
responsabilidad no puedo hablar de ética.
 Somos seres condicionados pero no determinados.
 Todo acto educativo es un acto político.
 No puedes enseñar a amar. La única forma de enseñar a amar, es amando. El
amor es la transformación definitiva.
 La utopía cierta para nosotros no podría ser aquella en que llegaramos a una
especie de reino de la irresponsabilidad en que toda la gente usase su libertad
para hacer lo que quieren. No es posible.
 No hay vida sin límites [...] Yo reconozco que sin límites no es posible vivir.
 Sería en verdad una actitud ingenua esperar que las clases dominantes
desarrollasesn una forma de educación que permitiese a las clases dominadas
percibir las injusticias sociales en forma crítica.

23. Obra
1959: La educación y la realidad brasileña. Recife: Universidad Federal de Recife,
139p. (Tesis de licitación para la silla de Historia de la Educación y Filosofía de
Bellas Artes de Pernambuco).
1961: El propósito de una administración. Recife: University Press, 90p.
1963 La alfabetización y la conciencia. Porto Alegre: Editora Emma.
1967: La educación como práctica de la libertad. Introducción Francis C. Weffort.
Río de Janeiro: Paz e Terra, (19 ª ed, 1989, 150 p.).
1968: Educación y concienciación: extencionismo rural. Cuernavaca (México):
CIDOC / Cuaderno 25, 320 p.
1970: Pedagogía del oprimido. Nueva York: Herder y Herder, 1970 (manuscrito en
portugués 1968). Publicado con el prefacio de Ernani Maria Fiori. Río de Janeiro,
Continuum, 218 p.
1971: Extensión o comunicación?. Río de Janeiro: Continuum, 1971 93 p .
1976: La acción cultural para la libertad y otros escritos. Traducción Claudia
Schilling, Buenos Aires: Tierra Nueva, 1975.
1977: Cartas a Guinea-Bissau. Graba un experimento en el proceso. Río de
Janeiro: Paz e Terra, (4 ed, 1984.), 173 p.
1978: Los cristianos y la liberación de los oprimidos. Lisboa: Cuestiones BASE, 49
p. [Los Cristianos y la Liberación de los oprimidos] 1979: La conciencia y la
historia: la praxis educativa de Paulo Freire (antología). Sao Paulo: Loyola.
1979: Multinacional y los trabajadores en Brasil. Sao Paulo: Brasiliense, 226 p.
1980: Cuatro cartas a los artistas y animadores culturales. Ministerio de Educación
y Deportes, Santo Tomé y Príncipe.

24. 1980: Conciencia: la teoría y la práctica de la liberación; una introducción al
pensamiento de Paulo Freire. Sao Paulo: Moraes, 102 p. 1981: La ideología y la
educación: reflexiones sobre la no neutralidad de la educación. Río de Janeiro:
Continuum.
1981: La educación y el cambio. Río de Janeiro: Continuum.
1982: La importancia del acto de leer (en tres artículos que se han completado).
Prefacio por Joaquim Antonio Severino.
1982 Acerca de Educación (Diálogos), Vol. 1 Rio de Janeiro:. Continuum.
1982 La educación popular. Lins (SP): Todos los Hermanos. 1983: La cultura
popular, la educación popular.
1985: Hacia una pedagogía de la investigación. La vida escolar Making saber:
1986.
1987: Aprendiendo de la historia misma. Río de Janeiro: Paz e Terra, 168 p.
1988: En la escuela hacemos: una reflexión interdisciplinaria sobre la educación
popular.
1989: Lo que debe hacer: teoría y práctica de la educación popular.
1990: El hablar con los educadores. Montevideo: Roca Viva.
1990: La alfabetización - Lectura del mundo y lectura de la palabra. Río de
Janeiro: Continuum.
1991: La educación en la ciudad. Sao Paulo: Cortez, 144 p.
1992: Pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido.
Río de Janeiro: Paz e Terra, 245 p.
1993: Profesor sí, no tía: cartas a aquellos que se atreven a enseñar. Sao Paulo:
Ojo de Agua, 127 p.

25. 1993: Política y educación: ensayos. Sao Paulo: Cortez, 119 p.
1994: Cartas a Cristina. Prólogo de S. Adriano Nogueira; notas por Ana Maria
Araújo Freire. Nueva York: Continuum. 334 p.
1994: La escuela se llama vida. Sao Paulo: Ática, 1985; 8. Edición.
1995: A la sombra de esta manguera. Sao Paulo: Ojo de Agua, 120 p.
1995 Pedagogía: diálogo y conflicto. Sao Paulo: Editora Cortez.
1996: El miedo y la audacia. En coautoria con Ira Shor. Prólogo Ana María Saúl;
Río de Janeiro: Continuum, 1987.
1996: Pedagogía de la Autonomía. Río de Janeiro: Paz e Terra, 138 p.
2000: Pedagogía de la indignación - enseñando cartas y otros escritos. Sao Paulo:
UNESP, 134 p.
2010: Por una pedagogía de la pregunta (con Antonio Faundez). Ediciones del
CREC, 196 p.

26. CONCLUSIONES
La obra de Freire no puede entenderse sin partir de su “contexto” concreto:
el proceso de desarrollo económico y social brasileño y la superación de la cultura
colonial. Un país que vive la “cultura de silencio” en transición entre una sociedad
“cerrada” (jerarquizada) y una sociedad democrática por construir (donde el pueblo
es el protagonista).
Aunque enraizado en este contexto, su pensamiento trasciende los marcos
histórico-geográficos de un país y de una sociedad para ofrecer nuevas
perspectivas de cambio y transformación. Muestra ser un hombre luchador que no
se deja influenciar por la situación que vivía su País en plena dictadura. Con sus
ideas y argumentos contradictorios a la dictadura siguió trabajando para mejorar la
educación de la sociedad. Era Freire el “padre” de toda esa gente que no era
adinerada, es decir, toda esa gente que no eran ayudantes del dictador, que eran
muchos en Brasil. Todo este interés por la gente más necesitada le llevo al exilio
pero no para de luchar y seguir apostando por una educación para todos, sin
diferencia alguna.
Se puede decir que fue un revolucionario de la educación puesto que él dijo
que la escuela no era el único espacio de conocimiento. En aquella época esto
significaba mucho, con la dictadura se creía que donde se aprendía era en el
colegio y en ningún sitio más. Pero claro en la dictadura a la escuela sólo iban los
adinerados y toda la demás población no estudiaba, con lo que Freire analizó y se
introdujo de pleno en el sentimiento callejero y él fue quien por toda esa gente que
callejeaba por Brasil y gracias a la colaboración de ambos se llegó a la conclusión
de que ellos también aprendían entre ellos in ir a la escuela, lo cual, era toda una
novedad para el pensamiento de la sociedad.
Con todo esto sus términos son muy claros ya que al analizar y sacar las
conclusiones de la gente del pueblo llano no pueden ser muy abstractas.

27. CITAS BIBLIOGRAFICAS
 “Es la de problematizar a los educandos el contenido que los mediatiza y no la de
disertar sobre él, de donarlo, de extenderlo, de entregarlo, como si se tratara de
algo ya hecho, elaborado, acabado, terminado”. (P. Freire, 1973).
 “Comenzar por el reconocimiento de que es necesario superar la
contradicción…obstáculo definitivo para la educación liberadora” (Fausto Franco,
1973)
 “El dialogo fenomeniza e historicaza la esencial intersubjetividad humana” (E.
Fiori, 1976)
 “Conocer no es el acto… reflexión crítica personal sobre el acto mismo de
conocer”. (Ruiz Olabuenaga, 1975).
 "Nadie "es" si prohíbe que los otros "sean".
"Una economía incapaz de programarse en función de las
necesidades humanas,
que convive indiferente con el hambre de millones a quienes todo les
es negado,
no merece ni mi respeto de educador ni, sobre todo, mi respeto como
persona".
P. Freire

28. BIBILOGRAFIA
 BARRETO, Vera. "Paulo Freire, un brasileiro" En Presencia Latina, Año 2,
Nro. 6, San Pablo, 2004.
 BOWLAND, Julia. "Habla Paulo Freire, hoy en la función pública. En
Boletín de Temas de Psicología Social. Bs. As. Año 1, Nro. 2. 1990.Encarta
2003.
 Enciclopedia Salvat. Tomo 8. Barcelona: Salvat editores.
 Equipo de la Revista Cuadernos de Educación. "Entrevista a Paulo Freire".
En Revista de Ciencias de la Educación. Nro. 10, Año 3, Bs. As. 1973.
 FREIRE, P y otros. Pedagogía, diálogo y conflicto. Ediciones Cinco, Bs.
As. 1987.
 FREIRE, Paulo. Acción cultural para la libertad. Tierra Nueva, Bs. As.
1975
 FREIRE, Paulo. Cartas a quien pretende enseñar. Siglo veintiuno editores
Argentina, Bs. As. 2002
 FREIRE, Paulo. Educación y Cambio. Ediciones Búsqueda, Bs. As. 1987.
 FREIRE, Paulo. La educación como práctica de la libertad. Tierra Nueva,
Montevideo, Uruguay, 1971.
 FREIRE, Paulo. Pedagogía de la Esperanza. Siglo veintiuno editores
Argentina, Bs. As., 2002.
 FREIRE, Paulo. Pedagogía del oprimido. Siglo veintiuno, Bs. As. 1975
 GADOTI, Moacir. Historia de las ideas pedagógicas. Siglo veintiuno
editores, México, 1998
Palacios, J. (1978). La cuestión escolar. Análisis y perspectivas. Barcelona: Laia.
 REQUEJO OSORIO, Agustín. "Conocer para transformar" y "Instrumentos
para reinventar el mundo". En Cuadernos de Pedagogía.