1. LA VIDA ECONÓMICA
UNA MIRADA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
PARA UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO
LUIS FERNANDO ARROYAVE GUTIÉRREZ

2.  RESUMEN
La pregunta por la posibilidad de la praxis de una Economía al servicio del
hombre como alternativa al modelo neoliberal, para un Desarrollo Humano,
Integral y Sostenible es el eje de esta ponencia.
Palabras Clave:
Racionalidad económica – Capital Social paradigma de acción – Globalización –
Solidaridad – Dignidad Humana – Bien Común – Inclusión/Exclusión – Ética/Sociedad –
Integración/Cohesión Social.
 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La globalización económica abre nuevas interpelaciones que nos sitúan frente a
complejos retos e incertidumbres, sin embargo, se abren también nuevas
oportunidades y horizontes. Desde una disposición hermenéutica comprensiva,
revisando categorías conceptuales y con apertura a la realidad y alteridad,
propondremos vías alternas a partir del Pensamiento Social de la Iglesia y de las
teorías económicas emergentes en América Latina, para asumir los desafíos de
la pobreza y las nuevas formas de exclusión social.

3. 1. FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS
“La economía a escala humana
representa un retorno a la sensatez y al sentido común.
Es una economía orientada por valores,
y en la que caben el afecto y la belleza”
Manfred Max-Neef

4. DEFINICIÓN DE ECONOMÍA
 Clásica de la corriente objetiva (Engels/Marx)
 Subjetiva marginalista (Robbins)
“el estudio de la actividad humana, dirigida a satisfacer las necesidades, cuando
los recursos son escasos, tratando de realizar la ley del mínimo medio, en virtud
de la cual se busca obtener el máximo rendimiento con un sacrificio mínimo de
recursos y con estricta sujeción a los principios superiores de la moral” (R. Castaño)
Definición que involucra interacción persona/sociedad:
“la Economía estudia la forma en que los individuos y la sociedad efectúan las
elecciones y decisiones para que los recursos disponibles, que siempre son
escasos, puedan contribuir de la mejor forma a satisfacer las necesidades
individuales y colectivas de la sociedad” (Becker)
El fin natural y ético de la economía es la satisfacción racional de las necesidades
humanas, el medio es el sistema de producción.

5. SOCIEDAD SOCIEDAD SOCIEDAD
PREINDUSTRIAL INDUSTRIAL INFORMATIZADA
Duración s.XXX a.C - s.XVII d.C 1750 - 1950 A partir de 1950
Recurso Tierra Maquinaria Conocimiento
clave
Economía Agricultura Industria Servicios
dominante
Composición Terrateniente Empresario Tecnócrata
social Agricultor Obrero Consumidor
Tecnología Agraria Manufacturera Informática,
aplicada telemática,
astronáutica,
biogenética
Energía Leña/Energía Carbón/Hidrocarburos Energía de punta,
utilizada muscular solar, fisión y fusión
nuclear.

6. SOCIEDAD INDUSTRIAL RASGOS SOCIEDAD GLOBALIZADA
ESTADO NACIONAL
Estado territorial – sistema económico, Correspondencia Predominio de la intersubjetividad.
modelo político, orden social/cultural. interinstitucional
Política: organización del Estado. Ejes En lo social: el consumo.
Economía: producción/trabajo. estructuradores En lo cultural: las comunicaciones.
Dominación / Opresión / Explotación. Exclusión Nuevas formas de exclusión social.
Desarrollo concebido como crecimiento Principio de Mejoramiento de la calidad de vida.
económico y distribución de beneficios. Cambio
Igualdad e integración. Temática Diversidad cultural e interculturalidades
movilizadora al interior de la sociedad.
Capitalismo, Socialismo, Democracia. Utopías Utopías parciales.
Trabajo. Principio básico No hay principio básico estructurador
estructurador sino muchos campos autonomizados.
Industrialización a través de los Estados Modelo de Avance tecnológico autonomizado.
Nacionales. Desarrollo Transnacionales.
Subordinación de la Economía a la Relación Excesiva autonomía de la Economía
Política. Economía- respecto a la política.
Política
Sujeto de derecho frente al poder del Concepto de Diversificación de espacios de poder.
Estado. Ciudadanía

7. El neoliberalismo ha
socavado nuestro
capital social,
queriendo sustituir el
predominio de la
confianza en nuestras
relaciones por el
egoísmo y la
sospecha.
¿Es posible
implementar políticas
económicas que
tengan en cuenta las
diversas culturas de
nuestro continente y
su valioso capital
social?

8. POLARIZACIÓN DEL PENSAMIENTO ECONÓMICO
EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
1. LIBERALISMO
- Clásico (De Tocqueville, Mill, Smith) Economía libre / Estado constitucional / libertades públicas.
- Conservador (Burke, Spencer, Croce) Retarda legítimos procesos democratizadores.
- Social (Durkheim, Kelsen, Keynes) Justicia Social / Protagonismo del Estado en la Economía.
- Neoliberalismo (Von Mises, Hayek, Friedman) Fundamentalismo de mercado / Flexibilidad laboral
2. SOCIALISMO
MODELO DE MERCADO MODELO DE PLANIFICACIÓN
IDEOLOGÍA NEOLIBERAL IDEOLOGÍA SOCIALISTA
Propiedad privada de los medios de Propiedad estatal de los medios de
producción. producción.
Mercado libre y competitivo. Ley de oferta y Planificación centralizada y ejecutada por el
demanda. Estado.
Búsqueda de beneficios privados. Búsqueda del cumplimiento de los planes de
producción en aras del bien colectivo.

9. 2. LA ECONOMÍA AL SERVICIO DE LA PERSONA
“Cuando se meten los pies en el barro y se mira frente a frente a un
nombre y un apellido, a un José López, pobre, desempleado, con cinco
hijos, nada del discurso económico aprendido sirve para decir algo
coherente”
Manfred Max-Neef

10. ANÁLISIS DESDE UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA Y HERMENÉUTICA
DE LAS ACTUALES TRANSFORMACIONES Y MEGATENDENCIAS
 Ausencia de una Ética Social.
 Alta tasa de delincuencia y criminalidad.
 Clima de desconfianza entre ciudadanos.
 Débil interiorización de las normas.
 Falta de voluntad política del Estado para resolver problemas de inseguridad,
impunidad y justicia.
 Carencia de legitimación del Estado y gobernabilidad.
 Ausencia de compromiso y organización ciudadana frente al delito.
 Falta de planeación y eficacia en la gestión judicial.
 Carencia de una educación ciudadana para la convivencia y el respeto a los
Derechos Humanos.
 Políticas estatales y ejercicio del poder al servicio de los grupos económicos y
las clases sociales más influyentes.
 Sistema educativo excluyente y discriminatorio.
 Falta de acceso a la tecnología y recursos de capital.
 Débil organización y representatividad de la Sociedad Civil.
 Carencia de compromiso de los ciudadanos con los asuntos públicos.
 No se priorizan los problemas fundamentales ni se supera la mentalidad
inmediatista.
 Analfabetismo afectivo, consecuencia de procesos educativos erróneos y de
tradiciones no superadas.

11.  Valoración de la riqueza cultural y la diversidad.
 Metodologías de enseñanza activa que potencian la creatividad y la
investigación.
 Desarrollo de la investigación científica.
 Reconocimiento del valor fundamental de la vida humana.
 Aceptación de objetivos e intereses distintos a los meramente
económicos.
 Fortalecimiento de los Derechos Humanos como punto de
convergencia entre lo político y lo ético.
 Apertura de espacios para el reconocimiento, el debate y la
concertación entre todos los sectores sociales.
 Promoción y fortalecimiento de las organizaciones comunitarias y
de los movimientos sociales.
 Desarrollo de la capacidad de autogestión de todos los sectores
sociales.
 Alianzas estratégicas y convenios interinstitucionales que
maximizan los esfuerzos del sector social.
 Interés y compromiso por el bien común por encima del particular, el
institucional o el sectorial.
 Visión de futuro, planeación estratégica y capacidad prospectiva.
 Sentido de pertenencia y solidaridad.

12. MEGATENDENCIAS
 La internacionalización de la Economía. Multinacionales que operan con
volúmenes enormes de producción, en un sistema de libre mercado, es
el fenómeno de la globalización/concentración y transnacionalización de
la Economía.
 La competitividad en el mercado. Relaciones de fuerzas económicas,
sociales y políticas a nivel mundial, lo cual reduce enormemente las
oportunidades y los espacios para empresas locales. Hipercompetencia
en el mercado global, en la que el individuo es cada vez más anónimo y
se convierte en una pieza más de la estructura económica.
 La revolución científico-tecnológica. Transforma modos de producir,
generando dinámicas de crecimiento y oportunidades de expansión de la
producción, reduciendo tiempo e innovando constantemente
(informática, computación, robótica, bioingeniería). Reducción de costos
y fuerza de trabajo.

14. En la periferia
se crea una
nueva
sociabilidad.
Las
desventajas
económicas se
traducen en
desigualdades
políticas.
¿Cómo luchar
por integrarnos
a la vida
moderna?

15. Tres conceptos claves:
“Noodiversidad” (Theilard de Chardin)
ser-consciente-reflexivo / recursos humanos materiales e inmateriales
que movilizan las comunidades para su Desarrollo.
“Empowerment” (Reinhard Friedmann)
Autogestión / Capacidad para resolver problemas / Democratización /
Inclusión
Acceso a la información / Capacidad local de Organización.
“Ciudadanía Global efectiva” (Theilard de Chardin)
Democracia global / Instituciones planetarias de gobierno / Códigos para
actores sociales dentro de un sistema jurídico global (“Contrato Social
Global”).

16. Dimensiones DESARROLLO DESARROLLO
CAPITALISTA ALTERNATIVO
Insostenible. De lógica
Personal homologante y discriminadora. Construcción de identidades.
Lógica basada en acumulación. Bien común.
Comunitario Relaciones de Desarrollo humano, integral,
poder/dominación. solidario y sostenible.
Ético Individualista. Autodeterminación.
Cultural Economicista. Ética y valores espirituales de los
pueblos y sus culturas.
Político Concentración del poder. Democrático y participativo.
Explotación mercantil de Respeto por la naturaleza y la vida
Ecológico recursos naturales. Ecología en todas sus formas y expresiones.
clasista / racista.
Genera violencia, frustración, Fraternidad, confianza, seguridad.
Psico-social soledad, desconfianza, fatalismo Hace posible procesos de cohesión
e inseguridad frente al futuro. social.

17. DESAFÍOS
 La Economía debe integrar los diversos actores sociales para
construir mecanismos de cohesión social.
 La Iglesia no puede ausentarse de los centros de poder en los que
se toman las decisiones, pues lo que se busca es globalizar la
solidaridad para una producción y distribución mas equitativa de la
riqueza.
 Estamos inmersos en una sociedad mercantil y competitiva, lo cual
exige a las ONGs sin exclusión del sector privado y estatal, hacer
alianzas estratégicas y aumentar la capacidad de gestión para
incrementar la competitividad generando nuevos empleos.

18. 3. UNA MIRADA DESDE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
PARA UN HUMANISMO INTEGRAL Y SOLIDARIO
“La Economía surgió como hija de la Filosofía Moral y, por tanto, como
disciplina preocupada por el bienestar humano”
Manfred Max-Neef

19. ASPECTOS BIBLICOS
En el Antiguo Testamento se encuentra una doble
postura frente a los bienes económicos y la riqueza.
Por un lado, de aprecio a la disponibilidad de
bienes materiales considerados necesarios para la
vida, por otro lado, los bienes económicos y la
riqueza no son condenados en sí mismos, sino por
su mal uso. La tradición profética estigmatiza las
estafas, la usura, la explotación, las injusticias
evidentes, especialmente con respecto a los más
pobres
(cf. Is 58,3-11; Jr 7,4-7; Os 4,1-2; Am 2,6-7; Mi 2,1-2).

20. Jesús asume toda la tradición del Antiguo
Testamento, también sobre los bienes económicos,
sobre la riqueza y la pobreza, confiriéndole una
definitiva claridad y plenitud.
(cf. Mt 6,24 y 13,22; Lc 6,20-24 y 12,15-21; Rm 14,6-8 y 1 Tm 4,4).
Liberado del mal y reincorporado en la comunión
con Dios, todo hombre puede continuar la obra de
Jesús con la ayuda de su Espíritu: hacer justicia a
los pobres, liberar a los oprimidos, consolar a
los afligidos, buscar activamente un nuevo
orden social, en el que se ofrezcan soluciones
adecuadas a la pobreza material y se contrarresten
más eficazmente las fuerzas que obstaculizan los
intentos de los más débiles para liberarse de una
condición de miseria y de esclavitud.

21. La actividad económica y el
progreso material deben ponerse
al servicio del hombre y de la
sociedad dedicándose a ellos con
la fe, la esperanza y la caridad de
los discípulos de Cristo, la
economía y el progreso pueden
transformarse en lugares de
salvación y de santificación.

22. Los bienes, aun cuando son poseídos
legítimamente, conservan siempre un
destino universal. Toda forma de
acumulación indebida es inmoral porque
se halla en abierta contradicción con el
destino universal que Dios creador asignó
a todos los bienes.
« Porque la raíz de todos los males es el
afán de dinero, y algunos, por dejarse
llevar de él, se extraviaron en la fe »
(1 Tm 6,10).

23. En la vida económico-social
deben respetarse y promoverse
la dignidad de la persona
humana, su entera vocación y el
bien de toda la sociedad. Porque
el hombre es el autor, el centro y
el fin de toda la vida económico-
social.

24. El objeto de la Economía es la formación de la
riqueza y su incremento progresivo, en términos
no sólo cuantitativos, sino cualitativos: orientado
al desarrollo global y solidario del hombre y de
la sociedad en la que vive y trabaja.
El desarrollo, en efecto, no puede reducirse a un
mero proceso de acumulación de bienes y
servicios.
Al contrario, la pura acumulación, aun cuando
fuese en pro del bien común, no es una
condición suficiente para la realización de la
auténtica felicidad humana.

25. La Doctrina Social de la Iglesia considera
la libertad de la persona en el campo
económico un valor fundamental y un
derecho inalienable que hay que promover
y tutelar.
Cada uno tiene el derecho de iniciativa
económica, y podrá usar legítimamente de
sus talentos para contribuir a una
abundancia provechosa para todos, y para
recoger los justos frutos de sus esfuerzos.

26. Un mercado verdaderamente competitivo
es un instrumento para conseguir
importantes objetivos de justicia: moderar
los excesos de ganancia de las empresas;
responder a las exigencias de los
consumidores; realizar una mejor
utilización y ahorro de los recursos;
premiar los esfuerzos empresariales y la
habilidad de innovación; hacer circular la
información, de modo que realmente se
puedan comprar y adquirir los productos
en un contexto de sana competencia.

27. RIO DE Antecedido de creciente conciencia por la justicia social: León XIII
JANEIRO (“Rerum Novarum”, 1891); Pio X; Benedicto XV; Pio XI (“Quadragesimo
1955 Anno”, 1931); Pio XII (“Humani Generis”, 1950)
La Conferencia de Río da protagonismo a los laicos (Acción Católica)
MEDELLIN Viva conciencia por la justicia / Sentido dinámico de responsabilidad y
1968 solidaridad / Defensa de los derechos de los pobres y oprimidos /
Denuncia de abusos e injusticias / Desigualdades entre ricos y pobres /
Integración / Catequesis y liturgia con dimensión social / Creación y
desarrollo de organizaciones de base / Opción por los pobres y jóvenes.
PUEBLA Denuncias proféticas: Capitalismo liberal, Colectivismo Marxista y
1979 Dictaduras / Dimensión social y política de la fe / Defensa de la Dignidad
Humana / Liberación integral/ Idolatría de la riqueza en su forma individual
SANTO Nueva Evangelización / Cultura Cristiana / Promoción Humana /
DOMINGO Continuidad por la opción preferencial por los pobres no exclusiva ni
1992 excluyente / Inflación / Deuda Externa / “¿Hasta dónde debe llegar la
libertad de mercado?” / Economía de Solidaridad y participación.
APARECIDA Globalización / Ciencia, tecnología, informática / Libre mercado /
2007 Emergencia de procesos de diferenciación funcional / Hegemonía de la
racionalidad instrumental / Secularización / Globalización de la Solidaridad
Identidad / Economía Solidaria / Desarrollo Humano Integral Sustentable.

28. “La solidaridad es la ternura de los pueblos” (Pablo Neruda).
Mas allá del sentido sociológico, para nosotros la solidaridad
es una virtud que “nos ayuda a ver al otro (persona, pueblo o
nación) no como un instrumento cualquiera para explotar a
poco coste su capacidad de trabajo y resistencia física,
abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un semejante
nuestro /…/ para hacerlo partícipe, como nosotros, del
banquete de la vida” (Juan Pablo II, SRS 39).
Así entendida la solidaridad, podemos concluir con la
Plegaría Eucarística, en la que unidos a la Iglesia Universal,
con sinceridad oramos: “inspíranos el gesto y la palabra
oportuna frente al hermano solo y desamparado, ayúdanos a
mostrarnos disponibles ante quien se siente explotado y
deprimido. Que tu Iglesia, Señor, sea un recinto de verdad y
de amor, de libertad, de justicia y de paz, para que todos
encuentren en ella un motivo para seguir esperando”.