Progreso doctrinal en la moral sexual católica: El debate.

El DEBATE
Conversemos
Comunidades de Aprendizaje
PROGRESO DOCTRINAL EN LA
MORAL SEXUAL CATOLICA
JULIO, 2014

INVITACIÓN
INVITAMOS a participar de conversatorios para asumir una
posición fundada sobre los grandes temas que la sociedad
plantea.
CONVERSEMOS es un recurso para facilitar que la educación se
vincule con la contingencia, como modalidad de aprendizaje y
ejercicio de ciudadanía a lo largo de la vida.
CONVERSEMOS puede ser utilizado a iniciativa de estudiantes,
docentes, padres, madres, apoderados, asistentes de la
educación, de profesionales, de militantes y simpatizantes de
partidos políticos y de ciudadanos y ciudadanas en general.
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CONVERSEMOS CONVERSEMOS CONVERSEMOS

LOS HECHOS
Una interesante polémica se ha venido desarrollando las últimas
semanas, en las páginas de la sección Cartas al Director, de El
Mercurio.
La polémica se inicia con una carta enviada a ese diario por el
sacerdote jesuita Jorge Costadoat, titulada “¿Progreso doctrinal
en la moral sexual católica?”, y donde el autor se refiere al
sínodo sobre la familia convocado por el Papa Francisco para el
año 2015. El sacerdote expresa que “existe una enorme
distancia entre lo que la jerarquía enseña en materia de moral
sexual y lo que los católicos piensan y practican”
“Conversemos” recoge las cartas publicadas en las secciones
“Cartas al Director” y “Columnistas” de El Mercurio, en reacción
a este tema, como un interesante insumo para el debate que
nuestra sociedad ha abierto sobre el tema de la moral sexual
católica.
COMUNIDADES DE APRENDIZAJE

JORGE COSTADOAT, S.J
Profesor de Teología de la Pontificia
Universidad Católica de Chile.
Director del Centro Teológico Manuel Larraín
El Papa Francisco ha convocado para 2015 un sínodo sobre la
familia. Este abordará temas como la sexualidad, el matrimonio,
los hijos, el control de la natalidad, los separados, los divorciados
vueltos a casar y la participación en los sacramentos. El nivel de
preocupación de los católicos sobre estas materias es muy alto.
Por lo mismo, la frustración o la satisfacción con los resultados del
sínodo pueden ser grandes.

Las respuestas a las 39 preguntas que el mismo Papa dirigió a fines de
2013 a todo el Pueblo de Dios son coincidentes: existe una enorme
distancia entre lo que la jerarquía enseña en materia de moral sexual y lo
que los católicos piensan y practican. Esta distancia, con el pasar de los
años, no solo ha sido causa de grandes sufrimientos, sino que se
acrecienta. De acuerdo a los informes de las iglesias de Alemania,
Bélgica, Francia, Japón y Suiza -las únicas respuestas hechas públicas-,
el abismo detectado afecta principalmente a la enseñanza oficial contraria
a los métodos artificiales de control de natalidad, a la comunión de los
divorciados vueltos a casar y a la posibilidad de una vida sexual fuera del
matrimonio (relaciones prematrimoniales, convivencias hetero y
homosexual) (www.sinodofamilia2015.wordpress.com). El Instrumentum
Laboris -documento base del sínodo preparatorio que tendrá lugar en
octubre próximo, el cual recoge los informes de los episcopados de todo
el mundo- concluye prácticamente lo mismo, con la diferencia de que da
mejor cuenta de la inmensa complejidad del tema y refleja un mayor celo
doctrinal.
Jorge Costadoat

¿Qué es posible esperar? La cantidad de asuntos relativos a la familia son
innumerables. Los tres recién mencionados son, desde el punto de vista
doctrinal, los más complejos. Por lo mismo, en estas circunstancias cabe
esperar un progreso doctrinal. La Iglesia no tendría dos mil años de
existencia si no hubiera anunciado el Evangelio haciendo ajustes en su
enseñanza acordes a los desafíos históricos y culturales que fue
enfrentando. Una cosa es el Evangelio (que no cambia) y otra la doctrina
(que, para ser verdaderamente “Buena noticia”, tiene que desarrollarse). El
Concilio Vaticano II constituye el ejemplo más impresionante de creatividad
doctrinal, la cual también se dio en el plano del matrimonio y la familia
humana.
La audacia de Francisco tiene pocos precedentes. Como pastor supremo de
la Iglesia, ha consultado directamente a los católicos qué entienden por
familia y sexualidad; cómo ven que la fe y la doctrina sirven para vivir
cristianamente; cuáles son las enseñanzas que les ayudan y cuáles no. El
Papa ha puesto en operación el sensus fidelium . A saber, la verdad de la fe
de la Iglesia -propia de todos los bautizados- que él y el colegio episcopal
tienen la obligación de interpretar y comunicar.
Jorge Costadoat

Si la Iglesia enseña una cosa y la misma Iglesia practica otra diferente,
algo hay que revisar. Es que el Pueblo de Dios vive inmoralmente o
ignorante de la doctrina sexual de la Iglesia, o la doctrina que sirvió para
una época ya no sirve tal cual para esta otra.
Que el Papa haya corrido el riesgo de escuchar en los bautizados lo que
el Espíritu quiere decir a la Iglesia hoy es osado, aunque parezca obvio
que los pastores siempre debieran actuar así. Pero lo que está en juego
no es el prestigio de este Papa y del actual colegio episcopal, sino la
transmisión de la fe. ¿Cómo interpelará el cristianismo a la siguiente
generación? El sínodo en curso tiene por delante la noble tarea -como
pide el primer Concilio Vaticano- de articular una vez más fe y razón. El
pueblo cristiano espera una proclamación del Evangelio en los cánones
de razonabilidad de nuestro tiempo.
El Mercurio. Cartas al director. 6/07/14
Jorge Costadoat

JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE
Doctor en Filosofía e Investigador de la Pontificia
Universidad Católica de Chile
Director Revista Humanitas
En febrero de 2013, en coloquio abierto con el clero romano en San
Juan de Letrán, Benedicto XVI hizo importantes recuerdos de su
experiencia conciliar, magno evento cuyo cincuentenario conmemoraba
ese Año de la Fe. “Estaba el Concilio de los Padres -el verdadero
Concilio-, pero estaba también el Concilio de los medios de
comunicación”, advirtió, espacio en el que se imponía el espíritu de la
ruptura y discontinuidad versus el de la reforma en continuidad, propio
del verdadero Concilio, según tan bien él mismo caracterizó. Situación,
valga recordar, completamente distinta de la vivida al otro lado de la
Cortina de Hierro, donde la prensa oficial desconocía y silenciaba todo
sobre el Concilio, siendo este comunicado al pueblo católico por los
propios Padres conciliares, como en Polonia, por ejemplo, con el
resultado de esa Iglesia unida y vigorosa de Wyszynski y Wojtyla que
todo el mundo admiró.

“Sabemos en qué medida este Concilio de los medios de
comunicación… era lo dominante -continuó Benedicto XVI- lo más
eficiente, y ha provocado tantas calamidades, tantos problemas;
realmente tantas miserias: seminarios cerrados, conventos
cerrados, liturgia banalizada… y el verdadero Concilio ha tenido
dificultad para concretizarse, para realizarse; el Concilio virtual era
más fuerte que el Concilio real”.
Por desgracia y no sin fundamentos, muchos advierten ya algo
parecido con relación al próximo Sínodo sobre la Familia
-institución básica cuya concepción cristiana es hoy auténtico
epicentro de virulencia mediática- y no les falta razón. Como
cuando tuvo lugar “el Concilio de los medios de comunicación”,
una legión de expertos afinan su puntería en el sentido de la
ruptura y la discontinuidad. La carta de Jorge Costadoat S.J.
publicada en este espacio es solo un ejemplo más.
Jaime Antúnez Aldunate

Así, consultar al pueblo cristiano, obispos o laicos, sobre
determinada situación eclesial -estado de una diócesis, de una
orden o de un movimiento religioso en crisis, de la propia
institución familiar en determinada región , etcétera- equivale para
él, torciendo la hermenéutica, a traducir lo constatado en signo de
lo que el Espíritu indica como camino a seguir (y no por ejemplo a
superar y resolver).
El Instrumentum laboris elaborado por el Sínodo para los que
tomarán parte en él, en lugar de ofrecer la clave de lectura para el
acontecimiento, parece que en cambio debería leerse en la clave
hermenéutica de Costadoat, apenas con la salvedad, dice, “que
refleja un mayor celo doctrinal…”. Conviene estar atento, a fin de
que estas especies de dialécticas moralístico-relativistas y otras
fórmulas de banalización ideológica de lo que es muy serio, no
vuelvan ahora también a afligir conciencias y a confundir espíritus.
El Mercurio, Cartas al director. 8/07/14

Jaime Antúnez Aldunate descalifica que yo me refiera a través de
“El Mercurio” al proceso de auscultación que la Iglesia Católica ha
abierto en vista a la celebración del Sínodo de 2015 sobre el tema
de la familia. Le molesta que haya habido y pueda haber un
“concilio de los medios de comunicación”.

Por mi parte, pienso precisamente lo contrario. Creo que la Iglesia
jerárquica no puede usar los medios de comunicación para enseñar y no
para aprender. Ya que el Papa Francisco ha dirigido al Pueblo de Dios
39 preguntas sobre la familia, la sexualidad, la contracepción, el divorcio
y la participación en los sacramentos, todo en vista a superar la crisis en
la transmisión de la fe, me atrevo a sugerir la realización de un concilio
local sobre estos temas. El Papa no ha querido que estos asuntos se
traten entre cuatro paredes. ¿No sería posible un gran debate sobre la
sexualidad a través de los medios de comunicación social? ¿No
pudiéramos los católicos aprender de los que no lo son, aun de los no
creyentes?
Un tal concilio -reunión, congreso, simposio u otra fórmula presidida por
los obispos- podría tener su base en distintas organizaciones católicas.
A modo de ejemplo, ¿no sería posible que en las parroquias se
converse entre los padres acerca de los medios para evitar que sus
hijas queden embarazadas en fiestas en las que pasa de todo?...
Jorge Costadoat

¿no sería conveniente que en los movimientos laicales se discuta
acerca de la participación en la eucaristía de los divorciados vueltos a
casar?, ¿pudieran las universidades católicas organizar foros en los
cuales personas homosexuales compartan con las demás cómo viven
su fe?
Los medios de comunicación -y tal vez el mismo “El Mercurio”- pudieran
ayudar a la Iglesia a socializar estos debates. Bien podrían dar voz a los
jóvenes, a los hijos de padres separados y a los cónyuges maltratados o
abandonados.
Los periodistas y los medios de comunicación ayudaron muchísimo al
Concilio Vaticano II. A su modo, hicieron participar a los católicos en
discusiones que terminaron por alimentar los debates de sus aulas. Los
medios hoy pueden ofrecer espacios de libertad de argumentación sin la
cual el cristianismo no tiene futuro alguno.
El Mercurio. Cartas al director. 9/07/14
Jorge Costadoat

JOSÉ JOAQUÍN UGARTE GODOY
Profesor de Filosofía del Derecho
Universidad Católica
El padre Jorge Costadoat, bajo el título “¿Progreso doctrinal en la
moral sexual católica?”, ha sostenido el domingo en esta página,
en relación con el Sínodo sobre la familia convocado por el Papa
para 2015, que hay un abismo de distancia entre lo que la
jerarquía enseña y lo que los católicos piensan y practican sobre: I)
anticoncepción artificial; II) la comunión de los divorciados vueltos
a casar, y III) la vida sexual fuera del matrimonio: relaciones
prematrimoniales y convivencias hetero y homosexual. Añade el
padre Costadoat que la Iglesia no habría sobrevivido dos mil años
sin hacer ajustes a su doctrina ante los desafíos históricos y
culturales, y que el Papa y el episcopado tienen la obligación de
interpretar el sentir de los fieles, cabiendo esperar ahora un
“progreso doctrinal”.

Estas opiniones del padre Costadoat merecen las siguientes
observaciones:
a) Desde el Derecho Natural: que evidentemente la naturaleza no
hubiera hecho la unión sexual y el amor conyugal si el ser humano no
tuviera que reproducirse; y que, por tanto, la sexualidad tiene por fin
primario la procreación, y por fin secundario, que no puede ir contra
aquel, el amor y unión conyugales, y que tanto la reproducción como
ese amor suponen el matrimonio estable y exclusivo; es decir,
monogámico e indisoluble. En este supuesto, no pueden ser
moralmente admisibles la anticoncepción artificial, ni el divorcio, ni las
relaciones prematrimoniales, ni la convivencia, ni mucho menos la unión
homosexual.
Por eso Platón, sin haber alcanzado luz evangélica, nos propone en Las
Leyes como conforme con la naturaleza, una que exija la continencia
hasta el matrimonio, que ha de ser de macho con hembra; la
indisolubilidad de este; que no se siembre en surcos donde la semilla no
ha de germinar…
José Joaquín Ugarte Godoy

…que no se dé muerte deliberadamente al género humano, y que el
hombre se abstenga de unirse a otro hombre (Leyes, 839 a-b; 840 c).
El Derecho Natural es inmutable y obligatorio para todos, de modo que
ningún “progreso doctrinal” puede esperarse en estas materias.
b) Desde el Evangelio: que el matrimonio es entre hombre y mujer, y
que es indisoluble, de modo que quien repudia a su cónyuge y contrae
nueva unión, comete adulterio: grave falta (Mateo 19, 3-9); que por no
reconocer los infieles a Dios, cuyo esplendor invisible es manifiesto en
las creaturas, Él los entregó a pasiones infames, “pues sus mujeres
invirtieron las relaciones naturales por otras contra la naturaleza;
igualmente los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se
abrasaron en deseos los unos con los otros” (San Pablo, Romanos,
1,26-27); y que no puede la santa eucaristía recibirse en estado de
pecado grave (San Pablo, I Corintios, 11,27).

Desde el ejemplo decente de Cristo: que el Señor, cuando muchos
discípulos se escandalizaron, y lo dejaron porque Él les dijo que habían
de comer el propio Cuerpo y beber la propia Sangre de Él, no retrocedió,
no atemperó su enseñanza, ni la cambió, para que no se fueran los
doce; antes les preguntó si querían irse ellos también, y entonces Pedro
le dio aquella histórica respuesta: “Señor, ¿dónde quién vamos a ir? Tú
tienes palabras de vida eterna y nosotros creemos y sabemos que Tú
eres el Santo de Dios” (Juan 6, 60 y ss).
d) Desde el Catecismo oficial de la Iglesia: que antes de la segunda
venida de Cristo, la Iglesia deberá pasar por una prueba final…: “‘el
misterio de iniquidad’ bajo la forma de una impostura religiosa que
proporcionará a los hombres una solución aparente a sus problemas
mediante el precio de la apostasía de la verdad” (N.°675).

IVÁN NAVARRO
Teólogo
El criterio fundamental que inspira a la Iglesia en su moral sexual
es hacer más fecundo el amor mutuo, el cuidado y protección de
los hijos y el bien y responsabilidad social que surge de esto.
Algunos puntos que complementan lo expresado por Jorge
Costadoat, S.J., son que un criterio de validación del magisterio
eclesial es la recepción que tiene una norma por parte del Pueblo
de Dios. Una enseñanza magisterial no recepcionada y no vivida
por muchos hace cuestionable su pertinencia. Así también que la
cultura y la historia de la humanidad son “lugares teológicos” que
van unidos integralmente al Evangelio, el magisterio, la tradición,
los concilios entre otros. Es decir, lugares donde Dios también se
manifiesta.

De igual modo, dentro de la doctrina moral, el reconocimiento del
“criterio de la gradualidad”. Es decir, que a la hora de discernir cómo
vivir el amor, la vida de pareja, el cuidado de los hijos y la búsqueda del
bien social, cada uno se tiene que preguntar adulta y honestamente
“hasta cuánto y hasta dónde” me es posible vivir lo que la Iglesia me
exige. Las realidades personales son tan diversas que no a todos les es
posible llegar al ideal. Lo que no exime del esfuerzo por alcanzarlo;
hasta dónde se pueda y sin sentirme menos o discriminado.
El criterio fundamental para modificar la doctrina magisterial no está solo
en que la mayoría vive distante de lo que se exige, sino si podemos
reconocer juntos, como Iglesia, que aquellos que usan métodos de
control de natalidad o están divorciados y no pueden comulgar o tienen
relaciones sexuales fuera del matrimonio hacen igualmente fecundo su
amor, se preocupan y cuidan a sus hijos y viven un proyecto en pos del
bien común. Lo que no es nivelar hacia abajo, sino reconocer humilde y
sencillamente que hay muchos que viviendo con enorme generosidad su
amor, no quieren seguir sintiéndose hijos de Dios de segunda categoría,
excluidos, sino que con toda verdad, reconocen qué es lo que Dios les
invita a vivir según su propia historia y realidad.
Iván Navarro

Fiel a su propia tradición de pensamiento, enraizada en el idealismo
ilustrado, el padre Costadoat, S.J. no solo pone en entredicho lo
observado por Benedicto XVI desde el interior del Concilio -acerca de
los estragos que entonces produjeron los abusos mediáticos y que el
propio Pontífice emérito relató al clero romano (carta “Sínodo de la
Familia”, martes 8 de julio)- sino que ahora va más allá.
Se trataría, en buenas cuentas, según Costadoat, de promover hoy
unas asambleas constituyentes y legislativas -que incluyesen, ¿por
qué no?, a clérigos y obispos civilmente juramentados con la voz de la
mayoría del pueblo, cristiano y no cristiano, allí congregado- las cuales
se diesen a la pronta y urgente tarea, no de aprender y asumir, sino de
derogar, el actual e inmenso magisterio sobre la familia desarrollado
por San Juan Pablo II en veintiséis años de pontificado.
JAIME ANTÚNEZ ALDUNATE
Doctor en Filosofía e Investigador de la Pontificia
Universidad Católica de Chile
Director Revista Humanitas

En unión de espíritu con el querido Papa Francisco, mientras rezamos
por el “Sínodo de la Familia” por él convocado, quisiera alimentar
interiormente y sembrar exteriormente paz y confianza en la que este
Pontífice invoca siempre, citando a su padre San Ignacio, como “la
Iglesia católica y jerárquica”.
Me reconforta profundamente, en tal sentido, que el propio Papa
Francisco haya nombrado a quien proclamó el 27 de abril pasado,
cuando lo canonizó, como “el Papa de la familia”, San Juan Pablo II,
patrono del próximo sínodo. Asimismo, que haya establecido el propio
día en que clausurará la primera etapa del “Sínodo de la Familia”, como
fecha para la beatificación del Papa Pablo VI, Pontífice cuya crucifixión
decretaron en julio 1968, a raíz de su encíclica “Humanae vitae”,
asambleas clérigo-mediáticas similares a las que hoy Costadoat
pregona.

Don José Joaquín Ugarte discrepa de mi columna del domingo a
propósito de la consulta abierta por el Papa Francisco para saber qué
piensan y qué practican los católicos a propósito de la familia (y temas
afines). Probablemente tampoco esté de acuerdo con el Papa por
exponer la doctrina de la Iglesia al juicio del sensus fidelium (la
ortodoxia en los creyentes).
En la Iglesia existe una enorme preocupación. Los católicos no están
de acuerdo con su enseñanza. Pero a don José Joaquín parece
interesarle más la norma que la realidad de las personas, justamente
al revés de Jesús. Lo que de veras importa es un anuncio del
Evangelio que pueda efectivamente orientar la práctica sexual de las
personas.

Asimismo, al Papa y a los obispos de las conferencias que hicieron
públicas sus respuestas, también les interesa la realidad de las
personas y se han abierto al hablar del Espíritu Santo a través de la
práctica creyente o sincera de las personas.
Puesto que don José Joaquín insiste en el valor del Derecho natural, me
restrinjo, a modo de ejemplo de la magnitud del problema, a la Humanae
Vitae, conocida por su rechazo de la contracepción artificial, ya que esta
encíclica se basa en la ley natural.
¿Qué responden aquellas conferencias episcopales tras haber recabado
las respuestas de los fieles de sus iglesias?
Según los obispos de Bélgica: “Los encuestados subrayan que las
posiciones de la Humanae Vitae (1968) sobre la paternidad responsable
han hecho alejarse a muchas personas de edad de la Iglesia mientras
que muchos jóvenes no tienen ningún conocimiento de estas
posiciones”.
Los obispos de Japón señalan que “los católicos hoy son indiferentes
respecto de la enseñanza de la Iglesia (sobre Humanae vitae) o no la
conocen”.
Jorge Costadoat

Los obispos de Francia sostienen que: “Una gran mayoría de las
repuestas subraya que la encíclica Humane Vitae, ha tenido como
consecuencia que muchas parejas rompan con las enseñanzas de la
Iglesia. La insistencia de la Iglesia sobre este punto parece
incomprensible para estas personas”.
Para los obispos de Alemana: “la distinción entre los métodos de
anticonceptivos ‘naturales’ y métodos ‘artificiales’ y la prohibición de
utilizar estos últimos, es rechazada por la mayoría de los católicos y
prácticamente ignorada. Para la mayor parte de los católicos, la
‘paternidad responsable’ comprende también la elección del método
apropiado, seleccionado de acuerdo a criterios de seguridad,
practicabilidad y tolerancia física”.
La conclusión de los obispos de Suiza es verdaderamente inquietante:
“Las respuestas a la pregunta sobre los métodos artificiales o naturales
de contracepción revelan la distancia, dramática y conocida desde hace
largo tiempo, entre la doctrina y los participantes en la consulta.
Jorge Costadoat

La prohibición de los métodos artificiales de contracepción está muy
lejos de la práctica y de las ideas de la gran mayoría de los católicos”.
Esta situación es grave. No porque la inmensa mayoría de los católicos
sea inmoral. No lo es. Es grave por la desautorización del Magisterio.
Más grave aún, por no poder la Iglesia orientar realmente la vida
humana en un ámbito tan importante como el de la familia y la
sexualidad. Los católicos esperamos mucho del trabajo teológico de los
obispos del Sínodo en curso.
Jorge Costadoat

Pareciera que Jorge Costadoat quisiera reeditar la oleada contestataria de fines de
los sesenta que suscitó la encíclica Humanae Vitae. Pero han pasado 46 años y
hemos comprobado cómo ese documento magisterial, breve, profundo, de gran
densidad antropológica-teológica y ética ha sido del todo profético.
Se anticipó a gran parte de los males que hoy padecemos respecto de nociones
como la dignidad y belleza del amor, la sexualidad, la mujer, la educación de la
juventud, y advirtió de diversas patologías. ¿Acaso ha leído este presbítero la
luminosa teología del cuerpo de Juan Pablo II o los sólidos argumentos filosóficos
de Rhonheimer en “Ética de la procreación”? Quizás sea mucho pedirle a quien solo
está atento al nivel de popularidad y aceptación que tiene entre los “católicos”.
No creo que las Bienaventuranzas, verdadero núcleo de la doctrina de Jesucristo,
alguna vez hayan sido populares y menos practicadas. Ello es posible solo con la
ayuda de la gracia, pero sería ilógico exigir general aceptación por parte de los
hombres.
JORGE PEÑA VIAL
Doctor en Filosofía
Director del Instituto de Filosofía de la
Universidad de Los Andes

Ante la persistente crítica que algunos clérigos jesuitas, como el señor
Costadoat, le hacen a la Iglesia Católica, como historiador me pregunto: ¿Por
qué no siguen el ejemplo, establecido siglos atrás por otros clérigos tan críticos
como ellos, y tienen el coraje de fundar una nueva iglesia, para acomodarla a
sus gustos y a los de la sociedad actual?
Así podría la gran mayoría, que aún cree que N.S. Jesucristo es el fundador y
cabeza de la Iglesia, seguir creyendo en Él sin dudas, y respetando su palabra,
sin adaptarla a los derivados de la moda o de lo que ahora se denomina lo
“políticamente correcto”.
Creo que podría ser una solución satisfactoria para los escépticos y aquellos
que piensan que la Verdad podría derivar de algunos fieles y sus apetencias.
JULIO RETAMAL FAVEREAU
Historiador
Profesor de Historia de la
Universidad Gabriela Mistral

Julio Retamal Favereau me excomulga. Me hace compartir
solidariamente la realidad de las personas divorciadas vuelta a
casar que se sienten excomulgadas por su Iglesia. Jaime Antúnez
me tilda de idealista ilustrado. No soy idealista. Me interesa ver la
realidad. José Joaquín Ugarte me recuerda el Derecho natural. Pero
la ley natural sirve poco para ver la realidad. Jorge Peña apuesta
por la Humanae vitae a costa de la realidad de la culpa de una
infinidad de católicos. A ninguno parece llamarle la atención que
cinco conferencias episcopales declaren que hay un problema con
la recepción de la doctrina de esta encíclica por parte de la inmensa
mayoría de los católicos que realizan una planificación familiar con
métodos artificiales, y no naturales, de control de natalidad.

Trataré de explicarme con más claridad. El Papa Francisco ha
consultado directamente a todos católicos sobre la realidad de sus
familias, acerca de cómo entienden la sexualidad y cómo les ayuda o
no les ayuda la doctrina de la Iglesia. La tarea dada por Francisco no
es defender la doctrina, sino formarse un juicio acerca de lo que
realmente está ocurriendo con las personas. El deber del Papa y del
colegio episcopal es anunciar a las personas la Buena Noticia del amor
de Dios de un modo inteligible. Las personas son fines, las doctrinas
son medios; la Buena nueva no cambia, la doctrina a veces debe
renovarse. Jesús enseñó que “el sábado es para el hombre y no el
hombre para el sábado”, a quienes las prescripciones de la época les
resultaban vivibles.
Insisto: El problema detectado por los obispos es grave. Ellos que han
oído a sus iglesias sostienen que una cosa es la enseñanza del
Magisterio y otra distinta lo que el Pueblo de Dios practica.
Jorge Costadoat

El siguiente es el diagnóstico del Instrumentum laboris elaborado por
el comité que prepara un primer sínodo (octubre de 2014) tras haber
recabado las respuestas de los informes de todas las iglesias del
mundo, incluida la chilena: “Existe una distancia preocupante entre la
familia en las formas como se la conoce hoy y la enseñanza de la
Iglesia al respecto. La familia se encuentra objetivamente en un
momento muy difícil, con realidades, historias y sufrimientos
complejos, que requieren una mirada compasiva y comprensiva. Esta
mirada es lo que permite a la Iglesia acompañar a las familias como
son en la realidad y a partir de aquí anunciar el Evangelio de la familia
según su necesidades específicas (31).
El Papa ha preguntado por la realidad de lo que ocurre con la familia.
Se le agradece que se haya abierto un espacio de opinión sobre moral
sexual y familiar. Es una oportunidad para que los cristianos y
cualquier que tenga algo que decir aún lo expresen. Si el Evangelio no
es para todos, no es para nadie.
Jorge Costadoat

Como simple miembro de la Iglesia Católica, aprovechando la tribuna
que ofrece “El Mercurio”, quiero hacer pública mi petición a los
obispos chilenos, pastores de la Iglesia, que respecto de la
controversia sobre la moral sexual católica, ejerzan su rol de legítimos
maestros, aclarando a los católicos cuál de las dos es la postura
ortodoxa de la Iglesia: si la del presbítero Jorge Costadoat S. J., quien
nos enseña que la doctrina debe ajustarse a la praxis habitual y
mayoritaria de los fieles, o la de sus contradictores, quienes afirman
que los fieles han de hacer un esfuerzo por vivir de acuerdo a las
enseñanzas de la Iglesia, aunque éstas no sean fáciles de
comprender ni menos de poner en práctica.
Pienso que en un tema como éste, que afecta directamente la
conciencia y vida moral de los católicos chilenos, la omisión de los
obispos sería desorientadora.
JUAN ESTEBAN URETA C.
Médico

El señor Juan Esteban Ureta C. hace un resumen del debate sobre la
moral sexual católica publicada en “El Mercurio” y, como miembro de la
Iglesia, pide a los obispos una aclaración.
Durante toda su historia, la Iglesia ha procurado cumplir el mandato de
Cristo de hacer a todos los seres humanos discípulos suyos,
“enseñándoles a observar todo lo que yo les he mandado” (Mt 28,20). La
Iglesia lo ha hecho teniendo en cuenta la situación de las personas a las
cuales anuncia el Evangelio y usando los métodos pedagógicos más
eficaces para lograr su objetivo. Lo que no puede hacer la Iglesia es
cambiar lo mandado por Jesús, porque eso no pertenece a ella; le ha
sido encomendado para que lo anuncie sin adulterarlo, menos que nunca
para congraciarse con las personas o procurar popularidad: “Si tratara de
agradar a los hombres, ya no sería siervo de Cristo” (Gal 1,10).
FELIPE BACARREZA RODRÍGUEZ
Obispo de Los Ángeles

La mejor demostración de que la Iglesia enseña la verdad que le ha
sido encomendada es que lo hace aun al costo de ser impopular, pues
nadie desea ser impopular gratuitamente. La Iglesia lo hace por
fidelidad a Cristo. Él fue tan “impopular” que murió crucificado.
La Iglesia debe seguir el ejemplo de su Señor. Jesús anunció al
mundo un mensaje, en el cual él manda cosas que eran difíciles de
aceptar, no solo para un alto porcentaje de los hombres y mujeres de
su tiempo, sino para la totalidad. A los judíos se les había mandado
dar acta de repudio cuando se divorciaban de su mujer; Jesús manda
esto otro: “No separe el hombre lo que Dios ha unido… el que repudia
a su mujer y se casa con otra comete adulterio” (Mt 19,9-12). Este
mandato era contrario a todo lo vivido por el mundo hasta entonces y
fue recibido con escepticismo por los mismos apóstoles: “Si tal es la
condición del hombre con la mujer, no conviene casarse”. Pero Jesús
no lo modificó ni aceptó la reacción de los apóstoles. Más bien lo
reafirma vigorosamente llamando “eunuco” (castrado) al que no se
casa, excepto si lo hace por el Reino de los cielos.
Felipe Bacarreza Rodríguez

Respecto del tema de los anticonceptivos, no tenemos un mandato
directo de Jesús, porque en su tiempo no existía la mentalidad
antinatalista de nuestro tiempo. En su tiempo se consideraba la
natalidad como un don de Dios y la fecundidad, como una bendición.
Hay, sin embargo, un episodio en el A.T. que revela que a Dios
desagrada la anticoncepción artificial; es decir, la separación de los
dos fines del acto sexual, a saber, el unitivo y el procreativo. En Israel
era considerado un acto de piedad fraterna que un hombre tomara a la
viuda de su hermano que había muerto sin hijos para suscitar
descendencia al difunto. Onán, hijo de Judá, por la razón que fuera, no
quiso dar descendencia a su hermano mayor, Er, de su viuda, Tamar.
Pero no dejó de unirse sexualmente con ella: “Onán sabía que aquella
descendencia no sería suya, y así, si bien tuvo relaciones con su
cuñada, derramaba a tierra, evitando el dar descendencia a su
hermano. Pareció mal al Señor lo que hacía y lo hizo morir también a
él” (Gen 38,9-10). Esa acción, a saber, tener relaciones sexuales y
hacerlas infecundas, por los medios que se conocían en esa época, es
lo que desagradó a Dios. Siendo que Dios no cambia, esa acción
sigue desagradándolo cuando los seres humanos la hacen en toda
época, también hoy.

¿Y qué piensa Jesucristo? Podemos deducir que para Jesús la
finalidad procreativa es la que justifica la relación sexual de los
esposos en esta tierra. En efecto, la finalidad unitiva y de ayuda mutua
se puede obtener también por otros medios. Cuando le preguntan de
quién será la mujer que sucesivamente tuvo como esposo a siete
hermanos y todos murieron sin descendencia, Jesús responde: “Los
hijos de este mundo toman mujer o marido; pero los que alcancen a
ser dignos de tener parte en aquel mundo y en la resurrección de
entre los muertos, ni ellos tomarán mujer ni ellas marido, ni pueden ya
morir, porque son como ángeles…” (Lc 20,34-36). En la resurrección
-estamos hablando de resurrección de la carne- no existirá la unión
sexual: “Ni ellos tomarán mujer ni ellas marido”. Y la razón es que “no
pueden ya morir”. Queda en evidencia que en la mente de Jesús lo
que explica la relación sexual en esta tierra -”los hijos de este mundo
toman mujer o marido”- es que los seres humanos mueren y es
necesario, por tanto, que se reproduzcan. Quitada esta necesidad, no
es necesaria la relación sexual. Por tanto, para Jesús la relación
conyugal tiene como fin la reproducción. Por eso, privarla
artificialmente de ese fin es contrario al plan de Dios.

Esto es lo que la Iglesia siempre ha enseñado a observar en fidelidad a
Cristo. Lo ha expresado el Papa Pablo VI en tiempos recientes en la
encíclica “Humanae vitae”: “Hay que excluir, como el Magisterio de la
Iglesia ha declarado muchas veces, la esterilización directa, perpetua o
temporal, tanto del hombre como de la mujer; queda, además, excluida
toda acción que, o en previsión del acto conyugal, o en su realización,
o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como
fin o como medio, hacer imposible la procreación” (HV 14, 25 julio
1968). Esta enseñanza ha sido más recientemente reafirmada por el
Catecismo de la Iglesia Católica (N.o 2.370), que califica como
“intrínsecamente mala” toda acción anticonceptiva artificial.
Teniendo la mayor consideración por la situación de los esposos hoy,
la Iglesia no puede privarlos del regalo de la verdad que ella ha
recibido de Cristo: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie va al
Padre sino por mí” (Jn 15,6).
Mercurio, Cartas al director. 18/07/14

¿Debe la Iglesia Católica morigerar sus enseñanzas en materia de moral
sexual luego de constatar que ellas, como se acaba de informar, no
interpretan a la mayoría de quienes se dicen católicos?
El Papa Francisco encargó averiguar qué relación había entre la
enseñanza doctrinal de la Iglesia y las convicciones de quienes se dicen
católicos. El resultado fue sorprendente. La Conferencia Alemana
informó que "las afirmaciones de la Iglesia sobre las relaciones sexuales
prematrimoniales, la homosexualidad, los divorciados vueltos a casar, y
el control de la natalidad, son temas que encuentran poquísimos
consensos o son rechazados abiertamente".
CARLOS PEÑA
Rector de la Universidad Diego Portales
Columnista de El Mercurio

La Iglesia Suiza, por su parte, hizo saber que "la prohibición de los métodos
artificiales de contracepción está muy lejos de la práctica y de las ideas de la
gran mayoría de los católicos". Otros informes, de Francia o Japón, algunos
de los que se han hecho públicos, son similares. La situación tampoco es
muy distinta en Chile. La Encuesta Nacional de Iglesia (realizada por la
Universidad Católica en 2001) mostró que apenas un 20% de los católicos
se oponía al uso de anticonceptivos (la práctica que condenó Humanae
Vitae).
Así, entonces, allá y acá habría una abierta discordancia entre lo que los
católicos declaran y lo que la Iglesia enseña.
¿Deberá entonces la Iglesia cambiar su punto de vista para así reducir la
brecha entre lo que enseña y lo que la gente cree o hace?
Por supuesto que no.
Una de las cosas que impresionaron a Bertrand Russell cuando leyó la Biblia
que su abuela le regaló fue una frase que ella había subrayado: "No seguirás
a una multitud para hacer el mal" (Éxodo, 23:2). A partir de allí, confesó
Russell, "nunca sentí temor de pertenecer a las pequeñas minorías".
Carlos Peña

Russell nunca creyó las cosas que las religiones enseñaban; pero siempre
pensó que esa frase ocultaba una profunda verdad: las cosas son buenas o
malas, correctas o incorrectas al margen del número de personas que crea
en ellas. Este principio epistemológico que contiene la Biblia es
irrefutablemente cierto. La verdad de un enunciado no depende del número
de personas que lo profieran o lo aplaudan. Luego, si la Iglesia Católica
-como ha enseñado ya por siglos- piensa que el matrimonio es indisoluble
porque Dios se hizo presente en él; que el comportamiento homosexual es
un error grave; que el uso de métodos artificiales para el control de la
natalidad, un crimen; y si piensa todo eso de veras, a pie juntillas, tal como lo
ha proclamado una y otra vez, entonces debe seguirlo proclamando aunque
eso equivalga -como acaban de informar las Conferencias Episcopales de
Alemania, Francia o Japón- a ser "una voz que clama en el desierto" (Juan
1:23).
Alguien dirá que la tarea de la Iglesia es proclamar la buena noticia (que la
muerte fue derrotada y nuestros pecados perdonados por el sacrificio del
Hijo de Dios) y que entonces eso es lo que importa y no lo otro. Pero, ¿de
qué valdría predicar esa buena nueva a costa de sacrificar las enseñanzas
que la acompañan? ¿Qué buena noticia puede haber a costa de sacrificar la
naturaleza, la verdad de la condición humana?
Carlos Peña

Es verdad que la evangelización de América requirió una cierta flexibilidad
hacia el sincretismo cuyo resultado es la religiosidad popular, pero esa con-
cesión a las costumbres se hizo para esparcir la verdad no para sacrificarla.
Por supuesto alguien argüirá que la verdad se descubre poco a poco
conforme avanzan la historia y las costumbres; pero ese argumento es falaz.
Si se le sostiene, la Iglesia sería relativista. Y entonces, ¿quién sería el
responsable de haber condenado a los homosexuales, excomulgado a los
divorciados, anunciado las penas del infierno a los que emplearon métodos
anticonceptivos? ¿Acaso las brumas de la historia y las costumbres, las
telarañas del tiempo? Y si eso es así, ¿por qué los creyentes habrían de
confiar en lo que se les dirá mañana, si pasado mañana podría revelarse
como un error?
No, no hay caso.
Es inevitable que la Iglesia Católica siga el consejo de Shakespeare: morir
con las botas puestas. Hacerse irrelevante, pero con la doctrina en los labios.
Así no desilusionaría a los no creyentes que combaten su dogmatismo
creyéndola un adversario y podrá decir como Macbeth: "Moriremos, al
menos, vestidos de armadura".
El Mercurio, Columnas. 20/07/14
Carlos Peña

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