Una mirada General del Modelo Agroexportador y estudio del Brasil entre el racismo y la cultura africana

1. Historia de América de 1830 a 1930
Fernando de los Ángeles
INTRODUCCIÓN:
En el contexto, creado, de la creación de los Estados Nacionales, y frente a la
creciente discriminación racial a pesar de la abolición de la esclavitud en Brasil, el 13 de
mayo de 1888, en manos de la Princesa Isabel I, dedicaré las líneas del trabajo a hablar
principalmente de la situación social brasileña, centrándome en la situación de los negros
y la construcción de la religiosidad, basada principalmente en la cultura africana.
Si bien las religiones de matriz africana, tiene su origen en Brasil como Cuba, este
logro, expandirse primero por el territorio brasileño y luego a las regiones de: Argentina,
Colombia, Uruguay y Venezuela. Si tomamos en cuenta, el culto que se desarrollo
principalmente en Brasil, podemos encontrar dos vertientes: el candomble cuyos orígenes
se dan en Salvador de Bahía, cuya difusión se da en las Ciudades de Río de Janeiro y San
Pablo, producto de las corrientes migratorias afro, las cuales establecieron ciudades,
conocidas como favelas; y por otro el batuque, desarrollado en Porto Alegre, capital de
Río Grande do Sul. Religiones de matriz africana, también se desarrollarán en Cuba, cuyo
proceso de aculturación, dará origen a la Santería Cubana, la cual provocará una fusión
evidente entre los Santos Católicos, el Vudú y la cultura africana.
Los orígenes de la religiosidad, deriva principalmente de géneros musicales que se
desarrollaron en el Brasil y en Cuba. Gracias a la fusión de músicos bahianos y cariocas,
se produce un nuevo tipo de música y baile, la samba, cuya percusión tiene orígenes en
la religión africana.
Con este trabajo, no busco promover la expansión de la doctrina africana, sino ver
como el racismo, típico de la época, buscó callar e incluso eliminar todo rastro de una
cultura, traída principalmente, por los negros esclavos al continente americano, durante
el periodo esclavista.
CONTEXTUALIZACIÓN:
La tierra, durante el periodo colonial y hasta el siglo XIX, era la principal riqueza
latinoamericana: y, por ende, fue la principal fuente de desigualdad social y económica
del periodo. Fueron las políticas coloniales, en cuanto al dominio de la tierra, las que
favorecieron la formación de grandes latifundios y favoreció el deterioro de las pequeñas
y medianas propiedades. Fue “entre 1880 y 1930, cuando la Segunda Revolución

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Industrial en Europa y América del Norte intensificó la demanda de exportaciones
agrícolas y minerales de América Latina, el valor de la tierra se incrementó en gran
parte de la región”1
En la segunda mitad del siglo XIX el contexto internacional demandaba el ingreso
de América Latina al mercado mundial como consumidora de manufacturas y productora
de materia prima. Esta demanda necesitaba, la necesidad, implícita, de lo lograr la
consolidación de un territorio, con problemas ya que hasta ese momento no presentaba
límites fronterizos, y la instalación de gobiernos centrales, que lograran imponerse sobre
todo en cuestiones que hacían al territorio. De esta manera, las “clases” dominantes de
América Latina en esta inserción mundial, encontraron prosperidad y enriquecimiento, y
dio origen al dominio oligárquico2
. Ideológicamente este desarrolló rasgos
aristocratizantes, excluyentes y paternalistas, pero no se cerró a los avances técnicos que
podía ofrecer las potencias económicas occidentales.
El dominio oligárquico se reforzó básicamente por el capital extranjero. La
penetración del capital extranjero, responde a la conjunción de intereses de este grupo
con los oligarcas. Estos se complementan y necesitan, para mantener un sistema de
explotación. Esta situación, según Marini, se basa en “[…] una relación de
subordinación entre naciones formalmente independientes, en cuyo marco las
relaciones de producción de las naciones subordinadas son modificadas o recreadas
para asegurar la reproducción ampliada de la dependencia”3
. En la medida que se
consolida el modelo agroexportador, el modelo oligárquico, su supervivencia
específicamente, dependía estrechamente del vinculo con los intereses imperialistas.
Este dominio oligárquico, tuvo tendencias diferentes a la hora de desarrollarse, en
algunos casos se perpetuo mediante golpes de Estados mediante figuras militares, en otros
1
DE LA FUENTE, Alejandro y REID ANDREWS, Geroge (2018): “Estudios Afrolatinoamericanos: una
introducción”. Buenos Aires. CLACSO. p.86
2
Cuando hablamos de oligarquía, hacemos referencia “[…] al reducido grupo de individuos o familias
que disfrutan en casi monopolio de los medios de producción en la instancia agroextractiva-exportadora
de las economías latinoamericana (tierra, minas), así como los hilos de los mecanismos comerciales y
financieros subsidiarios a aquella actividad esencial”. En LÓPEZ, CHIRICO, Selva (1985): “Tres formas
de dominación oligárquica latinoamericana: Argentina, Brasil, Perú”. En dialéctica, vol.17. Puebla: Escuela
de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Puebla. p.136
3
MARINI, Ruy Mauro (1973): “Dialéctica de la dependencia”. En publicación: América Latina,
dependencia y globalización. Fundamentos conceptuales Ruy Mauro Marini. Antología y presentación
Carlos Eduardo Martins. Bogotá: Siglo del Hombre – CLACSO. p.111

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casos se proveyó de modelo democrático censitario, donde solo unos pocos podía decidir;
también se desarrollo otro tipo de “democracia” vigilada, por el cual el voto solamente
era permitido en voto, en caso de que la clase dominante deseara el desarrollo de algún
tipo de comicios, sino el funcionamiento “democrático” era suspendido.
Al analizarse, los motivos que logro la imposición, de la oligarquía, como grupo
dominante sobre la sociedad, podemos ver dos explicaciones: el peso de la estructura
productiva, por un lado, por el cual la estructura oligárquica generó bienes exportables,
mediante el control social; y por otro, la debilidad de los sectores rurales producto de las
disputas entre los pequeños propietarios, lo cual hizo imposible una resistencia a la
situación expansionista latifundista, además el campesinado estaba en situación de
dependencia frente al terrateniente, y la situación urbana, donde predomino un
proletariado incipiente y reducido, tampoco logro crear movimientos de resistencia para
desafiar a los gobiernos oligárquicos.
¿El dominio oligárquico realmente era tan fuerte y nacional hacia la segunda mitad
del siglo XIX? Si bien la oligarquía latinoamericana tenía gran influencia en el poder
político y económico, no lo transformarse nunca en una clase hegemónica, ya que su
poder no era efectivo en todos los lugares del territorio nacional. Esta situación es
producto, de diferentes factores: la distancia, lejana, entre los centros poblados y la
capital; los intereses, débiles, entre los sectores diversos; la debilidad de los sectores
administrativos y las escasas instituciones, que podrían promover un vínculo hegemónico
a la oligarquía, por ejemplo, la educación, prensa o la participación política.
Entre 1880 y 1914, la tierra, dedicada a la explotación agrícola, fue el medio de
producción básico para la población latinoamericano. El desarrollo capitalista se basó
fundamentalmente, en el uso de la tierra, la cual generaba la mayoría de los productos
exportables. Por lo cual, esta, era la fuente de riqueza más importante, por lo cual fue
necesario la expropiación de tierras de dominio público, o propiedades corporativas como
las de la iglesia o de las comunidades indígenas.
El mercado de trabajo, también se vio afectado con el desarrollo del capitalismo y
la incorporación de América a la economía internacional, es difícil hacer una
generalización de la situación del trabajo latinoamericano. Cada zona tuvo su
particularidad, por lo cual hubo una coexistencia, de modos de relaciones laborales, en el
periodo: por ejemplo, en Brasil, se desarrollo el trabajo esclavo, el cual progresivamente
fue eliminado, ya que fue el último país en establecer la abolición de la esclavitud en

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1880; la abolición de la esclavitud, representó para los grandes hacendados una pérdida
importante en el control sobre la fuerza laboral. Este debió establecer contratos de
servidumbre, con poblaciones, provenientes de las regiones asiáticas, que llegaban a las
costas del Pacifico, especialmente a Perú, y los llamo Culíes. Estos Culíes, establecían un
contrato de cinco años en teoría, y debían pagar los gastos del traslado y la mantención,
sin embargo, en la práctica era imposible pagar las deudas contraídas, por lo cual su
situación era similar al régimen esclavista, ya abolido.
Más hacia el sur, especialmente en regiones como Argentina, sur de Brasil e incluso
Uruguay, se estableció un mercado laboral asalariado urbano, compuesto principalmente
por inmigrantes europeos que llegaron para ser residentes. Estos con el pasar del tiempo,
emprendieron grandes proyectos, que desembocaron en la actividad empresarial,
profesional y tecnológica, lo cual favoreció de forma activa en el proceso de
industrialización.
Es en este contexto, que se produce un claro proceso de proletarización en América
Latina, en la sociedad oligárquica de fines del siglo XIX y comienzos del XX, la cual
forma parte del desarrollo del sistema capitalista.
Es importante recordar que Brasil, hacia 1870, en San Pablo principalmente,
ascendió una clase social que se dedicó principalmente a la producción cafetera, la cual
asumió la defensa autónoma provincial y lideró el movimiento republicano naciente. Tras
la crisis monárquica, se produce la transición imperial a la República. Para Boris Fausto,
los años posteriores el Brasil atravesó por periodos de incertidumbre, siendo Rio Grande
do Sul uno de los Estados más inestables del periodo, ya que entre 1889 y 1883, paso por
diecisiete gobiernos. Entre 1896 y 1897, se produjo la “masacre de los canudos”, luego
de que las fuerzas militares del gobierno, logró reprimir al movimiento popular socio-
religioso dirigido por Antonio Caselheiro.
EL BRASIL: RACISMO Y CULTURA AFRICANA
El modelo nacional, que proyecto la construcción del Estado brasileño giro
principalmente, en torno al racismo y a políticas de segregación, considerando al negro,
un elemento “insalubre” para la sociedad, por lo cual no debía formar parte de la sociedad.
Incluso, la elite, la construcción de la identidad nacional, creó un ideal nacional, muy
alejado de la realidad poblacional, negando en definitiva la propia identidad.

5. Historia de América de 1830 a 1930
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George Reid Adrews, sostiene que “entre 1800 y 1900 los afrolatinoamericanos
transformaron los términos de su participación en la vida nacional, y al hacerlo
ayudaron a construir las naciones y las sociedades del siglo XIX”4
. La lucha constante
por la obtención de la ciudadanía y por el ascenso socioeconómico marcó su perspectiva
a lo largo del siglo XX, envuelto, claramente en torno a condiciones estructurales de la
nueva época.
En el marco del desarrollo industrial, en la segunda mitad del siglo XIX, las
poblaciones comenzaron a vivir un periodo de urbanización creciente, además se produjo
un aumento en la demanda de materias primas y productos alimenticios latinoamericanos:
esta situación se debe aumento de las exportaciones. Ese “boom” exportador, además,
produjo cambios importantes a nivel político. Gracias a los ingresos del comercio
internacional, se logro la imposición de autoridades. En países como Argentina y
Colombia, el ejercicio del poder es producto de elecciones fraudulentas, mientras que el
Venezuela el ejercicio del poder se da a través de una dictadura. En el caso del Brasil, la
abolición de la esclavitud genero descontentos de los plantadores de café, por lo cual estos
“buscando una mayor presencia en la política nacional, en 1889, [mediante alianzas
buscaron] derrocar a la monarquía y reemplazarla por un nuevo régimen republicano,
dominado por los intereses de los hacendados”5
.
El ideal social brasileño, tiene sus orígenes a finales del siglo XIX y principios del
XX, y se caracterizó por los grandes cambios estructurales y coyunturales por los que
atravesó: el abolicionismo, la caída de la monarquía y el ascenso del dominio oligárquico,
mediante la República. Es en este momento, la influencia racista proveniente del exterior,
la expropiación de teorías racistas, tendientes a “blanquear Brasil”. ¿cómo llegan estas
teorías racistas a América Latina? Claramente, la difusión del pensamiento
segregacionista es producto, de la coyuntura que atraviesan las economías dependientes,
ya que el florecimiento de las exportaciones, favoreció la rápida difusión. Se creía que
pasar salir del atraso y convertirse en naciones “civilizadas”, era necesario que América
se volviese una sociedad blanca. Para Gilberto Freyre, el problema que enfrento Brasil,
no se debe a problemas raciales, sino que el problema se limita a lo económico y las
desigualdades sociales. Es importante, destacar según Freyre, que gracias a los tres grupos
que conformaron la sociedad colonial, del Brasil, se produjo la exaltación del mestizaje,
4
REID ANDREWS, George (2007): “Afro-Latinoamérica 1800-2000”. Madrid. Iberoamérica. p.194
5
REID ANDREWS, George (2007): Ob. Cit., p.196

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el cual “[…] consiguió encarnar lo mejor de los blancos, negros e indígenas, lo que
resultó en una democracia social6
.
Retomando la idea de segregación y “blanqueamiento”, planteado por las teorías
racistas, estas no solamente buscaban europeizar a la sociedad latinoamericana, sino que
también debían promover el blanqueamiento cultural y estético de estas sociedades. Lo
cual supuso el derrumbe de grandes ciudades y espacios, para favorecer una reestructura
urbanística, destinada principalmente a la modernización. “Durante el siglo XIX, los
trabajadores se habían hacinado en decadentes casas y mansiones de época colonial
divididas en compartimentos, conocidas con diferentes nombres en los diferentes
países: conventillos en Argentina y Uruguay, cortiços y cabeças de porco en Brasil y
solares en Cuba”. En estos espacios vivían poblaciones negras y mulatos, pero producto
de la inmigración se produjo un crecimiento notable. La exclusión y marginación provoco
que muchos inmigrantes negros, procedentes especialmente de Bahía, establecieran un
vecindario, en el centro de Río de Janeiro, cercano al muelle al cual bautizaron con el
nombre “Pequeña África”. La migración constante, favoreció a la propagación de las
favelas, cuyos habitantes eran exclusivamente pobres cuya descendencia era
afrobrasileños.
Frente a tanto sufrimiento y discriminación, en las ciudades de base
Afroamericanas, se tendió a la creación y propagación de una cultura popular, cuyo pilar
fue la rica cultura africana, la cual ya había comenzado a tomar forma durante la época
esclavista, y que logro propagarse gracias a los flujos migratorios, la creciente
urbanización, y, sobre todo, gracias a la libertad. Si tomamos, el sentido de lo “religioso”
debemos enmarcarlo como una práctica social, estilo de vida, el cual esta tensionado por
factores múltiples (económicos, culturales y políticos).
Las relaciones de poder existentes, catalogaron a esta cultura popular de
“marginal”, por lo cual “[…] las élites cubanas y brasileñas se opusieron a estos estilos
y los rechazaron, al ver en ellos la antítesis de la civilización y el progreso europeos que
intentaban imponer en sus sociedades”7
. Estos movimientos, paralelamente, se
desarrollaron en regiones con mayor presencia africana, y forjaron los rasgos que
caracterizaron la religiosidad de origen africano, promoviendo un tipo de sincretismo
religioso, debido a la mezcla de elementos cristianos y africanos, por ejemplo: el
6
VELASCO MOLINA, Mónica. (2016): “Teorías y democracia raciales. La resignificación de la
cultura negra en Brasil”. México: CIALC/UNAM, p.4
7
REID ANDREWS, George (2007): Ob. Cit. p.202

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espiritismo, la santería cubana, la macumbé, el batuque, la umbanda brasileña y el
Candomble.
En el caso de Brasil, la fusión de los músicos Bahianos con los de Río de Janeiro,
favoreció en la creación de un estilo musical y danza (la samba): “La samba brasileña y
la rumba cubana tienen orígenes comunes en las religiones de origen africano: la
rumba derivaba en parte de los ritmos y la música de la santería y los abakuá, y la
samba del candomblé bahiano mezclado con la macumba carioca” (REID ANDREWS,
p.201).
La represión hacia las religiones africanas, hacia principios del siglo XX, comenzó
a intensificarse, las autoridades brasileñas buscaron eliminar todo contenido cuya
influencia provenga de la cultura africana. Las represalias o guerra lanzada hacia la
cultura africana, no solo contó con el apoyo de los blancos, sino también de por las clases
medias de origen afro, ya que su perspectiva en la escala de ascenso social, lo llevo a
pensar dicha cultura, de origen africano, era sinónimo de pobreza.
Otro de los rasgos, de este periodo, es el que hace referencia al rol de las mujeres
en estas sociedades falocéntricas, ya que las consideraba inferiores frente al hombre, ya
que al ser un genero “frágil”, necesitaban de la protección masculina y solamente debía
cumplir tereas domésticas. Hacia fines del siglo XIX y principios del siglo XX (periodo
caracterizado por el fin total de la esclavitud), la figura de la mujer negra, por el simple
hecho de serlo, […] es cocinera, muchacha, mucama, sirvienta, cobradora en autobús
o prostituta”8
. Sin embargo, el único lugar donde la mujer negra, pudo mantener un lugar
de jerarquía, fue en los cultos de Candomblé, jerarquía en referencia a la figura masculina
negra.
Para culminar, es importante decir, que podríamos desarrollar mucho mas sobre
discriminación racial y sexismo, no solo en Brasil, sino en todo Latinoamérica en el marco
de un proceso de violencia política que caracterizó la construcción de los Estados
8
GONZALES, Léila: “Racismo y sexismo en la cultura brasileña”. Publicado en Revista de Ciencias
Socias “temas y problemas de la población negra en Brasil”. IV Encuentro Anual de la Asociación Brasileña
de posgrado e investigación en ciencias sociales. Rio de Janeiro, 1980.

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Nacionales y formo la identidad nacional de cada país. Brasil, es uno de los países donde
la presencia la cultura africana, junto con Cuba, se arraigo más debido al trafico negrero.
El problema del racismo, aun perdura en la nación cafetera, ya que aun en el siglo
XX, gran parte de loa sociedad Afrolatinoamericanos que vie en Brasil, vive la exclusión
de un Estado ausente a sus reclamos. Pero las sociedades, a pesar del avance en materia
de derechos, sigue aun estigmatizando a la cultura afrodescendiente, ya que es catalogada,
por de ignorante frente a las prácticas religiosas, que aun perduran en el tiempo, también
muchas veces escuchamos decir, “ese negro le robo a alguien”, pero solo lo decimos
porque los vemos corriendo. Para mí, la propia palabra “afrodescendiente”, tiende a la
discriminación, ya que entiendo que no es mala palabra decir negro o negra.
Con respecto a la cultura africana, cuya expansión llego a nuestra región, mediante
la Umbanda y el batuque riograndense, se puede apreciar como la cultura dominante,
sigue promoviendo la división social, entre civilización (Iglesia) y Barbarie (religiones
paganas). ¿Cuáles serán los intereses de la cultura dominante, ante la creciente influencia
de la cultura africana? Se sentirán amenazados, por la programación de este tipo de cultos
en las sociedades, ya que muchas veces logran llegar a sectores donde la iglesia católica
no puede. Da pera pensar, esta cuestión.
BIBLIOGRAFÍA
- BARRENCHE, Osvaldo, BISSO, Andrés y TROISI MELEAN, Jorge (2017):
“Historia de América Latina. Recorridos temáticos e historiográficos: siglo XIX
y XX”. Buenos Aires. EDUP.
- DE LA FUENTE, Alejandro y REID ANDREWS, George (2018): “Estudios
Afrolatinoamericanos: una introducción”. Buenos Aires. CLACSO
- Fausto, Boris (1995). “Brasil, de colonia a democracia”. Madrid: Alianza.
- LÓPEZ, CHIRICO, Selva (1985): “Tres formas de dominación oligárquica
latinoamericana: Argentina, Brasil, Perú”. En dialéctica, vol.17. Puebla:
Escuela de Filosofía y Letras. Universidad Autónoma de Puebla.
- MARINI, Ruy Mauro (1973): “Dialéctica de la dependencia”. En publicación:
América Latina, dependencia y globalización. Fundamentos conceptuales Ruy
Mauro Marini. Antología y presentación Carlos Eduardo Martins. Bogotá: Siglo
del Hombre – CLACSO.

9. Historia de América de 1830 a 1930
Fernando de los Ángeles
- REID ANDREWS, George (2007): “Afro-Latinoamérica 1800-2000”. Madrid.
Iberoamérica.
- SEGATO, Rita L. (1993): “La religiosidad Candomble en la religiosidad Afro-
brasileña”. México. Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales de México.
- VELASCO MOLINA, Mónica. (2016). “Teorías y democracia raciales. La
resignificación de la cultura negra en Brasil”. México: CIALC/UNAM