1. 01/09/2010
UT 1 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 1
En todos los pueblos y en todas las épocas se encuentran abun-
dantes expresiones religiosas (prehistoria, historia).
Estas tradiciones antiguas de los pueblos
expresan el deseo de Dios que está
inscrito en el corazón del hombre.
Sin la referencia a Dios no se puede
entender al hombre. San Agustín,
Confesiones, 1, 1 “Nos creaste, Se-
1:
ñor, para Ti, y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en Ti”.
UT 2 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 2
CCE 36 “La santa Iglesia, nuestra
36:
madre, mantiene y enseña que
Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con
certeza mediante la luz natural de
la razón humana a partir de las
cosas creadas. Sin esta capacidad,
el hombre no podría acoger la
revelación de Dios. El hombre
tiene esta capacidad porque ha
sido creado a imagen de Dios”.
La revelación natural de Dios prepara la revelación sobrenatural.
UT 3 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 3
Revelación sobrenatural, 1
La revelación sobrenatural es la
manifestación que Dios ha hecho
libremente en la historia para expre-
sar el misterio de su intimidad y de
su voluntad de salvar a todos los
hombres.
Dios revela al hombre acerca de lo que supera su entendimiento,
pero también verdades religiosas y morales de suyo accesibles a
la razón, “a fin de que puedan ser, en el estado actual del género
humano, conocidas por todos sin dificultad, con una certeza fir-
me y sin mezcla de error” (CCE 38 cfr. Dei Filius 2
CCE 38, 2).
1

2. 01/09/2010
UT 4 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 4
Revelación sobrenatural, 2
Dei Verbum, 2 “Dios dispuso en su bondad
2:
y sabiduría revelarse a sí mismo y dar a co-
nocer el misterio de su voluntad, mediante
el cual los hombres, por medio de Cristo,
Verbo encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espíritu Santo y se hacen consortes de
la naturaleza divina”.
Al revelarse Dios por medio de su Hijo, la Palabra única, eleva al
hombre, por la gracia, a un fin sobrenatural y le hace hijo suyo por
el bautismo, de manera que el hombre participe en su vida íntima,
vida trinitaria. La respuesta del hombre a la revelación sobrenatural
es la fe.
UT 5 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 5
En el AT, Dios toma libre y gratuita-
mente la iniciativa para relacionarse
con los hombres y salvarlos: protoe-
vangelio, alianza con Noé, Abraham,
Isaac, Jacob, Moisés, los profetas, etc..
La Revelación es progresiva hasta
Jesucristo.
El Dios de Israel es un Dios que salva
a su Pueblo.
En ese obrar salvífico, Israel descubre la fidelidad de Dios, su inmu-
tabilidad, omnipotencia, unicidad y todos los demás atributos divi-
nos. El pueblo de Israel tiene que rechazar a los falsos dioses de los
pueblos vecinos. Con frecuencia es infiel a Yahvéh.
UT 6 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 6
Creer en Dios da sentido a todas las
cosas: dolor, muerte, enfermedad y
salud, éxito y fracaso, padecimiento
de injusticias. El cristiano sabe que
todo tiene valor por su esperanza en
Dios y toda su vida es de amor.
Negar a Dios supone renunciar a
descubrir el sentido de la vida, redu-
cir la existencia sólo a la historia
terrena, rechazar sin fundamento el
más allá, ignorar el valor espiritual
de las cosas, limitándose a su aspecto
sensible o material.
2

3. 01/09/2010
UT 7 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 7
Suelen distinguirse dos niveles en el conocimiento natural de
Dios: el espontáneo y el racional. El primero corresponde a la
mayoría de las personas y expresa la admiración que suscita en
el hombre la maravilla de la vida humana y la grandeza del
universo. El conocimiento racional es una continuación del
espontáneo. A partir de las criaturas, el hombre se eleva hacia
Dios.
Rom 1, 19-20: “Desde la creación
19-20
AT: Sab 13, 1-9: “Vanos
AT 1- del mundo las perfecciones invisi-
son por naturaleza todos bles de Dios -su eterno poder y su
los hombres que han vivi- divinidad- se han hecho visibles a
do en la ignorancia de la inteligencia a través de las cosas
Dios...”. creadas. De modo que son inexcu-
sables”.
UT 8 de 92
REVELACIÓN DE DIOS, 8
Santo Tomás de Aquino ha sido quien mejor
ha expresado las vías para el conocimiento
racional de Dios. Cinco vías: 1) movimiento
- primer Motor; 2) causas eficientes - Causa
primera; 3) contingencia - Ser Necesario por
sí mismo; 4) grados de perfección - Ser
Perfecto por esencia; 5) finalidad - Ser por
el cual todas las cosas se ordenan a un fin.
Otra vía natural para el conocimiento de Dios es el propio hombre:
“Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien
moral, con su libertad y la voz de la conciencia, con su aspiración al
infinito y a la dicha, el hombre se interroga sobre la existencia de
Dios” (CCE 33 Las actitudes humanas que llevan al conocimiento
CCE 33).
de Dios implican sinceridad y rectitud en el corazón del hombre.
UT 9 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 1
Vaticano I “Hay un solo Dios verdadero y
I:
vivo, Creador y Señor del cielo y de la tierra,
omnipotente, eterno, inmenso, incomprensi-
ble, infinito en su entendimiento y voluntad y
en toda perfección; el cual, siendo una sola
substancia espiritual, singular, absolutamente
simple e incomunicable, debe ser predicado
como distinto del mundo, real y esencial-
mente, felicísimo en sí y de sí, e inefablemen-
te excelso por encima de todo lo que fuera
de Él mismo existe o puede ser concebido”.
Deut 6, 4-5: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el Señor es
4-
Uno. Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas”.
3

4. 01/09/2010
UT 10 de 92 UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 2
Creer en Dios Unico y amarlo con todo el corazón y con todas
nuestras fuerzas tiene importantes consecuencias en la vida:
1 El verdadero creyente reconoce la grandeza y la majestad
de Dios.
En el creyente brota con facilidad la acción de gracias:
2 “¿qué tienes que no hayas recibido?” (1 Cor 4, 7
1 7).
El creyente reconoce la verdadera dignidad de todos los
3 hombres (creados a imagen y semejanza de Dios) y les
trata con respeto y amor.
4 El creyente usa bien de las cosas creadas.
5 El creyente confía en Dios en todas las circunstancias.
UT 11 de 92 UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 3
Nombres divinos
Entre ellos destaca el de “Yahvéh” (YHWH),
revelado a Moisés en la teofanía de la zarza
ardiendo que no se consumía. Significa “Yo
soy el que es”. Expresa la existencia sobera-
na de Dios: existe por sí mismo, es el Ser, a
diferencia de los seres creados, que tenemos
la existencia recibida de Dios.
Dios revela otros nombres que señalan algunos atributos divinos:
“El” (divinidad en lenguas semitas), “El Elyon” (Dios Altísimo),
“El Sadday” (Dios Omnipotente), “El Olam” (Dios Eterno), “El
Betel” (Dios de Betel), “Emmanuel” (Dios con nosotros, Is 7, 14
14),
“Adonai” (Señor, Judit 16, 16 “Elohim” (plural para designar la
16),
grandeza de Dios).
UT 12 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 4
Los teólogos hablan de las perfecciones o atri-
butos que expresan algo de lo que Dios es: to-
dopoderoso, eterno, infinito, sabio, inmenso,
inmutable, omnisciente, presente en todos los
tiempos y en todas las cosas. También de las
perfecciones morales (atributos que revelan su
bondad): santo, justo, veraz, fiel, y misericor-
dioso. Ama a los hombres sin límite alguno.
Los atributos de Dios se identifican con su esencia o naturaleza.
Dios es fiel a sí mismo, a sus designios, a su propio ser (amor, bondad,
justicia...), a la palabra que ha revelado. El pueblo de Israel expresa
un profundo respeto a la santidad de Dios: prohibe hacer imágenes
de Yahvéh y sustituye el nombre de Dios por “Señor” (“Adonai”).
4

5. 01/09/2010
UT 13 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 5
Trascendencia de Dios
“Trascendencia” significa lo que está más allá de nuestro mundo,
lo que sobrepasa todo lo existente; lo que no puede ser expresado
con palabras humanas.
Panteísmo: para unos Dios es la única realidad
y el mundo es fenómeno divino; para otros, el
mundo es desarrollo de Dios; otros piensan que
Dios es el aspecto interior del mundo, y la ma-
teria sería su aspecto externo.
En contra del panteísmo y sus manifestaciones
(superstición, idolatría, adivinación, magia),
la fe cristiana confiesa que existe un único
Dios distinto del mundo y superior a él.
UT 14 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 6
Eternidad de Dios
Significa ausencia de principio y de fin, y ausencia de toda suce-
sión y mutación. La eternidad excluye el tiempo y lo trasciende.
Es “posesión total y simultánea de la vida” (Boecio En Dios no
Boecio).
hay pasado ni futuro, sino un presente inmutable.
Sería un error pensar que por su
eternidad Dios está al margen de
la vida de los hombres, como afir-
man los deístas. Su eternidad le
hace estar presente en las vicisi-
tudes de la historia.
UT 15 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 7
Inmutabilidad de Dios
La eternidad, entendida como plenitud de vida, está ligada al
concepto de inmutabilidad, que significa una vida que no dismi-
nuye ni crece. Puesto que Dios no tiene principio ni fin, tampoco
es susceptible de cambio en su ser. Plenitud de vida y de felicidad
son incompatibles con la posibilidad de cambio.
La absoluta vitali-
Inmutabilidad de
Dios no es insen- dad de Dios se ma-
sibilidad ante los nifiesta en la reden-
ción que libera del
sufrimientos y
pecado y nos intro-
necesidades hu-
duce en la intimi-
manas.
dad divina.
5

6. 01/09/2010
UT 16 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 8
Dios es el Ser subsistente: su esencia
es ser. Los otros seres, como el mundo
y los hombres, no existimos por noso-
tros mismos: hemos recibido el ser.
El Ser que es por sí mismo es el úni-
co que puede dar la existencia a los
demás seres, el único que puede crear,
es decir sacar el ser del no-ser, es de-
cir, de la nada.
Ninguna imagen creada puede desvelar al conocimiento humano
la Esencia de Dios como tal: sobrepasa todo lo que la mente puede
pensar. Dios es el Ser excelso inefable. Limitación de la analogía,
aunque sea un conocimiento cierto.
UT 17 de 92
UNICIDAD Y TRASCENDENCIA, 9
El Ser divino es por propia esencia absolutamente espiritual. Dios
es Inteligencia, Voluntad y Libertad en grado sumo e infinito. Es
la plenitud de la Verdad, omnisciente y ve todas las cosas. Es la
plenitud de todo bien. Es soberanamente Libre, sin estar condi-
cionado por la limitación o la maldad. Es Amor. (Cfr. CCE 214-221
214-221)
Presencia de inmensidad de Dios: por
esencia (da el ser a todas las cosas y
las conserva en el ser ), por presencia
(todo está presente a sus ojos), por po-
tencia (su poder se extiende a todas
partes).
UT 18 de 92 DIOS VIVO, 1
El hombre “tiene” vida, sabiduría o bondad. En cambio, Dios
“es” la Vida, la Sabiduría o la Bondad infinita. Las perfecciones
de Dios son realmente idénticas a la naturaleza o esencia divina.
El primer rasgo de la “personalidad” de
Dios es su cercanía a los hombres: ya en
el jardín del Edén. Is 49, 15 “¿es que
15:
puede una mujer olvidarse de su niño de
pecho, no compadecerse del hijo de sus
entrañas? ¡Pues, aunque ellas se olvida-
ran, Yo no te olvidaré!”. La profecía de
Is 7, 14 (“la virgen está encinta y dará a
luz un hijo a quien pondrán por nombre
Emmanuel”, que significa “Dios con no-
sotros”) se cumple con la Encarnación.
6

7. 01/09/2010
UT 19 de 92
DIOS VIVO, 2
Se llama omnipotencia divina al atributo que expresa el poder de
Dios sobre todas las cosas. Es el único Señor de todo lo que existe
y vive. No hay ningún poder que sea capaz de oponerse a Él. Sólo
Dios gobierna de verdad el universo y la historia de los hombres.
El que Dios no pueda hacer el mal no es un límite a la omnipoten-
cia divina, sino expresión de su bondad y perfección infinitas.
Desde las primeras palabras del Génesis
se destaca que Dios es Todopoderoso: la
Creación. También dirige el mundo y con-
serva todas las cosas en el ser. Omnipoten-
cia que se manifiesta también en los mila-
gros del AT y del NT. De una manera espe-
cial en la Resurrección de Cristo.
UT 20 de 92
DIOS VIVO, 3
Dios es creador de todas las cosas. Crear es producir y dar el ser a
lo que no lo tenía en modo alguno, es decir, a partir de la nada. Se
aplica con propiedad a Dios: las “creaciones” del hombre son
siempre a partir de seres existentes. Dios es creador “de todo lo vi-
sible y lo invisible” (Credo es decir, de lo material y lo espiritual.
Credo),
La creación es el comienzo “Precisamente porque somos hijos de
de la historia de la salvación Dios, esa realidad nos lleva a con-
que culmina en Cristo. Y templar con amor y
a la inversa, la redención con admiración
realizada por Cristo es la todas las cosas que
luz decisiva sobre el miste- han salido de las
rio de la creación y de la manos de Dios
vida humana: la fe nos dice Padre Creador”
que somos hijos de Dios. (San Josemaría
San Josemaría).
UT 21 de 92
DIOS VIVO, 4
Dios es justo: su obrar está en conformidad con
lo que “debe ser”, con el modo de obrar más
perfecto. La justicia de Dios para con sus cria-
turas no es un poder arbitrario al que temer,
sino la inmensa fuerza de su amor que busca
la felicidad y la salvación eterna de los hombres.
En el AT, el futuro rey mesiánico se distinguirá por ejercer
santamente la justicia: “Saldrá un vástago de la cepa de Jesé...
Sobre él reposará el Espíritu del Señor... No juzgará según las
apariencias, ni decidirá según los rumores; sino que juzgará
con justicia a los desvalidos, y decidirá con rectitud a favor de
los pobres de la tierra” (Is 11, 1-5).
Is 1-
7

8. 01/09/2010
UT 22 de 92
DIOS VIVO, 5
Dios muestra su paternidad también “por su misericordia infinita,
pues muestra su poder en el más alto grado perdonando libremen-
te los pecados” (CCE 270 La misericordia supera a la justicia: la
CCE 270).
de Dios es una justicia al servicio del amor, una sabiduría al ser-
vicio de la misericordia y de la justicia.
Dios es justo y no deja impune el mal objetivo;
pero salva la situación miserable del hombre
con su infinita misericordia.
La culminación de la misericordia de Dios está
en Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, que
da su vida para librarnos del pecado y hacernos
hijos de Dios.
UT 23 de 92
DIOS VIVO, 6
Mal físico = imperfecciones, carencias o destrucciones que se
dan en la naturaleza. Mal moral = el pecado, originado por de-
cisiones libres de los hombres.
“Con el bien físico existe también ‘el mal físico’, mientras la
creación no haya alcanzado su perfección” (CCE 310
CCE 310).
“Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres,
deben caminar hacia su destino último por elección libre y
amor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho
pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo,
incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no
es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa
del mal moral. Sin embargo, lo permite, respetando la libertad
de su criatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien”
(CCE 311
CCE 311).
UT 24 de 92
DIOS VIVO, 7
En su providencia todopoderosa, Dios puede sacar un bien de
las consecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus
criaturas (ej.: José vendido por sus hermanos (Gen 45, 8; 50, 20
Gen 20)).
“Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, el rechazo y
la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los
hombres, Dios, por la superabundancia de su gracia, sacó el mayor
de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sin
embargo, no por esto el mal se convierte en un bien” (CCE 312
CCE 312).
Sólo en la Muerte y Resurrección
de Cristo el hombre puede clari-
ficar el problema del mal y supe-
rarlo.
8

9. 01/09/2010
UT 25 de 92
DIOS VIVO, 8
Abundancia de textos en el AT sobre la Sabiduría como atributo
de Dios. Ej.: Sab 7, 26-27: “Es reflejo de la luz eterna, espejo sin
26-27
mancha de la acción de Dios e imagen de su bondad. Aun siendo
una, todo lo puede; y, sin cambiar en nada, todo lo renueva; se
comunica a las almas santas de cada generación y las convierte
en amigos de Dios”.
En el AT la palabra de Dios está en el origen del mundo, en la
elección del pueblo de Israel y en cuanto acontece en la historia.
Manifiesta la trascendencia de Dios y, al mismo tiempo, su amo-
rosa cercanía a los hombres, a quienes llama, enseña y perdona.
UT 26 de 92
DIOS VIVO, 9
Continuidad entre el Dios del AT y el Dios revelado por Cristo
Cristo habla del “Dios de Abraham, Isaac
y Jacob”. Cita el texto fundamental de la
fe del pueblo de Israel: “Escucha, Israel:
el Señor es nuestro Dios, el Señor es Uno...
Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu co-
razón, con toda tu alma y con todas tus
fuerzas” (Deut 6, 4-5; Mc 12, 29-30).
Deut 4- 29-30
Jesús habla de Dios como ser único, bueno, santo, justo, todopodero-
so, sabio, providente, misericordioso y eterno: todos atributos del
Dios del AT. El Dios que predica es también Creador trascendente
y cercano a los hombres. Mt 5, 17-18: “no penséis que he venido a
17-18
abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolirlos sino a darles su
plenitud”. De la Ley “no pasará ni la más pequeña letra” (ídem
ídem).
UT 27 de 92
DIOS VIVO, 10
Novedad del Dios revelado por Jesucristo
CCE 65 “Cristo, el Hijo de Dios hecho
65:
hombre, es la Palabra única, perfecta e
insuperable del Padre. En Él lo dice to-
do, no habrá otra palabra más que ésta”.
Los principales misterios revelados son: el
misterio de la Santísima Trinidad, el de
la Encarnación del Verbo y la misión del
Espíritu Santo.
Así Jesús revela por ejemplo que tiene la misma naturaleza que el
Padre (Jn 10, 30: “Yo y el Padre somos uno”), que es su Hijo, que
Jn 30
enviará el Espíritu Santo que es Dios, que la Santísima Trinidad
habita en las almas que están en gracia, ...
9

10. 01/09/2010
UT 28 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 1
CCE 234 “El misterio de la Santísima Trinidad
234:
es el misterio central de la fe y de la vida cristia-
na. Es el misterio de Dios mismo. Es, pues, la
fuente de todos los otros misterios de la fe; es la
luz que los ilumina. Es la enseñanza más funda-
mental y esencial en la jerarquía de las verdades
de fe. Toda la historia de la salvación no es otra
cosa que la historia del camino y los medios por
los cuales el Dios verdadero y único, Padre,
Hijo y Espíritu Santo, se revela, reconcilia con-
sigo a los hombres, apartados por el pecado, y
se une con ellos”.
UT 29 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 2
Vestigios o leves huellas de la Trinidad en el AT
(se interpretan a la luz del NT)
Génesis: Dios habla en plural (1, 26 “Hagamos
1, 26:
al hombre a imagen y semejanza nuestra”; 3, 22
22:
“He aquí que Adán es como uno de nosotros”;
11, 7 “Venid, descendamos y confundamos sus
7:
lenguas”); tres hombres aparecen a Abraham
(18, 1-15).
18, 1-15
Profecías mesiánicas: Sal 2, 7 (Heb 1, 5 lo aplica
Heb
a Jesús) y Sal 109 (Jesús lo recoge en Mt 22, 44
44).
Sabiduría engendrada: por ejemplo Prov 8, 22-31: “El Señor me
22-31
poseyó en el inicio de sus caminos... Desde la eternidad fui modela-
da desde el principio, antes que la tierra... Antes que los montes fui
engendrada...”. Ver también Sab 9, 1. 2. 1717.
UT 30 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 3
Jesús llama a Dios Padre: “Para que seáis hijos de vuestro Padre que
está en los cielos” (Mt 5, 45 “Sed vosotros perfectos como vuestro
Mt 45);
Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48 “Ora a tu Padre, que está en lo
Mt 48);
oculto; y tu Padre, que ve en lo oculto, te recompensará” (Mt 6, 6
Mt 6);
etc..
Jesús revela que Dios es su Padre: “Todo me lo
ha entregado mi Padre, y nadie conoce al Hijo
sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el
Hijo y aquel a quien el Hijo quiera revelarlo”
(Mt 11, 27
Mt 27).
Jesús se identifica con el Padre: “Pues como el
Padre tiene vida en sí mismo, así ha dado al Hijo
tener vida en sí mismo” (Jn 5, 26 “Yo y el Pa-
Jn 26);
dre somos uno” (Jn 10, 30 etc..
Jn 30);
10

11. 01/09/2010
UT 31 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 4
Jesús llama a Dios “Abba”, “Padre mío”:
Getsemaní (Mc 14, 36 “Padre, ha llegado
Mc 36);
la hora. Glorifica a tu Hijo para que tu Hijo
te glorifique” (Jn 17, 1 “Venid, benditos
Jn 1);
de mi Padre” (Mt 25, 34 “Padre, en tus
Mt 34);
manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23, 46
Lc 46);
“Yo os envío al que mi Padre ha prometido”
(Lc 24, 49 etc.. Jesús distingue: “Subo a
Lc 49);
mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a
vuestro Dios” (Jn 20, 17
Jn 17).
Los textos vistos ya en este capítulo, al revelar la paternidad de
Dios también están revelando la filiación divina de Jesús. Veamos
otras expresiones de Jesús y palabras de sus discípulos que confie-
san la divinidad de Jesús.
UT 32 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 5
En el Templo, a los 12 años, Jesús
manifiesta su divinidad: “¿Por qué
me buscabais? ¿No sabíais que es
necesario que yo esté en las cosas
de mi Padre?” (Lc 2, 49
Lc 49).
Jesús se llama “Hijo del Hombre”, título del Mesías en Dan 7, 13-13-
14 que tiene atributos divinos (“A él se le dio dominio, honor y
reino. Y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su
dominio es un dominio eterno que no pasará; y su reino no será
destruido”). Por ejemplo con Nicodemo (Jn 3, 1-21), Zaqueo
Jn 1-21
(Lc 19, 1-10 cuando anuncia su pasión, muerte y resurrección
Lc 1-10),
(Mc 8, 31-33 cuando cura un paralítico en Cafarnaún (Mc 2,
Mc 31-33), Mc
1-12 ante el tribunal de Caifás (Mc 14, 53-64).
12), Mc 53-64
UT 33 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 6
Jesús manifiesta su divina preexistencia o eternidad utilizando el
nombre “Yo soy” revelado a Moisés en el monte Horeb. Por
ejemplo: “Yo soy la luz del mundo” (Jn 8, 12 “Si no creéis que
Jn 12);
Yo soy, moriréis en vuestros pecados” (Jn 8, 24 “Cuando hayáis
Jn 24);
levantado al Hijo del Hombre, entonces conoceréis que Yo soy”
(Jn 8, 28); “Antes de que Abraham naciese, Yo soy” (Jn 8, 58
Jn 28 Jn 58);
“Os lo digo desde ahora, antes de que suceda, para que cuando
ocurra creáis que Yo soy” (Jn 15, 19
Jn 19).
Sus oyentes entendieron que afirmaba de sí
mismo que era Dios (ej.: Jn 5, 18
18).
El Padre confirma la divinidad de Jesús en
su Bautismo y en su Transfiguración.
11

12. 01/09/2010
UT 34 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 7
Los discípulos proclaman la divinidad de Je-
sús. Por ejemplo cuando camina sobre las a-
guas dicen: “Realmente eres Hijo de Dios”
(Mt 14, 33 o la confesión de San Pedro: “Tú
Mt 33);
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” (Mt 16,
Mt
16); o la de Santo Tomás: “¡Señor mío y Dios
16
mío!” (Jn 20, 28
Jn 28).
La filiación divina de Jesús está al comienzo y en el centro de la
predicación apostólica postpascual: proclaman a Jesús como Hijo
de Dios. Ejemplos: “El Verbo era Dios” (Jn 1, 1 San Juan precisa
Jn 1);
que escribió su Evangelio “para que creáis que Jesús es el Cristo,
el Hijo de Dios” (Jn 20, 31 Cristo es “Dios bendito por los siglos”
Jn 31);
(Rom 3, 5 “En Él habita toda la plenitud de la divinidad corporal-
Rom 5);
mente” (Col 2, 9
Col 9).
UT 35 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 8
Ya en Gn 1, 2 aparece la palabra “espíritu” (“el
Espíritu de Dios se cernía sobre la superficie de las
aguas”). En el NT aparecen varios nombres concre-
tos. Ejemplos: “el Espíritu del Padre” (Mt 10, 20
Mt 20;
1 Cor 2, 11 Jn 15, 26 “el Espíritu del Hijo” (Gal
11; 26); Gal
4, 6 “el Espíritu de Jesús” (Hch 16, 7 Indican
6); Hch 7).
que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.
Numerosos textos indicando que el Espíritu Santo es Persona divina.
Especialmente durante la Ultima Cena. Ejemplos: “Yo rogaré al Pa-
dre y os dará otro Paráclito... El Espíritu de la Verdad” (Jn 14, 16
Jn 16);
“El Paráclito, el Espíritu Santo que el Padre enviará en mi nombre,
El os lo enseñará todo” (Jn 14, 26 “Cuando venga el Paráclito que
Jn 26);
yo os enviaré de parte del Padre, el Espíritu de la Verdad que procede
del Padre, El dará testimonio de mí” (Jn 15, 26
Jn 26).
UT 36 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 9
Numerosos textos se refieren a la acción del Espíritu Santo con
respecto a Jesucristo. Ejemplos: Lc 1, 35 (Anunciación); Mt 1,
18 (María “había concebido en su seno por obra del Espíritu
Santo”); Lc 3, 21-22 (Bautismo de Jesús); Lc 4, 14 (Jesús se
21-
mueve “por impulso del Espíritu Santo”); Lc 4, 1 (estaba “lleno
del Espíritu Santo”); Lc 4, 18-30 (en Nazaret se aplica el texto
18-
de Is 61, 1-2: “El Espíritu del Señor está sobre mí”); etc..
1-
El Espíritu Santo santifica a los hombres: se comprueba
en los Hechos de los Apóstoles: Pentecostés (Hch 2, 4
Hch 4),
San Pedro en Hch 2, 38 (“recibiréis el don del Espíritu
Santo”), etc.. También en San Pablo: 1 Cor 3, 16 (“¿No
sabéis que el Espíritu de Dios habita en vosotros?”); 2
Tes 2, 13 (“os eligió Dios como primicias para la salva-
ción mediante la acción santificadora del Espíritu Santo”).
12

13. 01/09/2010
UT 37 de 92 TRINIDAD EN EL NT, 10
Fórmulas trinitarias del NT
Lc 1, 30-35: Anunciación.
30-35
Mt 3, 13 Mc 1, 10 Lc 3, 22 Bautismo
13; 10; 22:
del Señor.
Mt 17, 1-13; Mc 9, 1-12; Lc 9, 28-39
1-13 1-12 28-39:
Transfiguración.
Jn 14, 16.26 Promesa del Paráclito (“Yo
16.26:
pediré al Padre y os enviará otro Paráclito
(...). El Paráclito, el Espíritu Santo, que el
Padre enviará en mi nombre, os lo ense-
ñará todo”).
Mt 28, 19 Fórmula bautismal (“Id y en-
19:
señad a todas las gentes, bautizándolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espí-
ritu Santo”).
UT 38 de 92
TRINIDAD EN EL NT, 11
Revelación de la Santísima Trinidad en los escritos apostólicos
2 Cor 13, 13 “La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios y la
13:
comunicación del Espíritu Santo estén con todos vosotros”.
Ef 1, 3-13 “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo,
3-13:
que nos ha bendecido en Cristo con toda bendición espiritual en los
cielos (...). Por Él también vosotros (...) fuisteis sellados con el Espí-
ritu Santo prometido”.
Gal 4, 6 “Y puesto que sois hijos, Dios envió a nuestros corazones
6:
el Espíritu de su Hijo, que clama: ‘¡Abba, Padre!’”.
2 P 1, 1-2: “Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante
1-
la santificación del Espíritu, para obedecer a Jesucristo”.
UT 39 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 1
La participación de la
vida de la Santísima Creados, eleva-
Trinidad es el fin y la dos y redimidos
substancia de nuestra para gozar de la
vida en Cristo. Trinidad.
Grandes esfuerzos de los cristianos para entender racionalmente
y expresar en lenguaje humano el misterio de la Trinidad.
Ante los errores enunciados por algunos, el Magisterio, asistido
por el Espíritu Santo, formuló progresivamente la doctrina de fe.
Se trata de explicar racionalmente la verdad revelada de que hay
tres Personas distintas en una sola naturaleza divina.
13

14. 01/09/2010
UT 40 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 2
Fe trinitaria de los primeros cristianos, 1
Didajé (antes del año 70): “Después de haber en-
señado todo lo que precede, bautizad en el nombre
del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo...”.
San Clemente romano, Carta a los Corintios
(antes del año 96): “Vive Dios y vive el Señor
Jesucristo y el Espíritu Santo, fe y esperanza de
los elegidos”.
Idem “Los Apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte del Señor
Idem:
Jesucristo; Jesucristo fue enviado de parte de Dios (Padre) (...). Por
tanto, los Apóstoles (...), llenos de la certidumbre que les infundió
el Espíritu Santo, partieron para dar la alegre noticia de que el Reino
de Dios estaba para llegar”.
UT 41 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 3
Fe trinitaria de los primeros cristianos, 2
San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los
Efesios “Sois piedras del templo del Padre,
Efesios:
elevadas a lo alto por la máquina de Jesucristo,
que es la cruz, y ayudados del Espíritu Santo
que es la cuerda”.
Martirio de San Policarpo (156) “Señor Dios omnipotente: Padre
(156):
de tu amado y bendecido Jesucristo (...). Yo te bendigo y te glori-
fico por medio del Sumo sacerdote eterno y celestial Jesucristo,
tu Hijo muy amado, por el cual sea dada la gloria a Ti junto a Él
y al Espíritu Santo”.
UT 42 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 4
Los cristianos se encontraron en Oriente con numerosos mitos y
creencias fantásticas con orientación sincretista. La más poderosa
era el gnosticismo (de “gnosis”, conocimiento). En los siglos II y
III surgieron diversas teorías gnósticas, amalgamas de ideas persas,
babilónicas, egipcias y bíblicas con elementos de la filosofía platónica.
Características: 1) antropocentrismo (hombres “chispas” de la divi-
nidad arrojadas al mundo material, y por la gnosis podrán volver a su
estado inicial); 2) dualismo espíritu-materia, bien-mal, luz-tinieblas
(la materia procede de un demiurgo); 3) los astros influyen sobre el
mundo y condicionan la vida de los hombres; 4) revelación (descen-
so de un ser superior a la materia para que el hombre cobre autocon-
ciencia de sí mismo); 5) salvación (autoliberación de la prisión cor-
poral por la gnosis; sin sentido moral); 6) visión pesimista del mun-
do; 7) alma caída del cielo y aprisionada por un cuerpo material.
14

15. 01/09/2010
UT 43 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 5
Padres apologistas: defienden la fe de la Iglesia, mostrando su
fundamento en la Revelación, su racionabilidad y su credibilidad.
Arístides (+140 Cristo “es confesado como Hijo
+140):
del Dios Altísimo, descendido del cielo por medio
del Espíritu Santo”.
San Justino (+165 El Logos procede del Padre y
+165):
el Espíritu Santo ilumina a los profetas.
Atenágoras (+177 defiende la fe en Dios Uno y Trino contra los
+177):
que acusan a los cristianos de ateos.
San Ireneo de Lyon (130-200 distingue claramente entre el Padre,
130-200):
el Hijo y el Espíritu Santo.
UT 44 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 6
Escuela de Alejandría: destacan Clemente y Orígenes.
Clemente de Alejandría (+211/215 defiende la unicidad de Dios
+211/215)
frente al politeísmo pagano.
Orígenes (185-255 considera la Trinidad en el marco de la econo-
185-255)
mía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es el mediador,
el Espíritu Santo está presente dondequiera que hay santidad.
Orígenes subraya la divinidad del Espíritu
Santo. Así afirma: el Espíritu Santo “está eter-
namente con el Padre y el Hijo, y como el Pa-
dre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.
UT 45 de 92 FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 7
Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los que,
al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir en Dios
una sola persona, un solo monarca. El monarquianismo presenta
dos caminos: el adopcionista y el modalista.
Monarquianismo adopcionista
= Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descen-
der sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.
Teodoto de Bizancio (final del s. II Cristo es un hombre que
II):
recibió una “dynamis” o fuerza divina en su Bautismo.
Pablo de Samosata (obispo de Antioquía entre los años 260 y
280 El Hijo y el Espíritu Santo sólo serían fuerzas divinas
280):
identificadas con la Persona del Padre.
15

16. 01/09/2010
UT 46 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 8
Monarquianismo modalista
Defendido por Noeto (180 Práxeas (190 y Sabelio (+260
180), 190) +260).
Padre, Hijo y Espíritu Santo serían unos modos de manifestarse
en la historia de la salvación el Dios unipersonal. Para Sabelio
Dios se manifiesta como Padre en la creación, como Hijo en la
redención y como Espíritu Santo en la santificación de los fieles.
Se les llama “patripasianos” porque algunos
afirman que Cristo era el mismo Padre que ha
nacido, padecido y sufrido en la Cruz.
El Papa Ceferino (198-217 rechazó el patripasia-
198-217)
nismo, y el Papa San Dionisio (259-268 conde-
259-268)
nó a Sabelio. Importancia de San Hipólito (+235
+235).
UT 47 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 9
Subordinacionismo: subordina el Hijo al Padre hasta el punto
de negar la divinidad del Hijo.
Distinguir la subordinación real de la subordinación en los modos
de expresarse (como por ejemplo en Orígenes). La primera es la
herejía de Arrio (256-336
256-336).
Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica el concepto
de generación material: si Dios engendrase, habría dos dioses. Su-
bordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el tiempo.
Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres,
creado por Dios para que a su vez crease el mundo.
UT 48 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 10
En el año 325 se reunió el Concilio de Nicea
en presencia del emperador Constantino con
más de 300 obispos.
Los Padres de Nicea incorporan a la expli-
cación de la fe un término que no es bíblico,
aunque sí la realidad que designa: “homou-
sios” (el Hijo es “consubstancial” al Padre).
Nicea, en un apéndice al símbolo, condena expresiones concretas
arrianas: “Los que dicen: ‘Hubo un tiempo en que no fue’ y ‘Antes
de ser engendrado, no era’ y que fue hecho de la nada, dicen que
el Hijo de Dios es de otra (...) sustancia o creado, o cambiable o
mudable, los anatematiza la Iglesia católica”.
16

17. 01/09/2010
UT 49 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 11
No todos los obispos fueron fieles a Nicea y buscaron fórmulas
de compromiso entre Nicea y Arrio: los “semiarrianos” que afir-
maban que el Verbo era “semejante”, de “sustancia semejante” y
no “homousios” al Padre.
Dios es espíritu y la generación divina es de naturaleza espiritual. No
se puede aplicar a Dios la generación material como lo hace Arrio.
Contra el arrianismo: San Atanasio de Alejandría
(+373 y los Padres capadocios: San Basilio (+379
+373) +379),
San Gregorio de Nacianzo (+390 y San Gregorio
+390)
de Nisa (+396 quienes perfilan los conceptos de
+396),
sustancia y persona (“ousía” e “hipóstasis”).
UT 50 de 92
FORMULACIÓN DOGMÁTICA, 12
Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por Macedonio (+362
+362),
obispo de Constantinopla, niega la divinidad del Espíritu Santo
por no ser engendrado como el Hijo. Llamados “pneumatómacos”.
San Basilio es el primero que escribe un tratado
“Sobre el Espíritu Santo” en el año 375 Argu-
375.
menta por ejemplo que si el Espíritu Santo no
fuese Dios, no podría hacernos partícipes de la
vida divina.
Constantinopla I (381 define la divinidad del Espíritu Santo y
381)
completa el símbolo de Nicea: “Y (creemos) en el Espíritu Santo,
Señor y dador de vida, que procede del Padre, que con el Padre y
el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los
profetas”.
UT 51 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 1
CCE 237 “La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno
237:
de los misterios escondidos en Dios, que no pueden ser conocidos
si no son revelados desde lo alto”.
Letrán IV (1215) “Firmemente creemos y simple-
(1215):
mente confesamos, que uno solo es el verdadero
Dios, eterno, inmenso e inconmutable, incomprensi-
ble, omnipotente e inefable, Padre, Hijo y Espíritu
Santo: tres personas ciertamente, pero una sola esen-
cia, sustancia o naturaleza absolutamente simple. El
Padre no viene de nadie, el Hijo del Padre sólo, y el
Espíritu Santo a la vez de uno y otro, sin comienzo,
siempre y sin fin. El Padre que engendra, el Hijo
que nace y el Espíritu Santo que procede: consustan-
ciales, coiguales, coomnipotentes y coeternos”.
17

18. 01/09/2010
UT 52 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 2
Analogía = relación de semejanza entre dos o más cosas; propiedad
del significado de los términos, que se opone tanto a la “univocidad”
(significado igual) como a la “equivocidad” (significados distintos).
Se emplea en teología para profundizar en el conocimiento
de Dios. Va de lo más conocido a lo menos conocido (ej.:
conocer a Dios a través del conocimiento del hombre).
De Dios sabemos más lo que no es que lo que es. Camino
de la afirmación, de la negación y de la eminencia.
De modo analógico, conocimiento y amor que se descubre en
el hombre pueden ser realidades válidas para alcanzar cierta
comprensión del ser íntimo de Dios. La procesión del Hijo
como procesión por vía de entendimiento. La del Espíritu
Santo pro vía de voluntad.
UT 53 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 3
Procesión = hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser.
En Dios no puede haber procesión como movimiento local, pero
sí como origen según la cual un hijo procede de su padre o el río
de la fuente.
Procesiones inmanentes: el término que
procede permanece en aquél del que pro-
cede (ej.: verbo interior que procede de
nuestra inteligencia). Procesiones tran-
seúntes: lo que procede sale fuera de aquél
de quien procede (ej.: palabras que mani-
fiestan nuestros pensamientos).
En Dios, espiritual y simple, las operaciones son inmanentes, ad
intra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro Dios.
UT 54 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 4
Es verdad de fe la existencia de procesiones
reales en Dios. Fundamentado en el Evange-
lio: en el Bautismo de Jesús, el Padre dice:
“Este es mi Hijo” (Mt 3, 17 Jesús dice que
Mt 17);
el Espíritu Santo “procede del Padre” (Jn
Jn
15, 26 y que “recibe de lo mío” (Jn 16, 16
26) Jn 16).
Conocemos la existencia de las procesiones
divinas por Revelación.
Características de las procesiones divinas, 1
a Son inmanentes y no se distinguen de Dios: son Dios mismo.
Se mantiene la identidad numérica de la esencia divina.
18

19. 01/09/2010
UT 55 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 5
Características de las procesiones divinas, 2
Son reales: no son simples modos de expresar la Trinidad.
b El origen de ellas (una Persona divina) es real y en la sim-
plicidad espiritual de Dios no cabe algo ficticio o accidente.
Son operaciones de Dios: toda procesión divina inmanente
c presupone una acción u operación vital que permanece
dentro de Dios. Son eternas y se identifican con la esencia
divina.
En analogía con las acciones del
d hombre, son operaciones de cono-
cimiento y de amor en Dios mismo.
UT 56 de 92
PROCESIONES DIVINAS, 6
Características de las procesiones divinas, 3
Tienen su origen y su término en las personas, no en la
esencia divina, que en cuanto tal no es sujeto de acción.
Letrán IV (1215) la esencia divina “ni engendra, ni es en-
(1215):
e gendrada, ni procede; sino que el Padre es el que engendra;
el Hijo el que es engendrado; y el Espíritu Santo, el que
procede; de modo que las distinciones están en las personas
y la unidad en la naturaleza”.
En Dios hay sólo dos procesiones inmanentes: el Verbo
f procede del Padre por vía de entendimiento y el Espíritu
Santo procede del Padre y del Hijo por vía de amor.
g El Hijo procede del Padre por generación eterna, el Espíritu
Santo del Padre y del Hijo por espiración.
UT 57 de 92
RELACIONES DIVINAS, 1
Se entiende por relación la referencia de una persona o de una
cosa a otra persona u otra cosa. Toda relación está constituida
por tres elementos: el sujeto, el término y el fundamento.
El sujeto es la persona o la cosa que se relaciona
con otro (término “a quo”). El término es la per-
sona o la cosa hacia la cual tiende el sujeto de la
relación (término “ad quem”). El fundamento es
el hecho en que se basa la relación de una persona
o cosa con otro. Ejemplos de fundamentos en re-
laciones interpersonales: amor conyugal, amistad,
generación, etc..
Una relación es real si los tres elementos son reales. Ejemplos de
relaciones no reales: entre conceptos, comparación del ente con la
nada, del presente con el futuro, etc..
19

20. 01/09/2010
UT 58 de 92
RELACIONES DIVINAS, 2
La analogía exige despojar a las relaciones divinas del carácter
accidental de las relaciones que se dan entre los hombres. En
Dios no hay “accidentes” en sentido metafísico; por ejemplo no
hay un antes ni un después de ser Padre.
Así, al aplicar la analogía nos quedamos con lo que es una relación
en sí misma (una referencia) y negamos en Dios el aspecto acci-
dental de las relaciones humanas. Lo propio de la relación que con-
sideramos en Dios es pura alteridad, “esse ad”. Pero las relaciones
en Dios son subsistentes, no accidentes: existen en sí mismas y se
identifican con la substancia divina. Los hombres tienen relacio-
nes, en Dios la relación es Dios.
UT 59 de 92
RELACIONES DIVINAS, 3
Quien engendra es el Padre, no la sustancia, y quien espira es el
Padre y el Hijo, no la sustancia.
Letrán IV enseña que las tres Personas se identifican con la sustancia
divina y se distinguen exclusivamente por sus relaciones de origen.
“Relación” y “sustancia” son dos conceptos distintos, que en Dios
se identifican. Pero las relaciones en Dios se distinguen realmente
entre sí.
Puesto que hay dos procesiones reales en Dios (engendrar y espirar),
hay cuatro relaciones reales: Paternidad, Filiación, Espiración ac-
tiva (sujeto: Padre e Hijo, y término: Espíritu Santo), y Espiración
pasiva (sujeto: Espíritu Santo, y término: Padre e Hijo).
UT 60 de 92
RELACIONES DIVINAS, 4
Según la filosofía, dos relaciones se oponen cuando intercambian
sujeto y término, siendo el fundamento el mismo. Así por ejemplo,
paternidad y filiación se oponen porque el padre es sujeto de la
paternidad y término de la filiación, y el hijo es sujeto de la filiación
y término de la paternidad, siendo el fundamento igual (generación).
Concilio de Florencia (1442) En
(1442):
Dios “todo es uno, donde no obsta
la oposición de relación”.
Vamos pues a ver cuales de las relaciones divi-
nas se oponen entre sí.
20

21. 01/09/2010
UT 61 de 92
RELACIONES DIVINAS, 5
Vimos que en Dios se dan cuatro relaciones reales, pero no todas
se oponen.
Paternidad y Filiación se oponen según vimos: distinguen a Padre e
Hijo. Espiración activa y pasiva se oponen según vimos: distinguen
a Padre-Hijo juntos y Espíritu Santo.
La Espiración activa consiste en espirar: Padre e Hijo pueden
espirar al Espíritu Santo sin contradicción con el hecho de ser
Padre e Hijo: la Espiración activa no se opone ni a la Paternidad
ni a la Filiación. Según el Concilio de Florencia si no hay oposi-
Florencia,
ción, Paternidad y Espiración activa no se distinguen en Dios,
como tampoco Filiación y Espiración activa: el Padre engendra
al Hijo y le ama espirando al Espíritu Santo, y el Hijo es engendra-
do por el Padre y le ama espirando junto con Él al Espíritu Santo.
UT 62 de 92 RELACIONES DIVINAS, 6
La Espiración pasiva consiste en ser espirado. El Padre no puede
serlo puesto que es sin principio. El Hijo tampoco puede ser espi-
rado porque ya es engendrado. Solo el Espíritu Santo puede ser
espirado. Así Paternidad se opone a Espiración pasiva y Filiación
también se opone a Espiración pasiva, dos oposiciones que distin-
guen pues Padre y Espíritu Santo una e Hijo y Espíritu Santo otra.
Por lo tanto, de las cuatro relaciones
reales en Dios, sólo tres se oponen
entre sí: la Paternidad, la Filiación y
la Espiración pasiva coincidiendo con
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
UT 63 de 92
RELACIONES DIVINAS, 7
Las relaciones divinas son el modelo de
la vida y de las relaciones humanas.
A la luz de las relaciones divinas, la Trini-
dad se nos revela como la más perfecta rea-
lización de la ‘comunión entre distintos’
y, como tal, es luz que ilumina las relacio-
nes humanas interpersonales. Por eso, la
familia es imagen de la comunión trinitaria.
En la Ultima Cena, Jesús nos revela la unidad de las tres Personas
divinas como origen y modelo para la unión entre los hombres:
“Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para
que también ellos sean uno en nosotros” (Jn 17, 21
Jn 21).
21

22. 01/09/2010
UT 64 de 92
PERSONAS DIVINAS, 1
En el NT no se encuentra el término “persona” para hablar de la
Trinidad; pero a falta de otro más adecuado, los teólogos y el
Magisterio de la Iglesia lo utilizan para designar al Padre, al Hijo
y al Espíritu Santo en su distinción real entre sí (cfr. CCE 252
252).
Para Boecio, la persona es una “sustancia individual de naturaleza
racional”. Se debe aplicar en Dios el nombre de persona depurán-
dolo de las imperfecciones que adquiere en las criaturas.
En Dios la palabra persona designa no a la
esencia divina, sino a las tres relaciones
reales intratrinitarias subsistentes y opuestas
entre sí que vimos en el capítulo anterior. La
esencia divina es numéricamente una.
UT 65 de 92 PERSONAS DIVINAS, 2
El Padre es fuente y origen de toda la Trinidad: no proce-
de de otra persona divina ni de la esencia divina, sino que
1 es principio sin principio. Comunica su propia esencia di-
vina al Hijo y al Espíritu Santo de modo que constituyen
con El desde toda la eternidad un único y mismo Dios.
En sentido genérico, es Padre de todos los hombres; en
un sentido más elevado, es Padre de los bautizados; en
2 sentido propio y exclusivo, es Padre del Hijo unigénito.
Lo constitutivo de la Persona del Padre es la paternidad.
El Padre nunca estuvo sin el Hijo, ni el Hijo sin el Padre,
3 porque se trata de una generación eterna.
Es la única persona de la Trinidad que no procede de otra:
4 es “agénnetos”. Es su característica principal.
UT 66 de 92
PERSONAS DIVINAS, 3
En sentido propio la generación significa el origen
de un ser vivo que proviene de otro ser vivo al que
está unido según una razón de semejanza de natu-
raleza. Se aplica en Dios analógicamente.
En Dios la generación del Hijo es eterna (sin antes
ni después), acto inmanente de conocimiento del
Padre que engendra un concepto o Verbo, que no
sólo es de la misma naturaleza que el Padre espe-
cíficamente, sino numéricamente.
El Hijo es imagen perfecta del Padre (origen en El y no sólo “se-
mejanza” sino identidad de naturaleza). Es Unigénito.
22

23. 01/09/2010
UT 67 de 92
PERSONAS DIVINAS, 4
El Espíritu Santo procede del amor
mutuo del Padre y del Hijo.
Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios
Dios:
“Creemos en el Espíritu Santo, per-
sona increada, que procede del Padre
y del Hijo como Amor sempiterno de
ellos”.
Juan Pablo II (discurso de 20-11-1985 distingue dos tipos de
discurso 20-11-1985)
amor: uno, “amor esencial”, es un atributo de la esencia divina
que corresponde por igual al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; el
otro, “amor personal”, es propio del Espíritu Santo y lo distingue
realmente de las otras dos personas divinas.
UT 68 de 92
PERSONAS DIVINAS, 5
El Espíritu Santo como Don
En la vida íntima de Dios, el Espíritu Santo es amor y donación
mutua, es nexo entre el Padre y el Hijo. En la relación de Dios
con los hombres, es también la mayor donación, el mayor bien
que podemos recibir los hombres, porque es recibir el amor y
la vida de Dios.
La divinización del hombre, su elevación
sobrenatural como hijo de Dios en el sa-
cramento del bautismo, es obra del Espíritu
Santo: El nos introduce en el misterio de
Cristo y nos llama a la santidad del Padre.
UT 69 de 92
PERSONAS DIVINAS, 6
CCE 247 “La afirmación del Filioque no figuraba en el símbolo
247:
confesado el año 381 en Constantinopla. Pero sobre la base de
una antigua tradición latina y alejandrina, el Papa san León la
había confesado dogmáticamente el año 447 antes incluso que
Roma conociese y recibiese el año 451 en el Concilio de Calce-
451,
donia, el símbolo del año 381. El uso de esta fórmula en el Credo
fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII
y XI)”. => motivo de disensión con las Iglesias ortodoxas.
867 Focio se opone al Filioque afirmando que el
867:
Espíritu Santo procede únicamente del Padre.
1054 Miguel Cerulario rompe con la Iglesia e
1054:
inicia el Cisma de Oriente. Búsqueda de unión:
IV Letrán (1215 II Lyon (1274 Florencia (1439
1215), 1274), 1439).
23

24. 01/09/2010
UT 70 de 92 PERSONAS DIVINAS, 7
El Magisterio de la Iglesia no puede cambiar
el símbolo pero puede completarlo añadiendo
algunas frases o, incluso, alguna verdad de fe.
La adición del Filioque es legítima: Jn 15, 26
(“el Paráclito que os enviaré”); Jn 16, 14 (el
Espíritu Santo “recibirá de lo mío”); Rom 8, 9
(“Espíritu de Cristo”).
En cuanto a la Tradición, los griegos
prefieren la fórmula “per Filium”.
Ambas fórmulas expresan sustancial-
mente lo mismo.
UT 71 de 92 PERSONAS DIVINAS, 8
Florencia (1442) “Estas tres Personas son un solo Dios y no tres
(1442):
dioses; porque las tres tienen una sola sustancia, una sola esencia,
una sola naturaleza, una sola divinidad, una sola inmensidad, una
sola eternidad, y todo es uno, donde no obsta la oposición de
relación”.
Idem “Por razón de esta unidad, el Padre
Idem:
está todo en el Hijo, todo en el Espíritu
Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo
en el Espíritu Santo; el Espíritu Santo está
todo en el Padre, todo en el Hijo”.
= perichóresis (griegos), circumincessio (latinos)
UT 72 de 92 PERSONAS DIVINAS, 9
Perichóresis: mutua inhabitación de las Personas divinas:
Por razón de la esencia divina, que es la
misma para las tres Personas divinas.
Por razón de las relaciones: uno cualquiera
de los términos que se oponen relativamente
entra en el concepto del otro (no hay Padre
sin Hijo, ni Padre e Hijo sin su mutuo amor
o Espíritu Santo).
Por razón de los orígenes o procesiones
divinas que son inmanentes.
24

25. 01/09/2010
UT 73 de 92 MISIONES DIVINAS, 1
CCE 258 “Toda la economía divina es la obra común de las tres
258:
Personas divinas. Porque la Trinidad, del mismo modo que tiene
una sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y misma
operación. ‘El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son tres prin-
cipios de las criaturas, sino un solo principio’ (Florencia, 1442
Florencia, 1442).
Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra común según
su propiedad personal. (...) Son, sobre todo, las misiones divinas
de la Encarnación del Hijo y del don del Espíritu Santo las que
manifiestan las propiedades de las Personas divinas”.
Se llaman propieda- Las propiedades per-
des a las caracterís- sonales se identifican
ticas o notas que con las Personas y nos
distinguen a una dan a conocer algo de
Persona de otra. su peculiaridad.
UT 74 de 92
MISIONES DIVINAS, 2
San Gregorio de Nacianzo “Padre, Hijo y
Nacianzo:
Espíritu Santo tienen en común la naturaleza
divina y el no haber sido hechos; Hijo y Espí-
ritu Santo tienen en común recibir su origen
del Padre. Es propio del Padre ser inengendra-
do, del Hijo el ser engendrado y del Espíritu
Santo el ser enviado”.
Hay una diferencia entre lo que es propio y exclusivo de una Perso-
na divina, y lo que es común a las tres pero se atribuye a una de
ellas. Esto último se llama “apropiación”. El fundamento de una
apropiación es la analogía.
UT 75 de 92
MISIONES DIVINAS, 3
Apropiaciones más frecuentes: 1) al Padre, en cuanto origen y
fuente de toda la Trinidad, se le atribuyen la eternidad, la unidad
y la omnipotencia; 2) al Hijo, en cuanto Verbo y Palabra de Dios,
se le atribuyen la verdad, la sabiduría, la belleza y la igualdad;
3) al Espíritu Santo, en cuanto vínculo amoroso del Padre y del
Hijo, se le atribuyen la bondad, la santidad y la felicidad terrena
y eterna.
Fuentes de las apropiaciones más frecuentes:
- Sagrada Escritura, - Símbolos de fe,
- Padres de la Iglesia, - Liturgia.
Las apropiaciones nos ayudan a entender
mejor la acción de las Personas divinas en
nuestra alma.
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26. 01/09/2010
UT 76 de 92
MISIONES DIVINAS, 4
Una misión divina es el envío de una Per-
sona divina por Otra para hacerse presente
de modo nuevo entre los hombres.
Las misiones divinas pueden ser visibles
o invisibles. Revelan la irrupción de la
Trinidad en la historia, para hacernos
partícipes de la salvación realizada por
Cristo y elevarnos a la vida divina.
La Persona enviada procede de la Persona que envía. Así el Padre
no es enviado porque no procede de ninguna Persona: es principio
sin principio. Se da a nuestra alma pero no es enviado. Él envía al
Hijo y con el Hijo envía al Espíritu Santo.
UT 77 de 92
MISIONES DIVINAS, 5
Jesús ha revelado que las misiones del Hijo y del Espíritu Santo a
los hombres tienen como fin producir en nosotros una nueva comu-
nión entre Dios y nosotros y, en consecuencia, una nueva comu-
nión de los hombres entre sí.
Las misiones divinas originan una nueva relación personal entre
Dios y los hombres, que transforma al hombre, le capacita sobre-
naturalmente por la filiación divina, para entrar en comunión amo-
rosa con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Vaticano II (Ad gentes, 2 “La Iglesia pe-
Ad 2):
regrina es, por su propia naturaleza, misio-
nera, puesto que tiene su origen en la mi-
sión del Hijo y la misión del Espíritu San-
to según el plan de Dios Padre”.
UT 78 de 92 MISIONES DIVINAS, 6
Misión visible del Verbo
Jn 3, 17 “Dios no envió a su Hijo al
17:
mundo para juzgar al mundo, sino
para que el mundo se salve por Él”;
Gal 4, 4 “Al llegar la plenitud de los
4:
tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido
de mujer”.
La misión visible del Hijo se realiza en la Encarnación. Como toda
operación “ad extra”, la Encarnación es obra de la Trinidad; pero
considerada como misión en sentido propio, la Encarnación proce-
de exclusivamente del Padre: sólo Él envía al Hijo. La misión com-
porta la manifestación de la Persona enviada: nos da un conoci-
miento de Ella misma y de la Persona de la cual procede.
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27. 01/09/2010
UT 79 de 92
MISIONES DIVINAS, 7
Misiones visibles del Espíritu Santo:
paloma en el Bautismo de Jesús (Mt 3, 16
Mt 16);
nube en la Transfiguración (Mt 17, 5
Mt 5);
soplo cuando Jesús resucitado dio a los
Apóstoles el poder de perdonar los pecados
(Jn 20, 22 lenguas de fuego el día de
Jn 22);
Pentecostés (Hch 2, 3-4).
Hch 3-
CCE 689 “Cuando el Padre envía su Verbo, envía también a su
689:
Aliento: misión conjunta en la que el Hijo y el Espíritu Santo son
distintos pero inseparables”.
Misión invisible del Hijo: inhabita en el alma en gracia. También del
Espíritu Santo: “¿no sabéis (...) que el Espíritu de Dios habita en vo-
sotros?” (1 Cor 3, 16 Por las misiones santifican a los hombres.
1 16).
UT 80 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 1
Economía divina = obra común de las tres Personas divinas que
se nos han revelado y comunicado en la venida del Padre y en
las misiones del Hijo y del Espíritu Santo.
Trinidad inmanente = el misterio de la vida íntima de las tres
Personas divinas consideradas en sí mismas.
CCE 236 “Las obras de Dios revelan quién
236:
es en sí mismo; e inversamente, el misterio
de su Ser íntimo ilumina la inteligencia de
todas sus obras. Así sucede, analógicamente,
entre las personas humanas. La persona se
muestra en su obrar y a medida que conoce-
mos mejor a una persona, mejor compren-
demos su obrar”.
UT 81 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 2
CCE 237 “La Trinidad es un misterio de
237:
fe en sentido estricto, uno de los ‘misterios
escondidos en Dios, que no pueden ser co-
nocidos si no son revelados desde lo alto’
(Dei Filius, 4 (...) La intimidad de su ser
Dei 4).
como Trinidad Santa constituye un mis-
terio inaccesible a la sola razón e incluso
a la fe de Israel antes de la Encarnación del
Hijo de Dios y el envío del Espíritu Santo”.
Aunque se distinguen la economía divina y la Trinidad inmanente,
no pueden separarse entre ellas: las misiones divinas manifiestan
en el tiempo las procesiones eternas, porque la revelación de la
Trinidad a los hombres responde al ser íntimo de Dios.
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28. 01/09/2010
UT 82 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 3
Dios se ha revelado para comunicarnos la
vida feliz de las Personas de la Trinidad y
ofrecernos la salvación.
La comunicación de la vida divina tiene su
comienzo en la recepción del bautismo: nos
perdona el pecado original y los pecados
personales cometidos, y nos infunde la gra-
cia santificante y las virtudes teologales.
Nos hace hijos de Dios.
En esta acción divina recibimos “el tesoro incalculable de la inha-
bitación de la Trinidad Santísima en el alma” (San Josemaría, Es
Cristo que pasa, 78
78).
UT 83 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 4
La inhabitación del Espíritu Santo, o de la Santísima Trinidad, en
el alma del justo es la presencia sobrenatural de Dios en el hombre,
por la que éste es transformado interiormente, deificado, endiosado
o divinizado, según expresan los Padres de la Iglesia.
Es la existencia real y sustancial de las Per-
sonas divinas en el alma. Incluye la misión
del Hijo y del Espíritu Santo, y la donación
que hace el Padre de sí mismo.
= presencia transformadora por la que el
hombre, liberado del pecado, es convertido
en hijo de Dios, capaz de participar en la
intimidad de la vida divina. Se atribuye al
Espíritu Santo (acción santificadora).
UT 84 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 5
Inhabitación: hecho testimoniado con frecuencia en el NT:
Ejemplo en los Evangelios: Jn 14, 23
23:
“Si alguno me ama, guardará mi pala-
bra, y mi Padre le amará, y vendremos
a él y haremos morada en él”.
Ejemplo en San Pablo: 1 Cor 6, 19
19:
“¿No sabéis que vuestro cuerpo es
templo del Espíritu Santo, que está
en vosotros y que habéis recibido
de Dios, y que no os pertenecéis?”.
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29. 01/09/2010
UT 85 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 6
Inhabitación: enseñanza de los Padres (ejemplos):
San Basilio: obra “El Espíritu Santo”. Son numero-
sos los pasajes en los que dice que el bautismo dei-
fica por la acción del Espíritu Santo.
San Agustín, De Trinitate, 15, 18, 32 por el Espí-
32:
ritu Santo “se difunde en nuestros corazones la ca-
ridad de Dios, por la cual nos inhabita toda la Tri-
nidad”.
San Cirilo de Jerusalén, Catequesis, 22, 3 “Cuando participamos
3:
de la Eucaristía, experimentamos la espiritualización deificante del
Espíritu Santo, que no sólo nos configura con Cristo, como sucede
en el bautismo, sino que nos cristifica por entero, asociándonos a
la plenitud de Cristo Jesús”.
UT 86 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 7
Inhabitación: en el Magisterio:
León XIII, Enc. Divinum illud munus (1897) Pío XII, Enc.
(1897);
Mystici corporis (1943)
(1943).
Juan Pablo II, Enc. Dominum et vivificantem (1986), 58 “Dios
58:
uno y trino se abre al hombre, al espíritu humano. El soplo escon-
dido del espíritu divino hace que el espíritu humano se abra, a su
vez, ante la apertura salvífica y santificante de Dios”.
Idem “Por el don de la gracia, que proviene del
Idem:
Espíritu, el hombre entra en una vida nueva, es
introducido en la realidad sobrenatural de la misma
vida divina y se hace morada del Espíritu Santo,
templo viviente de Dios (...). El hombre vive en
Dios y de Dios”.
UT 87 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 8
Con la inhabitación de la Santísima
Trinidad en el alma, estamos en la
senda que nos conduce a la Trinidad
inmanente.
El Hijo, revelado en la carne y en la debilidad, nos conduce al Pa-
dre a través de la acción santificante del Espíritu Santo.
Los medios más significativos para llegar al Padre son la oración
y la santidad.
El Padre nos ha hecho “hijos en el Hijo”. Se trata de una divinización
o deificación consistente en participar de la naturaleza divina.
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30. 01/09/2010
UT 88 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 9
CCE 2565 “En la Nueva Alianza, la oración es la relación viva
2565:
de los hijos de Dios con su Padre infinitamente bueno, con su
Hijo Jesucristo y con el Espíritu Santo (...). Así, la vida de ora-
ción es estar habitualmente en presencia de Dios, tres veces
Santo, y en comunión con Él”.
La vida de oración es un trato amoroso y confiado con cada una
de las Personas divinas.
San Josemaría, Amigos de Dios 238 “La
238:
oración es el fundamento de toda la labor
sobrenatural; con la oración somos omni-
potentes y, si prescindiéramos de este re-
curso, no lograríamos nada”.
UT 89 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 10
Para llegar al Padre, santidad personal: “Sed perfectos como
vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt 5, 48
Mt 48).
Mensaje de San Josemaría: todo cristiano está
llamado a santificarse en la vida ordinaria.
Recogido en Lumen gentium 40 “todos los
40:
cristianos, de cualquier clase o condición,
están llamados a la plenitud de la vida cristia-
na y a la perfección del amor”.
CCE 2634 Jesucristo “es el único intercesor ante el Padre a favor
2634:
de todos los hombres, de los pecadores en particular”.
UT 90 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 11
Jesucristo está en la Iglesia. Dominus Iesus 16 (Cong. Para la
Doctrina de la Fe, 2000): “constituyó a la Iglesia como misterio
salvífico: Él mismo está en la Iglesia y la Iglesia está en Él; por
eso, la plenitud del misterio salvífico de Cristo pertenece también
a la Iglesia, inseparablemente unida a su Señor”.
Jesucristo está en la Eucaristía: con su cuerpo,
sangre, alma y divinidad, como fruto del sacri-
ficio eucarístico. La Misa es “acción divina, tri-
nitaria, no humana. (...) Se entiende que la Misa
sea el centro y la raíz de la vida espiritual del
cristiano” (San Josemaría, Es Cristo que pasa
86. 87
87).
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31. 01/09/2010
UT 91 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 12
Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte 38 “Cierta-
38:
mente, Dios nos pide una colaboración real a su gra-
cia y, por tanto, nos invita a utilizar todos los recur-
sos de nuestra inteligencia y capacidad operativa en
nuestro servicio a la causa del Reino. Pero no se ha
de olvidar que, sin Cristo, ‘no podemos hacer nada’
(cfr. Jn 15, 5
5)”.
El Espíritu Santo, Dador de vida, impulsa a comunicar a los demás
la vida divina, para que sean más libres y felices, para hacer de la
tierra un espacio de comunión fraterna, un cielo. El apostolado con-
siste en ser testigos del Amor.
UT 92 de 92 ECONOMÍA DIVINA - TRINIDAD INMANENTE, 13
San Josemaría, Conversaciones 58 58:
“La llamada de Dios, el carácter bautis-
mal y la gracia, hacen que cada cristia-
no pueda y deba encarnar plenamente
la fe. Cada cristiano debe ser alter
Christus, ipse Christus, presente entre
los hombres”.
San Josemaría, Amigos de Dios 220 220:
“El Cielo es la meta de nuestra senda
terrena. Jesucristo nos ha precedido y
allí, en compañía de la Virgen y de San
José -a quien tanto venero-, de los An-
geles y de los Santos, aguarda nuestra
llegada”. Gozar de la vida trinitaria.
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