Este documento explica la importancia de seleccionar el "ángel de la guarda" o orisha tutelar de una persona a través de la adivinación con los ikines de Orúnmila yno por otros métodos. Solo Orúnmila está autorizado por las escrituras de Ifá para esta tarea crucial, ya que determina el camino que una persona debe seguir. El documento advierte sobre los peligros de seleccionar el ángel de la guarda incorrectamente o cambiarlo, lo que puede conducir a un destino desviado yproblemas.

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“Angel de la Guarda “en la Tradicional Yoruba Cubana es definido como el orisha que asistirá a la persona en el
cumplimiento del destino que su propio Orí selecciono para su estancia en el plano terrenal. El termino coronar osha
(joko oṣa) no es prácticamente colocar ese orisha en la cabeza, sino darle a ese Orí (dios individual de cada cual) un
alineamiento e irradiación de una energía compatible ycumplimentaría que le asista en el bregar de su destino. El
orisha tutelar será quien indique al iniciado el camino a seguir para que su destino se manifieste mas fácil, mas
rápido yllegue a término seguro. Este también le indicara los llamados eewos o prohibiciones que no deberá bajo
ningún concepto romper para que todo le vaya bien. Hago un paréntesis para señalar que quien no obedezca lo
indicado por su orisha en la lectura sagrada (Itan) será conducido por un camino completamente diferente al que
pretendía su ori, por tanto habrá perdido su tiempo. Es por lo que se debe explicar a una persona antes de “coronar
osha” que estará sujeto a un libre albedrío yque es mejor si no va a obedecer , que desista de sus intenciones de
convertirse a olorisha que es ser ya sacerdote de la osha, y que mejor se mantenga haciendo los eboses ylas obras
que les ordenara Orunmila u orisha en las consultas..
Y sobre todo que la razón de iniciarse en esta religión no es hacerse rico, tener muchas mujeres o lograr el amor de
un hombre que se añore , tener poder, etc sino vivir con paz mental, es hacernos mejores persona cada día, es
convertirnos nosotros mismos en un orisha. Para los yorubas la muerte es solo una transición a otro plano, nunca
dejamos de existir. Claro para tener paz mental necesitamos de elementos que nos complazcan en medida ysin
excesos pues todo exceso de bien trae su homólogo de mal, todo debe estar en equilibrio yen eso nos ayuda nuestro
orisha siguiendo sus indicaciones bajo la guía de un buen sacerdote. Esos complementos serán; la salud, la pareja
correcta, los buenos hijos, la casa indicada, el dinero suficiente ydeben dar la suma a sentirse bien ysatisfecho con
nosotros mismos.
También se le debe explicar que no todo depende del orisha, sino que también el éxito o fracaso en la vida
dependerá de su ori, su dios individual. Un buen Orí hará un buen destino, un mal Orí hará un desastre.
No todos los Orí deben ser asistidos por la “coronación “ de un orisha. Normalmente los Orí que requieren de la
asistencia directa de un orisha son Orí que por diferentes circunstancias yla inevitable intervención de Eshu, nuestro
“Gran maestro”, han sido desviados de su ruta ynecesitan de una ayuda extra para corregirnos. Es por ello que no
todos las personas necesitan asentar su ángel de la guarda, incluso el hacerlo sin la aceptación de Orúnmila yOrí
podría desencadenar también resultados adversos. Durante la “bajada de Orúnmila” se debe preguntar el orisha
tutelar ysi este debe ser coronado. No por tener coronado un orisha se es mejor que nadie, todos tenemos orisha
tutelar. Los conceptos errados al respecto son los que hacen a ciertas personas elaborar esta pregunta: por qué si este
no tiene osha ni creen en esto, está mejor que este otro que si cree yes olorisha???. Sencillo, cada Orí tiene un
camino diferente por supuesto, solo que unos nos vamos por camino equivocado, necesitamos una reprogramación
y otros van directico por el suyo. Pero no obstante a esto, todos esos de vez en cuando necesitarían una consulta para
rectificar el camino, pero ya es otra cosa.
Este orisha tutelar, para darle un nombre más común religioso será seleccionado única yexclusivamente a través de
la adivinación utilizando los ikines de Orúnmila. Es menester que la manipulación de los ikines de Orúnmila para
este fin se realice después de la ceremonia del iñangareo yal menos con dos awoses de experiencia que validen y
testifiquen su correcta manipulación por parte de quienefectúa la adivinación.. Una incorrecta selección del ángel de
la guarda o suplantar uno por otro será un grave error que repercutirá negativamente para el iniciado.
La paranelfia adivinatoria de esta religión en orden de jerarquía ascendente es: Obi, Dilogun, opele e ikin. Es por
tanto el ikin el único autorizado por Ifá para esta delicada selección. Ni siquiera el opele que es el que le sigue en el
orden jerárquico está autorizado para este menester yes por tanto errado que este ritual se realice utilizando el

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dilogun de la osha como algunos en la actualidad lo hacen alegando de que antes se hacía de esta manera, por
supuesto siempre hubo un primero, pero ese primero, quien quiera haya sido comenzó violando las leyes de Ifá y
hoypor hoyse ven los desastrosos resultados. En ninguna escritura de Ifá yhago como siempre aclaración que Ifá
no es Orúnmila sino la cosmología completa de nuestra religión, no existe ningún escritura que diga que con el
dilogun o con obi o con opele se realice la selección del orisha tutelar para una persona. En el odun de ifa 9-4 ,
escrito así para que los olorishas lo reconozcan ymemoricen , se especifica que Orúnmila por ser un orisha que no se
consagra de ninguna forma como los demás en la cabeza no es ángel de la guarda u orisha tutelar de nadie, yes por
ello que siendo además un orisha neutral tenga a su haber la tarea de dicha selección, pues no se puede ser “juez y
parte”. Además debemos tener en cuenta que en el odun 15-3 Orúnmila fue seleccionado por Olodumare como
quien determinaría el orisha que sería asentado en la cabeza de cada persona, Orúnmila es entonces el llamado
ELERIPIN, Pín, V. t. Dividir, partilhar, repartir, distribuir) eleri- pin= ELERI-el que reparte o distribuye a los ori.
Orunmila es el testigo de lo que juro cada Orí hacer en la tierra y entiéndase que digo que es Orúnmila yno los
babalawos pues los complejos de inferioridad de algunos han llevado a transgredir los estatutos regentes que están
bien especificados en nuestras escrituras por motivos muypersonales, pues estas actitudes de rebeldía no están
amparadas bajo ninguna escritura yesta religión está regida por ellas yno porque fulanito o menganito así lo hacían,
pues es hora de entender que si así lo hacían , estaban completamente equivocados y continuar estas erradas
acciones conducirán a males mayores para quienes son iniciados… Y yo me pregunto: cuál es el problema de llevar
a un neófito al pie de un oriaté en vez de a Orúnmila para sacarle el ángel de la guarda como está establecido en
nuestras escrituras?, es que consideran que le quitaran ‘SU BOTIN’’, SU GALLINA DE LOS HUEVOS DE
ORO”, eso les quita autoridad con el neófito? son los babalawos unos piratas? De hecho este tipo de religiosos que
así actúan terminan al final despreciando o rechazando a sus ahijados cuando ya les extrajeron hasta el último
centavo. Todo fue un negocio cerrado.
En el odun de ifa 8-16 se indica que olodumare ordeno a orunmila marcar con pinturas las cabezas humanas para
ser reconocidos por sus orishas yes por ello que se creo el llamado “osùn” . Cabe destacar que cada osun de los
orishas difieren uno del otro completamente yque a la hora del joko oṣa, se escribe bajo el ODON otro osun que es
tambien diferente al que ira pintado en leri del iniciado.
Existen 401 orishas diferentes, algunos pueden ser asentados de forma directa otros no yhago señalamiento de que
si en un linaje nigeriano se corona uno de los orishas que en la nuestra no se realiza eso se les respeta , pero no puede
ser imitado. Debemos respetar en la forma que hasta el momento hemos procedido. Está bien claro que en el odun
Ofun tena, cada linaje debe seguir sus rituales, quien no lo haga está sujeto a sufrir pérdidas yejemplos de esto
sobran, solo que no son muy conocidos por las personas que no están directamente en el medio.
Si en algunas tribus nigerianas el ángel de la guarda es el mismo para toda la tribu o lo seleccionan los mismos
olorishas eso es problema de ellos. En tierras árabes los hombres pueden tener todas las mujeres que quieran,
aceptaran las nuestras esto?, los yorubas dicen que no aceptan en iniciación de orisha a los gays, quieren aceptar lo
que es conveniente a los intereses particulares ylas otras costumbres no? pues entonces es mejor continuar “on our
way”,.
Ahora bien yque sucede con aquellos a quienes se les saca un ángel de la guarda pero ese no les agrado? que de
aquellos que ellos mismos se caracterizan por actitudes de un orisha determinado> Si es mujeriego es omo Shango,
bueno ylos gays?, ysi es media sata es omo Oshún? Acaso el resto de las feminas omo de otros orishas no son
sexy?, que si es tramposo seria omo Elegba, acaso todos los delincuentes ytruqueros son omo de este orisha?, que si
este tiene problemas judiciales es omo Oshosi yquien le dijo a la gente que Oshosi es delincuente? Oshosi
representa la justicia yla justicia es ciega ysevera.. Yo soyomo Aganju ytengo hecho Shangó , pero eso de

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mujeriego……..yo creo que me cambiaron mi orisha tutelar. Y los hayque se piensan ellos mismos que son una
reencarnación del orisha yculpan todos sus actos a ser “hijos o hijas” de un orisha especifico. Y que me dicen de los
que al parecer creen ser los mismísimos orishas yamenazan con severos castigos ymaldiciones a quienes le
contradicen o le agravian? Esto hace que muchas personas sean confundidas en cuanto el ángel de la guarda yotros
solo añoran ser omo de los más famosos; Shangó yOshún, el primero en el caso de los hombres yla segunda en el
caso de las mujeres, ysi no le dan ese se ponen bravos yvan hasta donde le digan: si mi hija eres hija de Oshún , si
mi hijo Shangó da el pecho por ti. Siempre habrá algún pícaro que será muycondescendiente con su cliente. Y quien
es el perjudicado? Las características personales para que lo sepan de una vez por siempre están dadas por el odun de
la persona, independientemente que haypersonas que queriendo ser omo de un orisha X o a sabiendas que es
específicamente de este comienzan a adquirir sin percatarse bajo obseccion de sus mentes patrones de
comportamiento de ese orisha. Claro está hayodun donde un ángel de la guarda especifico esta mas intrínsecamente
ligado que en otros. Además ningún orisha es superior al otro, todos cumplen con Olodumare el papel que les asigno
y así debemos ser nosotros.
Se imaginan no estar de acuerdo con nuestro rostro, nuestra piel, nuestra familia, nuestra cultura, nuestra identidad?,
debemos tomar entonces otra? Ya entonces no seriamos los mismos. Y la respuesta es sencilla; a la vez que una
persona va a otro lado a preguntar nuevamente cuál es su ángel de la guarda, está despreciando al verdadero ángel de
su guarda por tanto no le va a salir el mismo, es casi imposible que su ángel de la guarda le acepte nuevamente, el
rechazo es categórico, Ifá entonces le indicara otro yotro hasta que esté de acuerdo, pero eso no quiere decir que
fuera el indicado, el correcto sería siempre el primero. Imagínense ustedes sería correcto que si una vez le invito a
tomar una cerveza después que me diga que no le brinde otro día cerveza?, ese otro día le invitaría a un ron, si me
dice que no, lo invito a tomar entonces una coca cola. Cuando Ifá te dice este es el ángel de la guarda eso es legítimo
sáquelo quien lo saque, pues un awo puede ser bandido, inmoral o lo que sea pero Orúnmila no lo es ysiempre va a
estar correcto. A la vez que una persona quiere preguntar otra vez su ángel de la guarda es porque el que le
seleccionaron no le agrado,como creen que ese mismo lo va a aceptar? Sucederá entonces que Eshu trocara su
camino ya partir de ahí las cosas será diferentes. Simplemente necesitara más eboses, más ceremonias para rectificar
el error cometido.
El babalawo que por encima de otro awo sin analizar las circunstancias pregunte un ángel de la guarda por no estar
esa persona de acuerdo está cayendo en una falta de respeto no con ese otro awo sino con el mismo Orúnmila yeso
no está correcto.
Este escrito en ningun momento es editado con el afan de que algun olorisha cambie la postura que ha mantenido
durante un buen tiempo puesto que el “arbol que nacio torcido , jamas su tronco endereza” se ha hecho con el
objetivo de educar de cierta manera a que los futuros iniciados , tomen conciencia ysepan a que se exponen ysepan
seleccionar a quienes entregaran el desarrollo futuro de su destino.
Si todas las cosas fueran realizadas por las escrituras ycon respeto no hubiese tanta gente de nuestra religión
viviendo desastrosamente, con tantos problemas ycon esas cabezotas que a fuerzas dicen ESTAR IRE? ire de que?
de salaciones?, de problemas por doquier?, no se mientan ustedes mismos no estan viviendo como deberian unos
verdaderos olorishas.....