sacramentos en los padres de la Iglesia

1. • Hugo de San Victor (1096-1141)
1. Obra: De sacramentis christianae fidei: los
sacramentos son considerados al interno del
panorama amplio de toda la economía salvífica.
2. Todas las intervenciones salvíficas de Dios en la
historia, desde la creación a la encarnación, son
contempladas en clave sacramental.
3. Los sacramentos de la Nueva Alianza han sido
sustituidos a los de la Antigua Alianza y a los del
estado de naturaleza.

2. 4. Para él los sacramentos son ante todo
remedium para el hombre pecador. La acción
pedagógica de Dios a través de las acciones
sacramentales tienen tres vertientes: ad
humiliationem, ad eruditionem, ad
exercitationem hominis.
5. Propone una definición de sacramento:
sacramentum est corporale vel materiale
elementum, foris sensibiliter propositum, ex
similitudine repraesentans, et ex institutione
significans, et ex santificatione continens
aliquam invisibilem et spiritualem gratiam.

3. Según esta definición, son tres los componentes
que forman parte constitutiva del sacramento: su
carácter de signo, la institución por Cristo, y la
santificación por la gracia contenida en el
sacramento.
6. Emplea la imagen del recipiente: los
sacramentos contienen la gracia, igual que los
vasos contienen la medicina para el enfermo.
7. El bautismo y la Eucaristía son los sacramenta
principalia.

4. Pedro Lombardo (1090-1160)
1. Escribió las “Sentencias”, resumen de la
teología. Escrito en cuatro libros; el cuarto
libro trata sobre los sacramentos.
2. En este libro da la definición clásica de
sacramento: “aquello que es signo de la
gracia de Dios y forma de la gracia invisible,
de tal manera que es a la vez su imagen y
causa”.

5. 3. La novedad es que introduce el concepto de
causa con referencia a la eficacia (decir que
“causan” es más preciso que decir “confieren”).
La eficacia es el aspecto especifico que distingue
al sacramento de cualquier otro signo, aunque
sea sagrado. De este modo se habría encontrado
la clave para efectuar la distinción clara del
sacramento respecto a las demás celebraciones
sagradas.

6. 4. Dice que los sacramentos de la Antigua Ley no lo son en
sentido propio ya que solo eran signo de una cosa sagrada
pero no daban la gracia.
5. A partir de la sistematización lograda por Pedro
Lombardo, se dará un trabajo ulterior:
a) Elemento sensible constitutivo del sacramento: dio pie
a elaborar la doctrina de la materia y forma.
b) Elemento simbólico o sacramental que deriva de la
intención misma de Cristo: dio pie a distintas
explicaciones teológicas que explican la institución de
los sacramentos por Cristo.
c) La relación del signo externo con la res significada y
con la gracia producida: dio pie al tema básico de la
causalidad de los sacramentos y distintas formas de
concebirla.

7. Santo Tomás de Aquino (1224/5- 1274)
1. Sacramento es el signo de una realidad
espiritual en cuanto que santifica a los hombres
(sacramentum est signum rei sacrae inquantum
est santificans homines).
2. Los sacramentos son prolongación del misterio
de Cristo, del Verbo encarnado; obran en virtud
de la pasión de Cristo, y esta se aplica a los
hombres mediante los sacramentos. Los
sacramentos reciben su eficacia del mismo
Verbo encarnado.

8. Por medio de los sacramentos la eficacia de la
pasión de Cristo supera la barrera de espacio
y tiempo y alcanza a los hombres de cada
generación. De ahí que se conciban como una
prolongación de la humanidad santísima de
Jesucristo.
3. Explica la necesidad de los sacramentos en
primer lugar por la naturaleza del hombre
(Dios se adapta al modo humano de conocer)
y solo en segundo lugar como medicina
espiritual.

9. 4. Pone de relieve la triple vertiente de la
significación del sacramento: signo
rememorativo de la pasión de Cristo, que ya
pasó (signa rememorativa); signo manifestativo
de la gracia, que se produce en nosotros
mediante esta pasión (signa demostrativa); y
anuncio y prenda de la gloria futura (signa
prognostica).
Los sacramentos designan: el fundamento de
nuestra santificación (la pasión y resurrección de
Cristo); la forma de nuestra santificación: la
gracia y las virtudes (seguimiento de Cristo y
configuración con él); la meta de nuestra
santificación: la vida eterna.

10. 5. Los sacramentos son acciones santas del
culto divino y de la santificación del hombre
dotadas de eficacia significante.
6. Son a la vez signos y causa: no son causa
principal de la santidad (solo Dios), sino
causa instrumental o segunda y por tanto se
pueden llamar instrumentos de santificación.
Su eficacia no viene de la naturaleza, sino de
la potencia de Dios ya que por su naturaleza
no son más que acciones humanas unidas a
la recitación de fórmulas determinadas.

11. 7. ¿Qué es lo prioritario, ser causa o signo de la
gracia? Causar la santidad es prioritario. En
los sacramentos de la Nueva ley el ser signo
deriva del ser causa sacramental. Sin la
eficacia de los sacramentos, los gestos y las
palabras quedarían vacías de significado.
8. Los sacramentos del AT no son como dos
especies de un género común, sino más bien
como las partes de un concepto análogo. El
analogado principal son los sacramentos de
la Nueva Ley porque significan y causan la
santidad. Los que solo significan la santidad
son sacramentos solo en un cierto sentido.

12. Logros de la Escolástica
1. La escolástica perfecciona el vocabulario técnico de la
teología sacramentaria.
2. La distinción entre forma y virtus, entre signum y res,
están recogidas de San Agustín.
3. La dualidad materia - forma es de Guillermo de
Auxerre (+1231). Traduce la clásica composición
verbum – elementum. En el XIII ya es universalmente
acogida y entra, al menos como términos, en las
exposiciones oficiales de la doctrina de la Iglesia.

13. 4. Opus operatum y opus operantis de la Glosa
del Pseudo Pedro de Poitiers.
5. Character dominicus fue tomada de san
Agustín y aplicada al bautismo y la
confirmación por Huguccio (+1210)

14. Limitaciones de la Escolástica
1. La escolástica ha puesto las bases cristológicas
del orden sacramental; sin embargo, no ha
favorecido suficientemente una contemplación
pneumatologica.
2. Además, un déficit de eclesiología. El tratado de
sacramentos sigue al de cristología y no al de
eclesiología que hace de puente de conexión. Se
insiste en la edificación personal y en el
beneficio para el individuo, sin mucha
repercusión de la comunidad creyente.

15. 3. La escolástica se caracteriza por un deseo de
definición y exactitud; pero corre el riesgo de no
captar la riqueza de una visión más sintética y
amplia.
4. La cristiandad medieval vive sin referencia a un
mundo que no existe o es reconocido como una
realidad exterior. La no distinción entre Iglesia y
mundo ha configurado el tratado de
sacramentos, sin poder dar relieve al tema de la
Iglesia como sacramento del mundo. Como
consecuencia las afirmaciones sacramentales
elaboradas en este contexto, al ser trasplantadas
a un contexto diferente, necesitan un radical
replanteamiento, so pena de caer en el
anacronismo y en la irrelevancia.

16. Martín Lutero (1483-1546)
1. El problema no está en lo que afirma, sino en lo
que niega: sola fide, sola gratia, sola Scriptura.
2. Sitúa la fe en el centro de su doctrina
sacramentaria. La eficacia está en la fe, no en la
acción sacramental, no hay en los sacramentos
una fuerza santificadora.
3. Niega valor de los sacramentos en cuanto
causan la gracia. Reconocía cierto valor en ellos
pero solo como signos. Los sacramentos tienen
valor como puro testimonio. La sola fe es lo que
hace eficaz algo.

17. 4. Decía: «el signo es señal de la promesa divina de
la justificación. El sacramento es solo un signo
que te recuerda que has sido justificado».
5. Hay una relación personal entre Dios y el
hombre, que acontece en la correlación –
originada por Dios– de la palabra y la fe.
6. La eficacia de los sacramentos es del mismo
orden que la predicación. Los sacramentos son
palabras de promesa, a las que se le añade un
signo. Los sacramentos del bautismo y Eucaristía
se limitan a hacer visible la palabra del Señor,
verbum visible.

18. 7. Los sacramentos de la antigua Ley eran igual
de eficaces que los de la nueva Ley.
8. Redujo los sacramentos de siete a dos:
Bautismo y Eucaristía. No queda clara su
posición con respecto a la Penitencia.

19. Concilio de Trento (1545-1563)
• Contesta a la Reforma Protestante y pasa a la
historia como el “Concilio de los sacramentos”. La
sesión 7ma del año 1547 enunció 13
proposiciones (DH 1601-1613) sobre los
sacramentos a través de los cuales se precisaba la
doctrina católica. El decreto sobre los
sacramentos debe entenderse como una
prolongación de la doctrina sobre la justificación.
• 1°: Son siete e instituidos por Cristo. Número e
institución.

20. • 2°: Distintos a los de la AL. Presenta la doctrina de
los reformadores que equipaban los sacramentos
de la AL a los de la NL. El concilio de Florencia ya
había enseñado que los sacramentos de la AL no
causaban la gracia, sino que solo la significaban
ya que esta habría de darse por la pasión de
Cristo.
• 3°: Especificidad de cada sacramento. Distintos
entre sí.
• 4°: Necesarios para la salvación. No solo fe.
• 5°: No instituidos solo para alimentar la fe.

21. • 6°: Contienen y confieren la gracia que significan.
En la primera parte afirma la eficacia de los
sacramentos para dar la gracia. La expresión
«contener y dar la gracia» era habitual entre los
teólogos escolásticos y ya la había empleado el
Concilio de Florencia (DH 1310).
• 7°: Siempre dan la gracia en cuanto depende
Dios.
• 8°: Se confiere la gracia ex opere operato.
• 9°: El bautismo, la confirmación y el orden
imprimen carácter.

22. • 10°: No todo cristiano puede administrar los
sacramentos.
• 11°: De parte del ministro se requiere la
intención de hacer lo que hace la Iglesia.
• 12°: La eficacia de los sacramentos no
depende de la condición moral del ministro.
• 13°: Los ritos recibidos y aprobados de la
Iglesia no pueden cambiarse o ser omitidos.
[sobre el signo sacramental].