1. من اللمبي إلى توشكى في "ثكلمني شكرا"، يسككتمر صككعود "أبطككال العشككوائيات" ليصككبحوا الموضككوع الثكككثر
إثارة للضحك في الدراما الجماهيرية المفضلة للطبقة الوسطى، التي أصبح أحد أشكال المزاح المفضلة لبنائهككا
هي تبني طريقة هؤلء "البطال" في الكلم ورؤية الشياء. هل هو تصالح بين الطبقككات أم تكيككف الجميككع مككع
"الفوضى" و"العبث" ؟
"أنا عاوز أبقى صايع" هذه الجملة التي قالها صل ح الدين عاشور الذي قام بدوره عل ء ولي الدين في فيلم
"الناظر" الذي تم إنتجه عام 0002 مثلت تحول مهما حدث لعالم الكوميديا في السينما المصرية، وهو ما كان
بدوره ممثل لتحول مماثل حدث للطبقى الوسطى المصرية.
في الفيلم يعاني صل ح الدين ابن الناظر من وصاية وتسلط أبيه عاشور ناظر المدرسة العريقة التي تملكها العائلة
وتتوارثها جيل بعد جيل. كان أبوه يريده أن يكون "مؤدبا" و"ناجحا" لكنه فشل في التعليم وبعد أن ورث المدرسة
وجد نفسه فاشل في إدارتها أو في التعامل مع الطلبة وحالة الفوضى التي تعتري المدرسة. وكان تفسيره للفشل
أنه "مؤدب" وبالتالي قليل الحيلة، لذلك يجب أن يكون منحرفا و"صايع". ومن أجل تعلم ذلك لجأ إلى اللمبي،
التلميذ الفاشل سابقا والبلطجي حاليا الذي يسكن حيا عشوائيا. ومن هذه اللحظة تكاد الكوميديا التي تفجرها
الشخصية الثانوية "اللمبي" تطغى على حضور الشخصية الرئيسية أو يشكلن معا ثنائيا عندما يحاول صل ح
الدين أن يتعلم النحراف محاكيا اللمبي.
كانت هذه اللمحة من السيناريو مجرد مؤشر على تحولت ما في طرق السخرية والمزا ح بين الناس سيطرت
عليها تنويعات "حالة اللمبي"، هو ما يعني ادعا ء حالة هي بين غياب الوعي والحمق، بين البلطجة وقلة الحيلة،
مع محاكاة لوعي الطبقات الشعبية تجاه الفكار والشيا ء الحديثة أو النخبوية أو"الراقية"، والتلعب العبثي باللغة
بشكل يكاد يكون فارغا من الدللة وفيها تقليد لطريقة كلم معينة تميز بعض الفئات من هذه الطبقات. وهي
الحالت والتنويعات التي أصبحت تعرف في المعجم الشعبي بـ"التهييس" و"الهرتلة".
وبالتوازي شكل هذا المزاج تيارا داخل الدراما الجماهيرية، ل تقتصر على الفلم التي قام ببطولتها الممثل محمد
سعد وكان اللمبي فيها بطل أو تم استنساخه في أشكال أخرى قريبة، ولكن أيضا امتدت حالة الستعانة بصورة
"بطل العشوائيات" الذي يقدم حالة متوسطة بين العبيط والبلطجي في أعمال كثيرة، سيد سائق الميكروباص في
"تامر وشوقية" وبعض التنويعات في الفلم التي كتبها بلل فضل منها حاحا في "حاحا وتفاحة" وشخصيتا
"حشيشة" ثم "توشكى" في فيلمي خالد يوسف "حين ميسرة" و"كلمني شكرا".
واجه هذا النوع من الكوميديا سيل من النتقادات. إما المترفعة عن مناقشة تفاصيله أو التي تناقشها وتصفها
بالنحطاط والسوقية والبتذال والتدني. دفاع صناع هذه الدراما أن هذه الطريقة في الكلم والمزا ح موجودة بين
الناس بل وبين شباب الطبقة الوسطى، ل يعني في نظر الناقدين والمهاجمين إل أن أسلوب الكلم والمزا ح عند
الناس قد أصابه أيضا البتذال والتدني. ولكن ظلت علقة هذه الكوميديا بنمط المزا ح الذي انتشر بقوة بين شباب
الطبقة الوسطى بعيدا عن التناول مع كل ما يعنيه ذلك من علقة جديدة مختلفة بين الطبقتين.
من المحاولت القليلة التي تتطرق لذلك ما قدمته الباحثة فيروز كراوية في رسالتها التي نالت عنها الماجستير في
علم الجتماع والنثروبولوجي من الجامعة المريكية والتي تستعد لنشرها قريبا. تناقش الرسالة نموذجي
"اللمبي" و"حين ميسرة" كنموذجين لفلم العشوائيات فيما بعد عام 0002 وترصد علقة الصور التي تقدمها
هذه الفلم بتصورات اجتماعية وأوضاع سياسية معينة.
ترى فيروزأن معظم من أحبوا اللمبي ودفعوا التذاكر في السينما ليحقق الربا ح الهائلة هم أبنا ء الطبقة الوسطى
رغم أنها كوميديا مصنعة بشكل طبقي معين وتصور الطبقة الفقر من سكان العشوائيات. وعلقتهم لها أكثر من
رّ
بعد. أولهم أن كلهما يعيش تحت نظام سياسي استبدادي. وهناك دراسات في علم الجتماع ترصد في دول العالم
الثالث أن النظم الستبدادية طويلة العمر تربطها بشعوبها علقة معقدة، كأنهم طرفان في مركب واحد ل يمكن
رّ
فصله: " المحكومون يسخرون من السلطة ولكنهم أيضا يشبهونها في كونهم استبداديين في تصورهم لذاتهم التي
تتضخم بشكل مبالغ فيه ومتوهم. مثل اللمبي الذي يقول طوال الوقت بشكل هزلي أن الزلزل ل تؤثر فيه وأن له
في الجبال علمات، ولكنه مغلوب على أمره ومطارد وضعيف أمام الشرطة والبلدية. من جانب ترى الطبقة
الوسطى شيئا من وضعها في هذه الشخصية، ولكن من جانب آخر لن الشخصية تبدو خرافية وقادمة من مكان
خرافي فهي بعيدة عنهم. حتى أبنا ء العشوائيات المتعلمين يرونه بعيدا عنهم. فيمكن للجميع أن يضحك عليه. لو
كانت شخصيته قريبة ومشابهة لهم فستخيفهم أو تضايقهم هذه الحالة".
عنف السخرية
2. ينقل د. شاكر عبد الحميد في كتابه "الفكاهة والضحك" عن جون موريل، العالم المتخصص في دراسات
الضحك، أن سبب الضحك هو التحول السيكولوجي السار المفاجي ء من الشعور بالعجز والنقص إلى الشعور
بالتفوق والتمكن. وفي النظريات الكلسيكية للفكاهة والكوميديا منذ أفلطون وأرسطو أنها مبنية على وجود
طرف أدنى وأقل مكانة أو ذكا ء لنضحك عليه. حتى لو كان مجرد النقص مؤقت مثل أن يتعثر إنسان في قشرة
موز أو يصطدم بالحائط، وهو ما يقوم به المهرجون في أبسط أشكال الفكاهة .
ترصد فيروز كراوية في دراستها أن ما يسمى "أفلم العشوائيات" بعد عام 0002 قد صور فعل سكان
رّ
العشوائيات كالمهرجين :"كأن هناك صخرة وقعت على سكان هذه المناطق فأصبح ساكنها إنسانا مفككا تماما بل
معنى وبل علقات وبل أمل. هناك أفلم تناولت سكان مناطق شعبية وعشوائية قبل ذلك مثل "الحريف" و"الكيت
كات" و "سارق الفر ح" وكان سكان هذه المناطق شخصيات داخل علقات اجتماعية وعندهم مشاكلهم و أيضا
طموحاتهم وأحلمهم. كانت هناك كوميديا ومفارقات، ولكن في الفلم الجديدة هناك تصوير هزلي فيه تأكيد
لمسافة كبيرة جدا بين هؤل ء وبين المتفرج. والضحك هنا فيه نوع من "العنصرية الطبقية". هو ضحك فيه نوع
من ممارسة العنف".
ولذلك ترى فيروز أن هذه النظرة هي أساس قبول الكثيرين لممارسات قمعية أو عدوانية تجاه سكان العشوائيات
لنهم في الوقات الخرى يصورون على أنهم خطر محتمل وسبب للفوضى في المجتمع.
يمكننا أن نضع هذه الملحظة بجانب ملحظات د.جلل أمين وغيره عن الفجوة التي تزداد اتساعا بين طبقات
المجتمع المصري. ووفق نظريات الفكاهة فكلما ازدادت الفجوة اتساعا كان كل طرف غريب عن الخر ويصبح
موضوعا لضحك أكثر حتى لو كان مخيفا ومصدرا للخطر في وقت آخر.
صورة الشي ء الغريب المضحك والمخيف في وقت واحد هي أحد أشكال توليد الفكاهة والسخربة، كما يذكر د.
شاكر عبد الحميد، وهو ما يسمى بالبنية المسخية أو الجروتسكية .grotesqueوالشخصية المسخية تحتوى على
ملمح وعناصر قبيحة ومنفرة ولكنها تقدم بشكل هزلي ومضحك. تقول فيروز كراوية أن دراستها التي خصصت
جز ءا منها لطريقة توليد السخرية في الكوميديا أن شخصية اللمبي المنفرة والتي تقوم بأشيا ء منفرة وقبيحة ولكنه
مضحك ظهر مثلها في دول أخرى تمر بأوضاع مشابهة، ففي الكاميرون ظهرت في الثمانينات وسط أزمة
سياسية واجتماعية كبيرة رسومات كاريكاتيرية أبطالها شخصيات تقوم على الدوام بحركات مقرفة ومنفرة ولكنها
تستخدم في إطار هزلي.
ولكن رغم هذه المسافة المعنوية الكبيرة التي تعطي للضحك معناه، هناك احتكاك وتداخل بين الطبقتين على أكثر
من مستوى. قد يكون التعامل العادي أو أن يكون بعض أبنا ء الطبقات الوسطى صاعدين من طبقات فقيرة تسكن
الحيا ء العشوائية. ولكن دراسة فيروز كراوية تطر ح أيضا أنه هناك تبادل مصالح حدث في مجتمع تقل فيه قيمة
القانون: "كلنا نذكر مشهد اللمبي وأمه تودعه أثنا ء ذهابه إلى المدرسة وتقول له: كتبك معاك ومطوتك في جيبك.
المدرسة لم تعد مدرسة، كما أن القانون لم يعد يسير المجتمع، بل هناك قانون عرفي آخر والطبقات العليا تستخدم
رّ
أسلوب البلطجة أو البلطجية أنفسهم لتسيير أمورها. ومن الطبيعي أن تحدث سيولة بين ثقافات الطبقات والفئات
المختلفة".
"تهكم وجودي"
في الشركة التي يعمل بها علي عبد الرحيم أحيانا يقف أحدهم ويغير صوته قليل وملمحه وهو يقول "خلص يا
معلمين! زمن الـللـ ... انتهى. ماحدش فاهم حاجة!" ويعلق علي قائل: "مثل أي مكان في مصر تحدث أحيانا
مساخر وأوضاع غير مفهومة. وأعتقد أن هذه الطريقة في السخرية إحدى طرق التعبير عن حالت مفهومة.
الطبقات المطحونة أكثر من غيرها تعبر بشكل مبدع أكثر عن تلك الحالة غير المفهومة التي نعيشها. وعندما
نمز ح ونقلدها ل تكون تلك طريقتنا العادية في المزاج ولكننا نلعب ونمثل هذا الدور. نستخدم تعبيرات سائق
الميكروباص أو الباعة الجائلين أو غيرهم ..أو نقلد اللمبي".
قد يكون فعل أن التفسير أن في أسلوب المزاج الذي تجسده شخصية اللمبي تعبيرا مميزا مناسبا لمتغيرات جديدة.
ولكن هذا التعبير يصل أحيانا في غرائبيته إلى مجرد لعب باللغة والصوت بدون دللة محددة. جاين لوميل، التي
تعمل في مجال إعداد الترجمة النجليزية لفلم عربية والعكس، بدأت تلحظ هذا النمط من المزاج عندما كان
عليها أن تترجم مجموعة أفلم كوميدية حديثة منها اللمبي: "عندما أصبح دوري أن أكتب ترجمة محددة ما يقول،
بدأت أحيانا أنتبه إلى أنه ل يقول شيئا محددا يمكن أن يترجم. أو أن الفكاهة تتركز في الكيفيه الغريبة لقوله لي
كلم وشكله وحركاته وليست في الكلم نفسه".
ولكن أحيانا تكون هناك دللة ما للعب باللغة عند النطق الغريب لـ"الكلمات الكبيرة"، في فيلم "اللي بالي بالك"
3. عندما يسكن عقل اللمبي في جسد رياض المنفلوطي مدير السجن تتفجر المفارقة وأثنا ء خطابه أمام لجنة حقوق
النسان تتحول عبارة حقوق النسان إلى "حروق النسان"، و"بعد النظر" إلى "ذات نظرة مبعدية" بالضافة
إلى النطق الفكاهي للكلمات الجنبية مثل . Absolutelyبالمثل يقوم توشكى بالخلط بين الكلمات الكبيرة التي
تتناثر حول الناس بينما هل بعيدة بالفعل عن خيالهم ونمط حياتهم مثل قوله "تظمهر" التي تخلط "تظاهر"
و"تجمهر"
الفكاهة تتفجر من المحاكاة الساخرة لكل ماهو متعالي. من المصطلحات السياسية أو الثقافية التي يشعر الناس أنها
ل تعنيهم في شي ء أو أن مضمونها غائب عنهم أو من التعبيرات التي تنتمي إلى أسلوب حديث شرائح تتصنع
"الرقي" باستخدام الكلمات الجنبية.
ترى جاين أن هناك فارقا بين المزاج النقدي وحتى لو كان عبثيا وتضرب مثل بأحد مشاهد فيلم رأفت الميهي
"ست الستات" عندما ينهى المحامي موكله عن استخدام كلمة "حقوق النسان" داخل قسم الشرطة ويعتذر
للضابط بأن موكله ل يعرف أن مثل هذه الكلمات ل تقال داخل أقسام الشرطة وتضيف: " ولكن تحول "حقوق
النسان" إلى "حروق النسان" و"حموم النسان" فيه حالة من الحساس بغرابة هذه القيم والستهزا ء ليس فقط
من غيابها بل منها هي أيضا واعتبارها فارغة من المضمون ول مانع من السخرية منها، وهذا الوعي هو في
الحقيقة وعي كثير من الناس الذين ل مانع عندهم من انتهاك حقوق المجرمين على سبيل المثال إل لو مسهم
ذلك".
قد يكون المر كذلك أو يكون اللعب بقواعد اللغة إشارة إلى أن حالة العبث والسخرية في الواقع قد تجاوزت كل
تعبير يحاول أن يكون ساخرا. فل يجدي معه إل مزا ح يلعب باللغة نفسها ويستحضر أويتصنع حالة من التحامق
أو غياب الوعي وممارسة نوع من التهكم الشامل الذي ل يوجه انتقادا محددا بقدر ما يسخر من الوجود كله. قد
يكون ورا ء ذلك ما ينقله د. شاكر عبد الحميد في كتابه من أن بعض الفلسفة يرون "التهكم الوجودي" والفكاهة
التي تسخر من كل شي ء شكل من أشكال الوعي بالمتناقضات يرفض التسليم بالعجز عن فهمها بل يعترف أن
الوقع ملي ء بالتناقضات، وقد يكون ما يراه الفيلسوف الوجودي كيركجارد في كتابه "مفهوم التهكم" من أن ذلك
السلوب من التهكم ورا ءه "عدمية" وسلبية، ولكنه وسيلة للستمتاع بتناقضات الواقع وفي نفس الوقت الوصول
إلى حالة من الرضا، فعند التهكم والسخرية الفاقعة نضع مسافة بيننا وبيننا ما نسخر منه أوننظر إليه من أعلى
ونتحرر من المنظور الخلقي والمسئولية تجاه ما يحدث.
