Mais conteúdo relacionado
Semelhante a شرح كتاب الزكاة (20)
Mais de مبارك الدوسري (20)
شرح كتاب الزكاة
- 2. 2كاةالز كتاب
كاةالز كتاب
بها يتعلق وما كاةالز وجوب شروط بيان في باب1
مسائل ُسبع فيه:
:األولى المسألة:خمسة كاةالز وجوب شروط
أيض هي الشروط وهذهااملذهب عند،يلي كماوهي:
يةرالح :األول "الشرط:"
ُونرالشرط هبذا جالعبد،ُةكاالز جتب فالالعبد على؛ألنهله مال ال.دهِّيلس هُلفما ،
ذلك على ويدل:
1-عمر بن عبداهلل حديث-عنه اهلل رضي-النيب أنقال:((مال لهو اعبد ابتاع من،باعه للذي هُلفما،
املبتاع يشرتط أن إال))2
.
2-أن على العلماء إمجاعكاةز العبد على ليس،اإلمجاع ونقلُابنهبرية3
.
اإل :الثاني الشرطسام:
ُونرالكافر الشرط هبذا ج،عليه جتب فال،ُت والفع لو منه قبللها،كافرالكافر هذا كاناءووساأصلياتدرم أو،ا
ُالكتاب ذلك على َّدلالنظرو اإلمجاعو السنةو،يلي كماوهي:
1-لهوق-تعاىل-:﴿إ مُهُاتقفن مُهنم لبقُت نأ مُهعنم اموهلوُسربو هَّلالب اوُرفكمُهَّنأ َّال﴾[التوبة:45].
2-عباس ابن حديث-عنه اهلل رضي-اليمن إىل معاذ بعث يف،النيب أن وفيه:له قال((أول فليكنما
تدُةشهاد إليه عوهماحممد أنو اهلل إال إله ال أنلذلك أجابوك هم فإن ...اهلل رسول،فأخبأ همافرتض اهلل ن
صدقة عليهمُتؤخأغنيائهم من ذ،فرتدائهمرفق على))5
.
الداللة ووجه:كاةالز قبل بالتوحيد أمرهم أنه،اإلسالم فجعلشرطاكاةالز لوجوب.
3-شرط اإلسالم أن على العلماء إمجاعكاةالز لوجوب،اإلمجاع ونقلُابنهبرية4
.
1حالشار وضع من الباب هذا،.املاتن وضع من ليسو
2( البخاري اهور2223)،( ومسلم1453.)
3يف"اإلفصاح"1/194.
5البخار اهور( ي1394)،( ومسلم19.)
- 3. 3 كاةالز كتاب
5-ُحيث ومنُالنظر،كاةالز فإنعبادة،ُالكافروالعبادات أهل من ليس.
األداء باعتبار وهذا؛أي:إُوجوب حيث من الكافر نكاةالز أداء،عليه جتب ال،ُت والقبَّأد لو منه لاها،أماو
العقوبة باعتبار،ُسي فإنهعاقتر على بكها،ُي الكافر أن الصالة كتابأول يف َّموتقدعاقتر على اآلخرة يف بلفرو كهع
يعةرالش؛هبا خماطب ألنه،ذلك على ويدل:لهوق-تعاىل-:﴿رقس يف مُككلس ام*نيِّلصُمال نم ُكن َل اوُلاق
*نيكسمال ُمعطُن ُكن َلو*نيضائاْل عم ُوضُن َّانُكو﴾[املدثر:52-54].
الداللة ووجه:ذ أهنمكسبب اورالعقوبتهم،ُكتر وهولفروع هميعةرالش من،كالصالة،املسكني وإطعام.
:الثالث الشرط:النصاب ْكلِم
ُونم الشرط هبذا جرمال عنده كاننيبُلِّنال غصابميل ال لكنهوكه،ميلكه مال عنده كانمن جنر كذلكو
النصاب يبلغ َل لكنهو.
والنصاب:الق هودُاملال بلغه إذا الذي ر،وجبتُةكاالز فيه،األنصبة بيان وسيأيت،باختالف ختتلف وهي
املال.
ذلك مثال:دينار عشرون الذهب نصاب أن سيأتينا،افمم نلكالنصاب هذا،وجبتُةكاالز عليهفيه،لكنو
تسعة ملك لوعشردينارا،عليه كاةز فال؛النصاب يبلغ َل ألنه.
آخر مثال:ا نصاب أن سيأتيناشاة بعونرأ السائمة لغنم،شاة بعنيرأ ملك فمن،وجبتفيه كاةالز عليه،لكنو
تسع ملك لواشاة وثالثني،عليه كاةز فال؛النصاب يبلغ َل ألنه،فمُلكشرط النصابكاةالز لوجوب.
ذلك على ويدل:
1-اْلدري سعيد أيب حديث-عنه اهلل رضي-النيب أنقال:((مخ دون فيما ليسأ سةوُسقصدقةوال ،
أ مخس دون فيماواقذ مخس دون فيما وال ،صدقةودصدقة))6
.
الداللة ووجه:ما أنأوسق مخسة دون،اقوأ مخس أو،ذود مخس أو،كاةز فيه ليس؛النصاب دون ألنه،
كاةالز بالصدقة املقصودو.
2-شرط النصاب ملك أن على العلماء إمجاعكاةالز لوجوب،وهبرية ابن اإلمجاع نقل7
.
4يف"اإلفصاح"1/194.
6ر( البخاري اهو1524)،( ومسلم979.)
7يف"اإلفصاح"1/196.
- 4. 4كاةالز كتاب
إذاينرأم من نَّمكو الشرط هذا:مالك يكون أنااملال هلذا؛أي:مستقراملكه يف،بيانه وسيأيت،يكون أنو
النصاب بلغ املال هذا،النصاب يبلغ َل فإذا،املثالني يف تقدم كمافيه كاةز فال،مالك يكن َل إذا كذلكواهلذا
املال،فيه كاةز فال؛االوأم هناك فإن لذاوهلا مالك ال،فيها كاةز فال،ذلك ومثال:
أ-ائبرالض أو اتوكالز من جتمع اليت لةوالد الوأم،املسلمني مال بيت يف اليت الواألم كذاو،فيها كاةز ال؛
هلا َّاملعني املالك لعدم؛األمة جلميع ملك ألهنا،املستحق ومنهمووغريهم اءركالفقن.
ب-امل الوأمالدعوية يعرللمشا تكون اليت يةرياْل ؤسسات،عامة جهة على املوقوفة الواألم كذلكو،اءركالفق،
املساجدو،املدارسو،يةرياْل اجلهات وسائر،فيها كاةز ال أنه فالصحيح؛هلا َّاملعني املالك لعدم8
.
ج-فيه كاةز ال امراحل املال،سرقة من اإلنسان عليه حيصل الذي كاملال،أوغصب،رشوة أو،بر أوا،غش أو،
م كذاوأخ نذالوأمبالباطل الناس،ذلك حنو أو؛األصل يف ملكه يف ليست ألهنا،َّحمر وهيعليه مة،عليه وجيب
ُي أنعيدألصحاهبا ها؛ميلكها ال الوأم ألهنا،له كةمملو غري كانتفلما،ي َلَّصحكييز أنها،ُح كذاواحملرم أةرامل لي،
العلماء بإمجاع فيه كاةز ال فإنه،احللي كاةز مسألة عن احلديث عند بيانه وسيأيت.
َّاحملر فاملالفيه كاةز ال م؛النيب لقول:((ُت الصالة قبلُط بغريُهور،صدقة والُغ منُلول))9
،األخ الغلولوذ
َّحمر وهذا القسمة قبل الغنيمة مال منم،النيب لقولو:((اهلل إنِّيطبطيب إال يقبل ال))ا12
.
:الملك ارراستق :ابعرال الشرط
ُونرمال عنده كانمن الشرط هبذا جبيانه تقدم كماملكه يف ليس لكنه،اليت ائبرالضو اتوكالز الوأم مثل
لةوالد جتمعها،يةرياْل املؤسسات الوأم كذاو؛َّمعني هلا مالك ال الواألم هذه ألن،يست َل امللك فهناَّقر،ومعىن
امللك ارراستق:تام املال هلذا ملكه أن أي،اختياره حسب فيه ويتصرف،َّليتع فالاملال هبذا قحقلغريه.
الملك ارراستق اطراشت على ويدل:
1-لهوق-تعاىل-:﴿مُهُرِّهطُت ةقدص ماهلومأ نم ذُخ﴾[التوبة:123].
الداللة ووجه:اهلل أن-تعاىل-الواألم أضافأصحاهبا إىل،ملك ملكوها إذا إال هلم تكون والاتاما
مستقر.ا
2-كاةالز لوجوب شرط امللك ارراستق أن على العلماء إمجاع،اإلمجاع ونقلُابنهبرية11
.
8:انظر"الدائمة اللجنة فتاوى"( قمرب فتوى ،5562.)
9.عمر ابن حديث من مسلم اهور
12يرةره أيب حديث من مسلم اهور-.عنه اهلل رضي
- 5. 5 كاةالز كتاب
3-النظر حيث من،بذ فإنُمتليك فيه كاةالز لِّملستحق املالوغريهم اءرالفق من ه،يك َل فإذاكاةالز صاحب ن
مالكامل املال هلذاكاتاما،متليك يستطيع لن فإنهبذ عند كاةالز مستحقي من غريههلا،إذاُمتاممن ارهراستقو امللك
كاةالز وجوب شروط،املال يكون والمستقرا،ملكه متام ويف،ُصاحب ملك إذا إالمتام هويف احلال يف التصرف
املستقبل،كاإذا أماحا ملكه يف ليس املال ن،الاملستقبل يف للسقوط عرضة أنه أو،فإنهكاةالز فيه جتب ال،ك
باتك
ُ
امل مال.
املكاتبو:َّتي الذي العبد هوما لسيده يدفع بأن سيده مع فقال،حر بعدها العبد يكون أن على،اَّتا فلوفقا
مبلغ على،ز فيه ليس العبد عند الذي املبلغ هذا فإنكاة،مضت لووسنة عليه؛نفسه تعجيز ميلك العبد ألن،
لسيده فيقول:أويف أن أستطيع ال،الوفاء يستطع َل وإذا،املال عنه سقط،فيه كاةز ال املال فهذا؛عرضه ألنه
.للسقوط
الثمارو احلبوب كذاو،ُةكاالز فيها جتب الُصالح يبدو حىتها،الشجر رؤوس على تكون أن يكفي فال،وإال منا
صالحها من بد،وحينئذملكه يف تستقر،عالزر أو الشجر رؤوس على تكون كأن،فال ذلك قبل أماو،آفة فتأتيها
صالح قبل تتلفهاصاحبها من يطرتف غري من ها،فيها كاةز فال؛َّيستقر َل ملكه ألنالشيء هذا على.
:الخامس الشرط:الحول مضي
أي:إاملا يف كاةالز جتب ال نهمضت إذا إال لكاملةسنة عليه،ستأيت الشرط هذا من تستثىن أشياء وهناك.
إذاالاملال يف بد-كاةالز فيه جتب حىت-حو عليه ميضي أنل.
ذلك على ويدل:
1-عائشة حديث-عنها اهلل رضي-مرفوع:ا((مال يف كاةز ال،احلول عليه حيول حىت))12
.
2-ُحاطرتاش على اإلمجاع كيكاةالز لوجوب احلول مضي،اإلمجاع هذا نقلهبرية ابن13
،هذا وخالف
اإلمجاعُداودالظاهري،ذلك اطرتاش ابوالصو.
11يف"اإلفصاح"1/196.
12احلدو( ماجه ابن اهور يث1792)،ضعيف حديث وهو؛ثةرحا سنده يف ألنبنالرجال أيب،ُةثروحا
الصحابة آثار من يعضده ما احلديث هلذا أن إال ،ضعيف،يف كمابكر كأيب،منهم اشدينرال اْللفاء سيما ال
"مالك اإلمام موطأ"و"البيهقي سنن"(5/94)يف كماعثمان عن وورد ،وصححه"موطأمالك"اأيض البيهقيو
(5/94علي عن وورد ،وصححه )،يف كما"شيبة أيب ابن مصنف"،.الصحابة من وغريهم
شاهد عائشة وحلديث( ادود أيب عند علي حديث من1473)،(يف حجر ابن عنه قال"التلخيص"2/146:)ال علي "حديث
،بإسناده بأستعضده اآلثارو؛للحجة فيصلح".
- 6. 6كاةالز كتاب
3-اطرتاش يؤيدالنيب أن احلول مضيالس يبعث يكن َلعام كلإال كاةالز جلمع عاة،على يدل وهذا
احلول اطرتاش.
الحول مضي لها يشترط ال أشياء وهناك،فتسسبق مما تثنى،وهي:
1-:رَّشُالمع
ُالع فيها جيب اليت الواألم وهيشالعشر نصف أو ر،الثمارو احلبوب من األرض من جاْلار وهي،ال فإهنا
مضي كاهتاز اجرإلخ يشرتطاحلول؛ما مىت بلدتصُوح صالحها بدا،كاةالز فيها وجبت،وبعةرأ يف ذلك كانلو
ستة أو أشهر،ذلك على ويدل:لهوق-تعاىل-:﴿آوهادصح موي َُّهقح اوُت﴾[األنعام:151].
2-:السائمة نتاج
السائمة:األنعام هبيمة هي(الغنمو البقرو اإلبل)أنبت فيما أكثره أو احلول ىعرت اليتاهلل ه-وجل عز-ما أما
إياها علفهُنو حنن نزرعه،سائمة به دعُت فال،تر كانتفإذاسنة اهلل أنبته فيما عىكاملة،سبعة أو أشهر مثانية أو،
كاةالز ففيها،أشهر ستة ترعى كانتإذا أما،فأكثر أشهر ستة ونعلفها،فيها كاةز فال؛سائمة ليست ألهنا،وهذا
للتجارة ال النسلو َّرللد تخذةُم كانتإذا،بابه يف ذلك بيان وسيأيت-.اهلل بإذن
السائمة ونتاج:أوالدها،حو عليها ميضي أن األوالد هذه يف يشرتط فاللكامل،ماأصلها أن دام(وهي
حو عليها مضى )أمهاهتال؛ُحول حوهلا ألنأصلها.
فمث:ًارج أن لوالشاة تسعون عنده،نتجت ينربشه احلول يتم أن وقبل(أي:لدتو)ثالثني منها ثالثون
شاة،الثالث هذهونتاج تسمى ناا لتلكلسائمة،التسعني مع ضممناها فإذا،وعشر مائة عندنا صاروشاة ن،فإذا
الصدقة عامل جاء،كاةز املاشية هذه صاحب من يأخذ فإنهشاة ينروعش مائة،َّمير َل أنه معإال الثالثني على
انرشه؛احلول مضي فيها يشرتط ال ألنه،ُهلفحوُحول اأصلها.
ذلك على ويدل:
1-النيب أنكانالس يبعثكاةالز جلباية عاة،صاحبها عند جيدونه مما كاةالز فيأخذون،ُو عما يسألون واللد
احلول أثناء،صغار اشيوامل يف أن معاكبارو.ا
2-َّصح أنهالصحابة بعض عن-عنهم اهلل رضي-إاحلول يف بأصله لودوامل تباع،عمر عن ذلك فصح15
.
13يف"اإلفصاح"(1/196.)
15يف كما"مالك موطأ"(1/264)،يف الشافعي اهوور"األم"(2/12)،يف اقزوعبدالر"مصنفه"(6826)،يف النووي قال
"اجملموع"(4/317:)"يف مالك اهور"املوطأ"."الصحيح بإسنادمها الشافعيو
- 7. 7 كاةالز كتاب
تنبيه:رج أن لوالثالثو عندهشاة ن،لدتو ينربشه احلول النوح وقبلعشرعشر منهنشياه،فصارت
شاة بعنيرأ،شياه العشر والدة من احلول يبدأ فهنا؛األصل يف كاةز فيها ليس شاة الثالثني ألن،نصاب إن حيث
بعنيرأ من يبدأ الغنم،ُقبل من وهيالنصاب تبلغ َل،شاة بعنيرأ صارت شياه عشر لدتو وحينما،كملفهنا
النصاب،كاملحول عليه ميضي حىت كمالهمن فيبدأ،صاحب قول معىن وهذا"ادزال:""وإكمالهفمن ال"،كذاو
ُأسر كانفيمن التجارة بحر يف يقالالنصاب دون ماله.
3-التجارة بحر:
احلول مضي له يشرتط ال التجارة بحرو؛ِّاألصلي ماله على حال إذا فالتاجركاحولمل،كاةوز كاتهز جخير فإنه
باحرأ من معه ما،كاملحول باحراأل هذه على ميض َل لوو؛أصلها تتبع ألهنا.
فمث:ًارج أن لوالألف خبمسني اهارتاش أرض لها،ُسعر تفعرا بشهر السنة متام وقبلمائة تساوي فصارت ها
ألف،ألف مخسني بحر الصورة هذه يف فهو،احي ال بحرال هذااحلول عليه حيول أن تاج؛األصل عن عفر ألنه،كيفيز
.ألف مائة عن
:ذلك على ويدل
1-ِّتال بحر حيذفون ال اهلموأم كاةز خيرجون حني القدم منذ املسلمني أنَّوإمن ،جارةاملال أسر كاةز خيرجون ا،
باحراأل من معه وما،مي َل لوو.كاملحول باحراأل على ض
2-َّألنالتجا بحرعفر رة،الفورأصله يتبع ع،وح حبكم يفرد والد.ه
:فائدةرج أن لوالَّنلكو مال جاءهَّوإمن ،عنده اليت للتجارة ارحب ليس هوحنوه اتبر أو هبة أو إر من جاءه ا،
َّنفإجت مال أسر إىل يضمه ال هَّوإمن ،عنده اليت تهراحو املال هلذا المستقل-علىاجحرال القولأعلم اهللو-وهو
املذهب قولُاحلول عليه مضى فإذاّّّّّّّّّّزكغنم جاءته لو كذلكو ،اه،اليت للسائمة انتاج ليست لكنهاو
َّوإمن ،عندههبة أو إر أو اءرش يقرط عن جاءته ا،حو هلا فإنالمستقالاملذهب قول وهو ،الصحيح على،فال
ما إىل تضمِّنال من عندهتاج،عل مضى فإذاَّكز احلول يهاَّأن فلو ،اهاشاة بعنيرأ عنده،الوح وقبلاحلول نينربشه
شاة ينروعش مائة اشرتى،مستقل حوهلا ينرالعشو املائة هذه فإن،بعنيراأل عناملستفاد املال يكون هذا وعلى
:قسمني على
1-لتجارة ارحب أو لسائمة انتاج يكون كأنأصل عن افرع يكون أن،فه.أصله حول لهوح ذا
- 8. 8كاةالز كتاب
2-َّالأكذلكيكون،لسائمة انتاج فليس،لتجارة ارحب وال،عنده الذي املال جنس نفس من لكنهو،له فهذا
ُم حول.عنده الذي عن ستقل
-إذاَّتقد مما يستفادَّأن مِّكلكاةز يف األصلمي أن شيءيف إال كاملحول عليه ضي:أشياء ثالثة
1-َّاملعشار:تِّثالو احلبوب من األرض من جاْلار وهي.مار
2-السائمة نتاج.
3-التجارة بحر.
،كاملحول عليها حيول أن يشرتط ال فهذهُأهل أضافو:الثالثة هذه إىل العلم
1-:كازِّالرَّياجلاهل دفن من جدُو ما وهوة-عنه احلديث وسيأيت-ال فهذاحول له يشرتط،نصاب له ليسو
معوجوده مبجرد كيهيز بل ، َّني،ُمُاْل جفيخرس-أي:مايعادل22%-يرةره أيب حلديث-عنه اهلل رضي-
َّتاملالنيب أن عليه فق:قال((ِّالر ويفُاْل كازُمس)).
2-:العسلُم له يشرتط ال اوقالضاحلول ي،َّوإمنَّنأ ابوالصو ،دتصُح إذا الثمارو كاحلبوبمباشرة ىَّكزُي اال ه
كاةزُم تكون أن إال العسل يفَّتِّتلل خذةجارة؛َّنأل.اهلل بإذن عليها الكالم وسيأيت ،حديث العسل كاةز يف يصح ال ه
1-لألجرة َّةاملعد األشياءعليها احلول مضي يشرتط ال اوقال :،َّوإمناملال بقبض جتب ا،تأجري قيمة ضبق فإذا
مث البيتال،َّأو كاهتاز جأخريقبض ما ل،َّالصو ،تيمية ابن اإلسالم شيخ اختيار وهذاكاةز املال هذا يف ليس أنه ابو
َّالإاحلول عليه حال إذا14
.
2-:املعادناملعادن من األرض من جيستخر ما وهو،ِّثالو احلبوب كاةز باب آخر يف بيانه وسيأيت.مار
َّأن األوىل املسألة من َّتبني اإذَّالز وجوب شروطك:مخسة اة
-يِّكز
ُ
بامل يتعلقان اثنان،:ومهايةراحل،اإلسالمو.
-ىَّكز
ُ
امل باملال تتعلق وثالثة،:وهيِّنال ملكصاب،ارهراستقو،.احلول ومضي
الش هذه كلواإل نقل اْلمسة روطُابن عليها مجاعيف هبرية"اإلفصاح".تقدم كما
:قيل فإنُش من البلوغو العقل أليسُرَّالز وطكاأيض اة،َّالصو اجملنون جفنخرما ثارو لو فيما غريالسبيل على اكثري
كاةالز ماهلما يف جيب أنه أم ،املثال؟
14انظر:عثيمني ابن شيخنا فتاوى،(18/228.)
- 9. 9 كاةالز كتاب
اجحرال القول وهو املذهبَّنأ :أعلم اهللوجي هَّالز ماهلما يف ب.العلماء مجهور قول وهو ،كاة
:ذلك على ويدل
1-لهوكقاألدلة عموم-تعاىل-:﴿مأ نم ذُخميهِّكزُتو مُهُرِّهطُت ةقدص ماهلو﴾[التوبة:123]،ابن وحديث
عباس-عنه اهلل رضي-اليمن إىل معاذ بعث يف،َّفإنالنيب:قال((فأخبهمَّأناهللص عليهم افرتضدقة
تؤخذأغنيائهم من،ائهمرفق على فرتد))؛.عليه متفق
َّالص يشمل وهذااجملو الكبريو غريالعاقلو نون؛.اْلطاب لعموم
2-َّأنَّالص من مجع حكم هو هذاحابة،ُخم هلم علمُي وال:ذلك فمن الف
ث مابتعمر عن-عنه اهلل رضي-َّنأ:قال هاليتامى الوأم يف او"ابتغ؛"الصدقة تأكلها ال16
.
عبداهلل بن وجابر عمر ابنو وعائشة علي عن ذلك ورد اأيضو-عن اهلل رضيأمجعني هم-ابن مصنف يف كما
( شيبة أيب5/25)،( البيهقي وسنن5/127)،( حزم البن احمللىو4/228).
:الداللة ووجهَّأنَّوإمن ،ايتيم يسمى ال البالغَّالص هو اليتيم ايب.
:الثاين القولوَّنأَّالز ماهلما يف جيب ال ه.األحناف قول وهو كاة
اواستدلو:امرفوع عائشة حبديث((وعن ،يستيقظ حىت النائم وعن ،يبلغ حىت الصيب عن :ثالثة عن القلم رفع
يفيق حىت اجملنون))17
.
االستدالل هذا ونوقشَّبأنتعل ال اليت العبادات يف يكون االستدالل هذاقالغري حبق هلا،مث كالصالةالَّأم ،ا
َّكالز الغري حبق تعلق هلا اليت العباداتكاة،َّفإهنُي حق اإىل فيها ينظر فال ،وغريهم اءرالفق من كاةالز ألهل بذل
فَّلاملك،َّوإمنَّألن اأيضو ،نفسه املال إىل اَّالز وجوبَّالص فتوى هي عليهما كاةُخم وال حابةالف،فال هلمُبَّدمن
.أعلم اهللو بذلك القول
الثانية املسألةنيد عليه أو له من كاةز :.
:قسمان هلا املسألة هذهُصاحب َّعب وقد ،ألحد نيد عليه من كاةز :الثاينو ،أحد عند دين له من كاةز األول
:لهوبق املسألتني هاتني عن ادزالم على وغريه صداق من حق أو دين له كان"ومنليءغريه أو،إذا كاتهز ىَّأد
كاةز وال ،مضى ملا قبضهد عليه نم مال يفيِّنال ينقص نصاب،كانلوو"اظاهر املال.
16( البيهقي اهور5/127)،.وصححه
17الرتمذيو داود أبوو أمحد اهور،.وحسنه
- 10. 11كاةالز كتاب
ُةومسألكاةزالدين،أ له اءوسمعليه-جد املهمة املسائل منا،احلاضر وقتنا يف سيما ال؛ُحيثكُثراحلاجة ت
دائن فمن للديون-للمال املعطي وهو-يندم ومن-له اآلخذ وهو-العلم أهل فيها اختلف مسألة وهي
اكثريااختالف،َّفتعدفي الواألق دت.الديون كاةز يفصل السنة أو الكتاب من نص يرد َل ألنه وذلك ،ها
-َّالدو:لغة نيما فكل ،غائب شيء لكل اسمانيد سمىُي حيضر َل18
.
:االصطالح ويفاسمِّالذ يف اجبو ملالَّمقرض من ة،مبيع مثن أو،عقد منفعة أو،أتلفه لشيء أو كاملهر،أو
.ذلك وغري استأجره
َّتقد ومماَّالد يفرتع من مَّأن َّتبني ينأسباب أحد هو القرضَّالد،اقرض يكون أن بد ال دين كلليسو ،ين
َّفالد.القرض من أعم ين
أوال:الدائن كاةز؛أي:أحد عند نيد له من كاةز.
:فاملذهبَّنأجي ه.السنني من عليه مضى ملا قبضه مال كلكاةز أداء ب
فعلجي املذهب قول ىبقبضه إذا مضى ما كاةز أداء،ما ِّديسد كأننهيد يف املتزم الدين عليه الذي كاناءوس
احدةو سنة بعد عليه،أممماط كانالَّالد على يقول فاملذهب ،سنني عشر بعد إال ِّديسد َلوكلكاةز جخير أن ائن
.اتوالسن من عليه مضى ملا يقبضه مال
:ذلك مثالملدة ابيت رَّأج رجلب آخر على باعه أو سنة(222.222ما َّدوسد املشرتي التزم فإذا ،لاير )عليه
سنة بعد،كاهتاز جخير أن البائع فعلى،( وهي العشر بعر جفيخر4222مماطل املشرتي هذا أن ِّردُق لوو ،لاير )،فلم
م سنة كلكاةز جسيخر البائع فإن ،اتوسن مخس بعد إال البيع قيمة ِّديسدضفسي تاتوسن مخس كاةز جخر،وهي
(24.222لاير )؛َّألن( كاهتاز سنة كل4222.لاير )
:آخر مثالَّتزو رجل)(مهر صداق على أةرام ج،( قدره22.222لاير )،َّالإ املهر يعطها َلومن سنني عشر بعد
( جفتخر مضت سنني لعشر املهر هذا كاةز جختر أن الزوجة فعلى ،اجهاوز4222لاير )؛َّألنككاهتاز سنة ل
(422.املذهب قول هو هذا ،لاير )
إذا؛:املذهب قول خالصةَّأنَّالداءوس ،املال قبض إذا مضت سنة كلكاةز يدفع ائنَّالد هذا كانمرجو ينا؛
أي:باذل غين على،مرجو غري الدين هذا كانأو؛أي:مماطل غين على،جاحد أو،عسرُم فقري على أو.
:اووقالإَّنللُخي أن دائنعنده الذي ماله مع عامها يف سنة كلكاةز جر،أفضل وهذا؛ِّالذ أبلتَّميؤخرها أن لهو ،ة
َّحىتاملال يقبض،اتوالسن مجيع عن كيفيز،فضيلة فاألوىل ،رخصة وهذه،.رخصة الثانيةو
18انظر:""العني،للخليل،8/72.
- 11. 11 كاةالز كتاب
:اواستدلو
1-َّالز وجوب يف األدلة بعمومسنة كلكاة،لهوكق-تعاىل-:﴿ذُخةقدص ماهلومأ نمُتطِّهُرُهم﴾[التوبة:
123]،اليمن إىل معاذ بعث يف عباس ابن وحديث،َّفإنالنيب:قال((فأخبهمَّأناهللصدقة عليهم افرتض
تؤخذأغنيائهم من،ائهمرفق على فرتد))؛.عليه متفق
2-َّالص بعض عن ورد مبا.سيأيت كماآثار من حابة
األظهرو-أعلم اهللو-َّنأاملرجو َّينالد بني يفرق ه؛أي:تقدم كماباذل غين على يكون كأنوجوده يرجو-
غري الدين وبنياملرجو؛أي:كأنوجوده يرجو ال.تقدم كمامعسر فقري على أو ،جاحد أو مماطل غين على يكون
-َّفأمَّالز فتجب :املرجو الدين اَّموتقد ،سنة كلعن فيه كاةاملذهب قول هذا أن،العلماء مجهور قال وبه.
:املذهب به استدل ما ذلك على ويدل
1-كاةالز بأداء األمر فيها اليت األدلة عموم.
2-َّالص آثار من ورد مباوَّالز إجياب يف حابةكاة،الواألم يف كما،عمر ابنو وجابر وعثمان عمر عن ورد فقد
(ص عبيدة أليب535)،ع روي اأيضو(ص عبيدة أليب الواألم يف كماعلي ن536)،( البيهقي وسنن5/142)،
( اقزعبدالر ومصنف5/122.)
3-َّأناليد يف الذي كاملالاملرجو الدين؛َّنألما فيه فالصحيح ،منه سيتمكن هَّنأ وهو املذهب قالهيؤدي ه
عامها يف سنة كلكاةز جخير أن لهو ،سنة كلكاةز،و ،للذمة أرأب وهذا.السنني من مضى ملا قبض إذا كييز أن له
-َّأموغري الدين ااملمماط يندامل يكون كأن،رجوالج أواحدمال.امعسر افقري يكون أو الدائن
:فقيلَّنإ.بأدلته تقدم كمااملذهب قول وهذا ،ماله قبض إذا مضت سنة لكل كييز ه
:وقيلقا وبه ،فقط احدةو لسنة قبضه إذا كيهيزاإلمام اختيار وهو ،أمحد مذهب يف ايةور وهو مالك اإلمام ل
عبدالوهاب بن حممد،يف كما"الروض على العنقري حاشية"(1/361)،يف اهيمرإب بن حممد الشيخ اختارهو
فتاويه(5/22)،فتاويه يف باز ابن اختارهو(15/189)،فتاويه يف عثيمني ابنو(18/25)،على القياس :ودليلهم
ِّثالاوفقال ،حصدها عند كاهتاز اجرإخ جيب اليت مار:إَّن،صدتُح إذا إال ىَّكتز ال اليت الثمرة يشبه الدين هذا
غري الدين هذا فكذلكاملجاء إذا رجو،َّنفإ.فقط احدةو لسنة كيهيز ه
- 12. 12كاةالز كتاب
َّنبأ التعليل هذا ونوقشَّالز فيه جتب أن إال الواألم كاةز يف ليس هسنة لكل كاة،ليس أنه أواأبد كاةز فيه،القولو
َّبأنأن عليهُيدليل عليه ليس احدةو لسنة كيز؛َّألنعالشر يف احدو حكم له املال،َّإمو سنة لكل كىيز أن اَّإما
َّأمو ،كاةز فيه ليساألخرية السنة بني يقرالتف ا،كاةالز عليها جفيخر،عليها جخير ال اتوالسن من قبلها وما،فليس
.دليل عليه
-الواألم كتابيف عبيد أبو قال(ص552:)"َّفأماحدو عام كاةز ا،"اوجه هلا نعرف فال.
االستذكار يف عبدالب ابن عنه وقال(3/163:)"َّنال يف املذهب هلذا ليسو"حظ كبريظر.
الثالث القولو:إَّناألحناف قول وهو ،كاةز فيه جتب ال ه،أمحد مذهب يف ايةوور،ُشيخ اختارهواإلابن سالم
َّيتيم.ة
َّلوعذلك اولَّبأنُمي ال املال هذاينتفع أن كنبه،فيه يتصرف وال،،وقوة وجاهة له القول وهذا كاملعدومفهو
َّأموَّالز لوجوب استدل من اَّالص آثار من ورد مبا كاةَّللص أخرى آثار جاءت فقد ،حابةكاةز الدين يف ليس أن حابة،
ع ابنو عائشة عن ورد فقدوعطاء عكرمة التابعني ومن وغريمها مر19
،السلف الوأق فتعارضت،فيها يكون فال
.حجة
َّالد قبض إذا القول هذا فعلىماله ينهدم من ائن،َّنفإَّالإ فيه كاةز ال هأنحيولبعد كاملحول املال هذا على
القبض،َّأمو ،فيها حال اليت السنة كاةز ففيه،فال املال يقبض حني اجممع اررق عن صدر الذي هو القول وهذا
الديون كاةز بشأن اإلسالمي الفقه22
،َّنأ اررالق يف وذكرالديون كاةز يفصل السنة وال الكتاب يف نص يوجد ال ه،
وما،النظر وجهات فيه تعددت التابعنيو الصحابة آثار من ورد:يلي ما اجملمع قرر مث
أوال:َّينالد على َّينالد كاةز جتبباذ امليئ املدين كانإذا سنة كلعنال.
:اثانيمماط أو امعسر املدين كانإذا القبض يوم من احلول انردو بعد َّينالد رب على كاةالز جتبال.
َّكز لوو ،املسألة ملخص هو الفقهي اجملمع أصحاب ذكره وماَّالد صاحب ىما بعد فقط احدةو لسنة املال ين
املعسر املدين من يقبضهاملماطل أو،أعلم اهللو لذمته أرأبو أحوط ذلك كان،َّأموالرتجيح حيث من ا،فاألظهر
الثالث القول أعلم اهللو،َّنأوَّحىت كاةز عليه ليس هحيول.كاملحول قبضه الذي املال على
:فائدةو املورو املال أو املسروق أو املغصوب املال :مماطل أو معسر على الذي الدين ومثليف وحنوها اجملهول
.احلكم
19انظر:"اقزعبدالر "مصنف،5/123انظرو ،:"البيهقي "سنن،5/142.
22يخرتا يف12-16اآلخر بيعر1526ه،انظر:( العدد اجملمع جملة2)،ج1/61.
- 13. 13 كاةالز كتاب
:اًثانييندامل كاةز؛أي:ألحد دين عليه من كاةز.
ال املسألة هذه ذكر وقبلالفقهاء عند الباطنة الواألمو الظاهرة الواألم بني يقرالتف من بد.
:فالظاهرةماُمي الإخفاؤه كن،الز وهي.اشيواملو الثمارو روع
:الباطنة الواألموُمي ماإخفاؤ كنَّكالذ،هالفو هبَّضة،النقدية اقراألو هبما ويلحق؛َّألهن.أمثان كلهاا
اشوم أو مثارو مزرعة عند كانتفمن،ُمي ال ظاهر ماله فهذاإخفاؤه كنه،الصدقات ايلوو الناس يشاهده،
فضة أو ذهب عنده من خبالف،.باطن مال فهو
ِّتال عروض يف اواختلفوجارة،قيمتها إىل نظر فمن،جاوأم علهاالباطنة؛َّألهنالعلماء مجهور قول وهذا ،أمثان ا،
َّنال على ختفى ال كوهناإىل نظر ومناليوم اقعو هو كمااس:مرخصة يةرجتا حمالت،اوأم جعلهاالبني الفرقو ،باطنة
َّأن الظاهرةو الباطنةالنيب كانالظاهرةالس هلا يبعثعاة؛أصحاب من كاةالز اوليأخذاألاشيواملو الظاهرة الوم
الزوروع؛َّألهنَّالس على ختفى ال االناس وعلى اعي،الباطنة الواألم خبالف اءرالفق قلوب هبا وتتعلق،ُكي فلمالنيب ن
كاهتاز يأخذ من يرسل؛َّنألعنده ليس ممن مال عنده نم يعرف ال ه،ُصاحب فيخرجهايأتيه أن دون من املال
ِّتال وعروض ،أحدجااألظهر رة-أعلم اهللو-َّأهنالباطنة الواألم من ا؛األعيان ال القيمة منها ادرامل ألن-أو
البضاعة-ادةرامل هي فالقيمة ،للناس الظاهرة،َّالز منها جخير اليت وهيباطنة القيمةو كاة،َّمبرفظ نم وجدت ااهُر
الغ بضاعتهىن،ِّالر من أمره وحقيقةبأو ،اإلفالس حَّالسو الصحابة فتجارة ايضللناس ظاهرة اسابق لف،أنه يرد َلو
الس إليهم يرسل كان.كاهتمز ألخذ عاة
:قسمان األموال أن مضى مما يتلخص
1-:ظاهرة الوأماشيواملو الثمارو الزروع وهي.
2-:باطنة الوأمِّتال وعروض الفضةو الذهب وهيا مجهور قول هو التقسيم وهذا ،جارة.لعلماء
َّيتيم ابن اإلسالم شيخ احملققني من اختارهوالقيم ابن وتلميذه ة21
.
-:مسألتنا يف التقسيم هذا فائدة
َّأنموجوب يرى نَّالزدين عليه من على كاة،الس بأخذ استدلب الذين عاةعثالنيب همالواألم أصحاب من
َّظالاهرة،أو دين عليهم هل يسألوهنم اويكون َلوال؟عنده نم بني فرق من ومنهم ،كاةالز يف للدين تأثري ال اوفقال
21انظر:"الفتاوى "جمموع،24/24انظرو ،:املعا ادز""د،2/12.
- 14. 14كاةالز كتاب
ظاهرة الوأم،مي فالَّالز دينه نعباطنة الوأم عنده ومن ،كاة،َّالد جعل من ومنهم ،كاةالز دينه فيمنعكاةالز مينع ني،
.ستأيت الوأق ثالثة فهذه ،الظاهرةو الباطنة الواألم يف اءوس
-الفقه قول معىن ماَّأن اءكاةالز مينع الدين؟
:املعىنَّأنَّالز جخير أن ادرأ إذا املسلمخي فإنه ،نيد وعليه كاةالذي يده يف الذي املال من الدين هذا مقدار صم
كاتهز جسيخر،إن الباقي يف ينظر مثِّنال دون كانصاب،خ بعد شيء يده يف يبقى ال كانوإن ،عليه كاةز فالصم
َّالدين،فالانصاب يبلغ الباقي كانوإن ،اأيض عليه كاةز،َّنفإإذ ،فقط الباقي كاةز جخير هايف يؤثر الدين هل املقصود
أو كاةالزال؟.اْلالف موطن هو هذا
-:املسألة يف اْلالف
:األول القولإَّنَّالدَّالز يف يؤثر ينامطلق كاة،أ ظاهرة الهوأم كانتاءوسمباطنة،وهذاامل قولذهب22
.
ذلك مثال( عنده رجل :12.222لاير )،( نيد وعليه4.222لاير )،ماله أسر من الدين هذا قيمة خيصم فإنه،
(وهو12.222لاير )،( عنده فيتبقى4.222لاير )،( دين عليه كانلو لكنو ،كاهتاز جفيخر9922آالف تسعة )
لاير وتسعمائة،لاير مائة عنده يتبقى الدين خصم بعد فإنه،كاةز فالعليه؛َّألنَّالز نصاب تبلغ ال املائةكماكاة
،سيأيت.الباطنة الواألم يف املثال وهذا
:آخر مثال( عنده رجل52شاة )،( نيد وعليه2222( احدةوال الشاة قيمة ومثال ،لاير )422لاير )ابو[الص:
1222لايراملثال يصح حىت ؛]َّالد خصم فلو ،عليه الذي ين،لتبقى( عنده52شاة )،لو لكنو ،كاهتاز جفيخر
( دين عليه كان5222لاير )،( عنده سيكون الدين خصم بعد فإنه38شاة )،كاةز فيها ليس وهذه؛َّألننصاب
َّالد صاحب على كاةز فال املثال هذا على وبناء ،فيه كاةز فال ذلك دون وما شاة بعونرأ سيأيت كماالغنمهنا ين،
على املثال وهذاهو هذا ،الظاهرة الواألماملذهب قول:َّإن.امطلق كاةالز يف يؤثر الدين
:اواستدلو
1-يدزي بن السائب عن ورد مبا-عنه اهلل رضي-َّأنعفان بن عثمان-عنه اهلل رضي-:خيطب وهو قال
"ماله بقية ِّزكُلي مث ،هِّفليؤد نيد عليه فمن ،كاتكمز شهر "هذا؛م يف مالك اهور( وطئه1/243)،يف شيبة أيب ابنو
( مصنفه3/195)،( سننه يف البيهقيو5/158).
22انظر:""اإلنصاف،3/25.
- 15. 15 كاةالز كتاب
:حجر ابن قال"موقوف وهو ،صحيح "إسناده23
،( اءواإلر يف األلباين وصححه3/262)،الداللة ووجه:َّ"أن
عثمان-عنه اهلل رضي-َّالز اجربإخ يأمر َلتبق ما اجربإخ أمر بل ،الدين يف ىَّاملؤد عن كاةخ بعد املال من ىصم
عفان بن وعثمان ،منه الدينَّالر اْللفاء منِّتبا نارأم الذين اشدين.أمرهم باع
َّبأن االستدالل هذا ناقش من العلم أهل ومنعثمان-عنه اهلل رضي-جم قبل الديون بأداء أمرهموقت يء
َّالزكاة،َّيستدل أن يصلح فال،نيد وعليه كاتهز وقت جاء ملنبعيد القول هذا لكنو؛على تدل احلديث ألفاظ ألن
خي أن كاتهز تَّلوح دين عنده نم رأم أنه.كييز مث ماله من الدين صم
2-:اوقالالنظرو التعليل حيث من،َّإمن كاةالز فإنلقضاء حمتاج نَّيالد عليه الذيو ،احملتاجني اساةومل وجبت ا
ينهد،أو اساةومل حيتاج من كحاجةأن احلكمة من ليسو ،أشد.حاجته لِّطعُوي غريه حاجة يسد
:ونوقشَّبأنَّلالعَّالز من ةفقط اساةوامل ليس كاة،َّوإمنع هذه اَّلالعلماء استنبطها وجيهة ة،َّللزوأخرى علل كاة
ما أمههااهلل ذكره-َّعزَّوجل-كتابهيف،املال وصاحب للمال تطهري وهي،فقال-تعاىل-:﴿ماهلومأ نم ذُخ
اهب ميهِّكزُتو مُهُرِّهطُت ةقدص﴾[التوبة:123.]
الق هذا أصحاب استدالالت أبرز الدليالن هذانول،أشهرها َّمتقد وما أخرى أدلة وهلم ،األول الدليل اهاوأقو
اهاوأقو.
:الثاين القولإَّناور وهو ،امطلق كاةالز يف يؤثر ال َّينالديف باز ابن الشيخ القول هذا اختارو ،املذهب يف ية
اهوفتا(15/178)،اهوفتا يف عثيمني ابن وشيخنا(18/36.)
:اواستدلو
1-َّالز وجوب على الدالة األدلة بعموماتكاة؛َّإهن حيثدين عليه ليس نوم يند عليه نم بني تفرق َل ا،
لهوكق-تعاىل-:﴿ماهلومأ نم ذُخاهب ميهِّكزُتو مُهُرِّهطُت ةقدص﴾[التوبة:123]،عباس ابن وحديث-رضي
عنه اهلل-:وفيه اليمن إىل معاذ بعث يف((َّأن فأخبهمُت صدقة عليهم افرتض اهللأغنيائهم من ؤخذ،على فرتد
ائهمرفق))؛.عليه متفق
أنس وحديث-عنه اهلل رضي-:وفيه امرفوع((ا ويفالعشر بعر درهم مائيت كليف ةَّقِّلر))؛،البخاري اهور
الفضة هي الرقةو،الباطنة الواألم من وهي،انصاب ملك نم كلوهو ،وغريه املدين فيه يدخل احلديث وعموم
.كاةالز فيه جتب
23انظر:"العالية "املطالب،4/425.
- 16. 16كاةالز كتاب
االستدالل هذا ونوقشَّبأنم للمال ملكه املدينناقص لك،حق الدين قدر من معه فما،للدائنهذه اأيضو
َّالعام األدلةالش فيه توفرت فيمن هي هبا اواستدل اليت ةروط،ارهراستقو امللك متام ومنها،العمومات هذه اأيضو
خمَّاألو القول أصحاب أدلة يف جاء مبا صوصةل،عثمان أثر ومنها؛أن نيد عليه نم أمر حيثدينه يقضي،جوخير
ما كاةزبقي،من أخص دليل وهذاالعمومات هذه،.العام على َّممقد اْلاصو
2-اواستدلَّبأنالنيبُي كانُالع رسلَّمَّالز يقبضون الذين الاشيوكاملالظاهرة الواألم أصحاب من كاة
ِّثالوال أم ديون أعليهم أصحاهبا من اويستفسر أن يأمرهم وال ،مار؟َّأن معأهلديون عليهم الثمار؛َّألنمن
َّأهن عادهتمِّثال يف يسلفون اوكانمما.السنتنيو السنة ر
ُنواالستدالل هذا وقشَّبأندلي ليس كاةالز عليه ممن العمال استفصال عدمال؛َّألنِّالذ اءةرب هو األصلمن مة
.نفسه عن فيستخب دين عليه نوم ،الديون
أخرى أدلة القول هذا وألصحاب،.اهاوأقو أشهرها الدليالن وهذان
القو:الثالث ولالظاهرة الواألم بني اوقَّفر،الباطنة الواألم وبني ،الدين فيها يؤثر فال،وهذا ،الدين فيها فيؤثر
املذ يف ايةور القولهالسعدي عبدالرمحن الشيخ اختيار وهو ب.
:اواستدلو
1-َّنال إرسال من تقدم مبايبللعمال؛اوليأخذاملو أهل الظاهرة الواألم أصحاب منِّثالو اشيَلو ،مار
ال أم ديون أعليهم يستفصلون اويكون؟
2-:اوقالَّألنتعلَّالز قالباطنة من آكد الظاهرة الوباألم كاة،وتعل لظهورها وذلك.هبا اءرالفق ق
.أشهرهاو أدلتهم أقوى الدليالن وهذان
الدليالن هذان ونوقشَّبأنالس استفصال عدمَّظال الواألم أهل من عاةاهرة،ُم للمال أخذهموُيد باشرةلعلى
َّأنوال ،باملال تتعلق كاةالزَّوألن ،الباطنةو الظاهرة الواألم بني هذا يف فرقَّالدالظاهر املال فيه يستوي خمفي أمر ين
َّأمو ،الباطنوقوهلم ا:الظاهرة الوباألم تتعلق اءرالفق قلوب ألن؛الباطنة الواألم خبالف لظهورها؛ْلفائها،ابوفاجل
َّأنينضبط ال الظهورو اْلفاء،ِّتال عروض فصاحبصاحب من اءرللفق اظهور أشد يةرجتا حمالت له الذي جارة
َّتنح الذي الغنمالبلدة جخار هبا ى،.وغريهم البدو من عندها وسكن
الواألق اضراستع وبعد،َّفإنَّأن وهو األول القولوجيه قول كاةالز يف اتأثري للدينوقوي؛عثمان أثر ألن وذلك
كاةالز أداء مث الدين بقضاء األمر يف-ب مماقيقوياالداللة يف؛يف قدامة ابن قال"املغين"(5/165قول عن )
:عثمانالصحابة من مبحضر ذلك قال "وقد،"عليه اتفاقهم على فدل ،عليه ينكروه فلم.
- 17. 17 كاةالز كتاب
-:رشد ابن قالإسقاط عالشار بغرض األشبهو"َّالز"املدين عن كاة25
.
اأمور هناك أن إالوال اشروطما وهي اعاهتارم من بد:يلي
1-َّالد يكون أنيُنحاالمؤج الال:
:ذلك مثالَّيسنو بأقساط لاير ألف مائة عليه رجلَّالز يف يؤثر الذي املعتب الدين فإن ،آالف عشرة سنة كلةكاة
ما هوسداده َّحل،آال عشرة وهوف،املال من عنده مما فيخصمها،َّأموأقساطه من تبقى ما ا،األف تسعون وهي،
ُم فهذهَّؤجاألف مخسون املال من عنده كانفإذا ،كاةالز يف هلا تأثري ال لة،َّنفإ،الدين قدر آالف عشرة منها خيصم ه
.األف بعنيرأ كاةز جوخير
2-َّالأدينه به يسدد ائدز شيء عنده يكون،فليَّالإ عنده س.األصلية وحاجاته كيهسيز الذي ماله
ذلك مثالعشرة وقدره دين وعليه ،األف بعونرأ وقدره مال وعنده ،األصلية تهرسيا غري ائدةز سيارة عنده رجل :
األف بعنيراأل كييز فإنه آالف،الدين قدر منها خيصم وال؛دينه به يسدد ماله غري شيء عنده الرجل هذا ألن،وهو
سائدةزال تهريا،.دينه ويسدد فيبيعها
َّألن وذلكَّالز األشياء اعتبار عدمُي ائدةاال إىل ؤديَّالد يف اقرستغاإلنسان حاجة من ليست كماليةأمور يف ين
َّياألصلة،ِّحق على َّمةمقد وتكوناهلل،كاةالز فرض وهو!؟َّمبرفائدةز اتروعقا ائدةز اترسيا عنده نم جتد ا
احارتاسوت،منها أقساط وعليه،يقول مث:َّإن.كايتز يف يؤثر ديين
َّالز حق فيه الذي املال من َّينالد بسداد أوىل ائدةزال األشياء قيمة وألنكاة،يسد ما ائدةزال الهوأم من فيأخذ
دينه،احلنابلة من املرداوي عليه نص الثاين الشرط وهذا24
.
َّشك وال ،املسألة يف اْلالف هو هذاا أنألَّحل الذي دينه قضاء يف يبادر أن لذمته أراألبو للمسلم حوط،مث
بقي ما كييز،َّلذم اءةرب فيه فهذاَّالد من تهين،احتياطوعفان بن عثمان به أمر ملا وتطبيق ،كاةالز باب يف-رضي
عنه اهلل-.أصحابه
-يف عثيمني ابن شيخنا قال"املمتع"(6/32:)عثمان أثر أماو"-رضعنه اهلل ي-َّنأ مِّلسُن فإنناكانإذا ه
أداؤه وهو اجبوبال وقام ،حال دين اإلنسان على،كاةز عليه فليس؛َّنأليقتضي الدين ُقبوس ،ماله من سيؤدي ه
َّالز على الوفاء يف َّمقدُي أنكاة؛من بالتقدمي أحق لسبقه فكان ،سابق الدينو ،احلول مت إذا إال جتب ال كاةالز ألن
25انظر:"اجملتهد "بداية،1/256.
24انظر:"الكبري حالشر مع "اإلنصاف،6/355.
- 18. 18كاةالز كتاب
،كاةالزَّتا ملن نقول وحننَّالإ عليك كاةز ال :عليه ما أوىفو ،اهلل قىَّأم ،بقي فيمالينتفع وماطل ،عليه ما يوف َل إذا ا
َّنفإ ،باملالعثمان عن جاء فيما يدخل ال ه-عنه اهلل رضي-"كاتهز فعليه.
:فائدةآلدمي ليس نَّيالد يكون قد،َّوإمنحق يف اكاهلل عليه وجبَّلكفارة،َّفإهنالدين ضمن تدخل ا،قول وهو
اأيض املذهب؛عباس ابن حلديث-عنه اهلل رضي-افوعرم،:وفيه((بالوفاء أحق اهلل دين))؛.عليه متفق
:ذلك مثالأن يدري مال عنده رجلَّكفوعليه كيهيزقتل أو ظهار ارة،ميني كفارةأو،حكمها الكفارة هذه فإن
ا يف الدين حكمَّالز يف لتأثريلاير آالف ثالثة عنده كانفلو ،خالف من تقدم مبا كاة،يف اإلطعامو ميني كفارةوعليه
مث يكلف اليمني كفارةالماله من الكفارة قيمة خيصم فإنه ،لاير مائة،وتسعمائة ألفني كاةز جفيخر
.ّّّّّّّلاير
ملكها حني املاشية بصغري احلول ينعقد :الثالثة املسألة.انصاب كملتإذا
:ذلك مثالاألغنام من اأسر ثالثون عنده رجل،شياه عشر منهن عشر لدتو حمرم شهر ويف،بعنيرأ فصارت
اأسر-عليه كاةز فال ذلك دون عنده كانومن بعنيرأ من يبدأ الغنم نصاب أن ومعلوم-هذه لصاحب ونقول
َّنأ الشياهشاة بعنيرأل ملكه حني من احلول بدأ ه،اصغار بعضها كان لوو،القول على هبا ينعقد احلول فإن
َّالصوهو حيحاملذهب قولاخالفقال ملن:إَّنال الشياه هذهسن تبلغ حىت احلول هبا ينعقد.معينة ا
:ذلك على ويدلمالك بن أنس حديث عموم-عنه اهلل رضي-الطويل،وفيه:إَّنالنيب:قال((يف
شاة شاة بعنيرأ))؛النيب حيدد َلو ،البخاري اهورسنمعينة ا،احدةو شاة كاةللز جنر شاة بعنيرأ كليف بل،
ه كانتاءووسذ.كبريةأو صغرية بعنيراأل ه
:تنبيهسيأتينا-اهلل بإذن-األنعام هبيمة كاةز القادم الباب يف،َّأنوأن شرطها منسائمة تكون؛أي:ترعى
كافإذا ،أكثره أو احلولِّالص هذه نتفقط باللنب تتغذى كأنسائمة ليست غار،احلول هبا ينعقد فال،قول وهو
َّألهن ليس ،اأيض املذهبصغرية ا،َّوإمنَّألهن ا.سائمة غري ا
:ابعةرال املسألة:منها أمور يف احلول ينقطع
.اأيض املذهب اختيار هي احلول تقطع اليت األشياء وهذه
الن نقص لو :ًالأوصابالحول أثناء في:
:ذلك مثالاإلبل من امخس ميلك رجل-مخس اإلبل نصاب أن ومعلوم-سيأيت كما-بعد احلول أثناء ويف
مث أشهر سبعةالاحدةو ماتتاإلبل من،ِّنال نقص فهنااإلبل من بعرأ عنده وصار صاب،فيها كاةز فال،فإذا
ِّنال اكتملبأن صاببعد فيما احدةو اشرتى،فَّنإ.جديد من احلول فيبدأ يستأنف ه