Noviraote nasa yuwe we’wenxi’s thegna Una mirada al habla nasa yuwe de Novirao - Universidad Del Cauca Pdf

Noviraote nasa yuwe we’wenxi’s thegna
Una mirada al habla nasa yuwe de Novirao

Tulio Rojas Curieux
Adonías Perdomo Dizú
Martha Helena Corrales Carvajal

Editorial Universidad del Cauca
Serie Estudios Sociales

Colección Educación y Culturas

© Universidad del Cauca
© Los autores
Proyecto de Investigación
Pensamiento y cosmovisión
en el habla nasa yuwe de Novirao
Beca Nacional de Investigación
en Lenguas Indígenas
Ministerio de Cultura, Colombia, 2009
Grupo de Investigación

Martha Helena Corrales Carvajal (mcorrales@unicauca.edu.co)
Universidad del Cauca
Tulio Rojas Curieux (trojas@unicauca.edu.co)

Adonías Perdomo Dizú (adoniasperdomo50@gmail.com)
Fundación Juan Tama Pitayó
Asistentes de Investigación
Geny Katerine González Castaño
Esteban Díaz Montenegro
Editorial Universidad del Cauca
Primera edición: Mayo de 2011
Diseño y diagramación
María Fernanda Martínez Paredes
Fotografías de portada
Daniel León Blanco
Editor Universidad del Cauca
Jorge Salazar
Calle 5 No.4-70
ISBN: 978-958-732-087-9
500 ejemplares
Impreso por
SAMAVA
Cel. 315 578 62 04
E-mail: mafermar@hotmail.com
Popayán, Colombia

ÍNDICE

PRÓLOGO de Jon Landaburu

7

INTRODUCCIÓN

13

2. MIRADA SOCIOLINGÜÍSTICA AL NASA YUWE
DE NOVIRAO

23

1. CARACTERIZACIÓN DE LA COMUNIDAD DE NOVIRAO 17

3. FONOLOGÍA DEL NASA YUWE DE NOVIRAO
3.1 Fonemas consonánticos
3.2 Fonemas vocálicos
3.3 Estructura silábica
3.4 Ilustración de las oposiciones
3.4.1 Oposiciones consonánticas
3.4.2 Oposiciones vocálicas
3.5 Reglas de realización
3.5.1 Consonantes
3.5.2 Vocales
3.6 Fonos
3.6.1 Contoides
3.6.2 Vocoides
3.7 Ilustración de análisis acústico de vocales

4. MORFOLOGÍA DEL NASA YUWE DE NOVIRAO
4.1 Clasificación de morfemas

4.2 El radical

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41
42
42
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4.3 Tipos y clases de radicales
4.3.1 Radicales léxicos
4.3.2 Radicales gramaticales
4.4 Flexión
4.4.1 Flexión funcional
4.4.2 Flexión modo-personal

5. COMPARACIÓN CON OTRAS VARIANTES
5.1 Fonología
5.1.1 Fonemas consonánticos
5.1.2 Fonemas vocálicos
5.1.3 La sílaba
5.2 Morfología
5.2.1 Lexemas libres
5.2.2 Lexemas ligados
5.2.3 Gramemas libres
5.2.4 Gramemas ligados

6. LENGUA Y COSMOVISIÓN EN EL RESGUARDO
DE NOVIRAO
BIBLIOGRAFÍA

ANEXOS
1. Análisis yuxtalineal
2. Alfabeto unificado

3. Lista de Swadesh

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PRÓLOGO

Pensar la relación entre lenguaje, lengua y palabra nos ayuda
a entender lo que es la identidad y la armonía que buscamos.
Mencionaré unos pocos puntos. Lo primero es que la palabra
humana no aparece sino en lenguas particulares. Todos los
hombres hablamos, pero para hablar tenemos que escoger una
lengua particular. Nadie habla en “humano”. Hablamos o en
nasa yuwe o en castellano o en inglés o en árabe, o en japonés,
o en nam trik, etc. Y aunque cuando decimos algo se nos pueda
colar alguna palabra de otro idioma, cuando hablamos nasa
yuwe no hablamos castellano, cuando hablamos castellano
no hablamos japonés, etc. Las lenguas humanas son distintas
y separadas. Cada una tiene su manera de decir el mundo, de
expresar las vivencias y los sentimientos, de comunicar y la
gente que habla una misma lengua comparte esta manera, estos
instrumentos de pensamiento, de expresión y de comunicación.
Este compartir de estas herramientas crea inevitablemente una
comunidad de pensamiento, de expresión, de comunicación,
un universo común. Con el correr del tiempo y a lo largo de
vivencias compartidas permite también una memoria común. Es
normal que una comunidad que quiere asumir su propio destino
y desea preparar el porvenir de las generaciones que vienen se
preocupe por asegurar la transmisión y la vitalidad de su lengua.
Perder la lengua propia es perder buena parte de la memoria,
buena parte de ese universo común, y conservarla se vuelve una
exigencia. Así se recogió en la oración: Nasayuwe’s çxhãçxha


atahwa’ u’pa’ “Es importante la revitalización de la lengua nasa
en el Resguardo de Novirao”.

Este es el primer paso y sin él no hay avance: hay que conservar
la lengua. Sin embargo y como hemos visto, la unidad de la
comunidad que se refuerza con este rescate, con esta recuperación
de la lengua, debe ser de armonía y no de uniformidad. La
identidad que se construye sobre la lengua y la cultura no puede
ser cerrada. Una comunidad no puede construir su identidad
sólo sobre su manera particular de hablar (lengua) y su manera
particular de vivir (cultura), porque éstas cambian y éstas están
siempre en relación con el mundo exterior. No hay que conservar
por conservar. Es bueno recoger la forma como hablaban los
ancianos pero eso es para vivir, para comunicarnos hoy. No
es para guardar en un libro o en unas cintas grabadas que nos
permitan decir a los de afuera: “Miren, somos distintos. Esto es lo
nuestro”. Ni la cultura, ni la lengua son un tesoro encerrado, una
“guaca”, una posesión. Son instrumentos de vida y están siempre
en relación con las otras lenguas, con las otras culturas.

Así lo vemos en esta otra oración que se retoma en este libro: Nasa
yuwe’ kwe’sx mama leçxina’wẽ wala peejxsa “Necesitamos el
nasa yuwe como la leche de nuestra madre” y que permite varias
interpretaciones. Con ella se puede efectivamente pensar que se
está hablando de la lengua particular de Novirao o que se está
hablando de la lengua del pueblo nasa o que se menciona la lengua
de los humanos en general puesto que nasa yuwe también puede
significar “lengua de gente o lengua de personas”. Es cierto que así
como necesita la leche de su madre para vivir, cualquier persona
necesita la palabra para volverse humano. Estas tres lecturas de la
misma frase tienen las tres su valor y ninguna debe ser rechazada
pues provienen del funcionamiento mismo de la palabra humana.
Y ésta es la segunda idea. Aunque no existe la lengua “humana”,
todas las lenguas particulares son como tantas caras de un solo
lenguaje humano que es común a todos los seres humanos. El


lenguaje humano no es una lengua particular, es un poder, una
capacidad que tiene toda persona. Es esa capacidad de lenguaje
la que nos permite aprender otras lenguas, traducir de una lengua
a otra y, mal que bien, ir entendiéndonos con otras personas. Es
esa misma capacidad de lenguaje la que le permite a un niño
aprender la lengua de su mamá o cualquier otra lengua que se le
enseñe. Muchos piensan que las aproximadamente 6000 lenguas
que se hablan hoy en la Tierra provienen de una sola lengua,
antiquísima, que fue cambiando y evolucionando a medida que
los grupos humanos se separaban y acumulaban experiencias y
realidades distintas. Aunque son distintas, las lenguas humanas
tienen muchas cosas en común. El nasa yuwe de Novirao fue
también cambiando y separándose en algo de otras formas de
nasa yuwe. Es importante reivindicar el nasa yuwe de Novirao
en lo que tiene de tradicional pero sin olvidar lo que tiene de
común con los otros nasa yuwe. La lucha a favor del nasa yuwe
es una sola aunque hay que aceptar las diferencias cuando son
valiosas y enriquecen a todos. Eso es la armonía y el bien vivir.
De la misma manera, la lucha a favor del nasa yuwe no puede
excluir el conocimiento y el aprendizaje de otras lenguas.
Es bueno que las personas hablen varias lenguas. Que sepan,
además del nasa yuwe y sus variaciones, el castellano y también
-¿porqué no?-, el inglés u otras lenguas más. En el Vaupés, tierra
amazónica de muchos pueblos indígenas, muchas personas hablan
tres o cuatro lenguas indígenas bien diferentes más el castellano
y el portugués. La Unión Europea declaró oficialmente en un
documento de política lingüística que deseaba que todos sus
ciudadanos hablaran por lo menos tres lenguas: la de su pueblo
o de su región, la de su Estado y el inglés para la comunicación
mundial. Muchos ya lo cumplen. Eso también es armonía y bien
vivir… claro, si se respeta lo de cada uno.
Pasando ahora al contenido de este informe, me parece que
se ha hecho un buen trabajo y que debe ser prolongado. Esta


publicación, el afiche, la conformación de un equipo asesor
conformado por miembros de la comunidad, la recolección de
historias de vida que sirven al mismo tiempo de ilustración del
habla de Novirao y de enseñanza para los jóvenes de la historia
reciente de la comunidad son pasos buenos en la defensa y
fomento del uso de su lengua. Como bien lo han señalado los
autores del informe por delante quedan: una mejora en el uso
oral de la lengua en la escuela usando este material y muchos
otros materiales que se van a necesitar; un avance en el uso
escrito de la lengua utilizando el alfabeto existente sabiendo
que permite escribir las distintas variedades de nasa yuwe sin
cambiarlas pero también que todos los nasa las pueden leer y
pueden así aprender unas y otras. Y muchas cosas más como:
la promoción del uso de la lengua en el radio, la formación
de los maestros para el manejo de la lengua en la escuela, un
aprovechamiento mayor de los Mayores en la educación de los
niños y especialmente de su práctica lingüística, la constitución
de archivos de la comunidad, etc.
Para terminar diré que la información sobre la práctica de la
lengua en la comunidad que aparece en este libro no deja de ser
preocupante. Aunque los resultados de la encuesta no son malos,
se nota que hay una gran inquietud entre la gente de Novirao
sobre el futuro de la lengua y por algo debe ser. Lo importante no
es que haya muchas palabras del castellano metidas en el habla
de la gente. Si en Novirao se sigue hablando nasa yuwe, aunque
éste contenga muchas palabras de afuera, con el tiempo, una
buena escuela, buenos programas de radio y personas dedicadas
a mejorar la lengua, tarde o temprano se logrará mejorar. Es
un problema real que no se debe descuidar pero que no es tan
importante como lograr que aumente la práctica del habla, en
la vida de la comunidad y en la escuela. Esto último es lo más
fundamental de todo. Todos los programas, los proyectos, las
medidas que hablábamos antes, no tienen proyección real si no
se avanza en el uso diario y común de la lengua, sobre todo
10


entre los jóvenes. Como se ha dicho en todas partes la práctica
de la lengua en el hogar es lo más fundamental. Difícilmente hay
vida de una lengua sin practicarla en familia, sin transmisión
por los padres, y este punto debe preocupar a todos. Esta lucha
es primero interna, luego externa. En la lucha externa, hay que
buscar apoyos y aliados. Primero están las otras comunidades
nasa, los otros pueblos indígenas del Cauca, los de Colombia y
los de más allá. La nueva ley de Lenguas Nativas, ley n° 1381, es
también una herramienta que hay que aprovechar para presentar
proyectos a los distintos niveles del Estado (gobierno central,
departamento, municipios, resguardos).
Buena suerte en este camino, recordando que no están solos sino
acompañados por muchos otros pueblos que tampoco quieren
perder su memoria y que también quieren seguir construyendo
su unidad en armonía.
Accra, agosto 2010
Jon Landaburu, lingüista
Ex asesor de la Ministra de Cultura de Colombia
Promotor de la Ley 1381 de Protección de las Lenguas Nativas

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INTRODUCCIÓN

Cuando en marzo de 2009 presentamos el proyecto “Pensamiento
y cosmovisión en el habla nasa yuwe del resguardo nasa de
Novirao” a la convocatoria del Programa Nacional de Estímulos
del Ministerio de Cultura, éramos concientes de la amplitud de
nuestra propuesta, pero contábamos con varios elementos que
nos permitían augurar resultados favorables.

De un lado, nuestra relación con la comunidad nasa de Novirao
data de muchos años en los cuales hemos sido partícipes del
proceso de recuperación y revitalización del ser nasa. También
teníamos la fortuna de ser un equipo con miradas diferentes sobre
esta realidad, lo cual nos ha permitido propiciar interesantes
discusiones y encontrar aspectos complementarios al mismo
tiempo que vislumbramos nuevas rutas de investigación y trabajo
mancomunado.

Desde el principio hemos contado con el aval de las autoridades
de Novirao y también con su férreo compromiso de llevar
adelante un trabajo que redunde en beneficio mutuo; es decir,
al mismo tiempo que nutre nuestro conocimiento académico,
fortalezca los procesos comunitarios y las relaciones de
cooperación y solidaridad necesarias para construir una sociedad
deliberadamente justa y participativa.
Así las cosas, cuando corría el mes de agosto de 2009 y
tuvimos conocimiento de que el proyecto había sido aprobado,
inmediatamente pudimos iniciar las actividades planeadas,


en las cuales se había previsto la conformación de un equipo
de apoyo en el seno de la comunidad de Novirao, además del
equipo que presentó la mencionada propuesta. Reunidos con el
Cabildo, fueron designados los mayores Benito Cometa, Alcalde
Mayor del Cabildo; Nicolás Salazar, exgobernador del Cabildo;
Gabriel Flor, thẽ’j wala; el mayor Marcelino Flor y el maestro
Alejandro Flor Veca. Antes de iniciar el trabajo directo con la
comunidad, se consideró necesario e importante presentarlo
ante una asamblea de toda la comunidad para que no hubiera
lugar a malos entendidos y suspicacias, y para que la misma
comunidad avalara la propuesta que ya contaba con el respaldo
de la autoridad del Cabildo. Así se hizo y la tarea se tornó más
ardua e interesante, pues todos querían aportar en su desarrollo.
Fue entonces necesario hacer ingentes esfuerzos para ajustar el
tiempo de la comunidad con el tiempo de instituciones como
el Ministerio de Cultura; entidad que otorgó un plazo de cinco
meses para el desarrollo del proyecto, pese a la sugerencia del
jurado de ampliar dicho tiempo.
Gracias al entusiasmo y seriedad de los miembros del equipo el
trabajo se adelantó de manera contínua y prácticamente todas
las semanas del periodo comprendido entre agosto y diciembre
de 2009 estuvimos presentes en diferentes enventos de la vida
comunitaria de Novirao.
Es necesario resaltar que además contamos con otros magníficos
colaboradores: el ingeniero Fabián Zúñiga y los antropólogos
Geny González y Esteban Díaz. El primero contribuyó en la
organización del Sistema de Gestión de Datos provenientes de
la encuesta sociolingüística; los segundos contribuyeron con
diversas labores de apoyo.

Gracias al esfuerzo invertido por todo el equipo de trabajo,
de esta investigación tenemos dos publicaciones de diferente
tipo: una pensada, trabajada, organizada y adelantada con
miembros de la comunidad de Novirao y para uso de la misma,
14


denominada Palabra y memoria nasa en el resguardo de Novirao.
La otra publicación, que ahora está en sus manos, más orientada
al análisis lingüístico y la reflexión sobre la lengua. Las dos
publicaciones se complementan.

Este trabajo constituye un paso más en el análisis de la lengua nasa,
el cual se suma a los trabajos realizados por otros investigadores
en esa dirección. Sin embargo, a pesar de haber avanzado, aún
estamos lejos de culminar el estudio de las diversas variantes del
nasa yuwe; incluso, aún debemos profundizar en el conocimiento
del habla de Novirao.
La investigación realizada también tiene otros productos,
como la base de datos de la encuesta. A pesar de que hacemos
una primera presentación de los resultados, será necesario
continuar analizando, interpretando y explotando los datos y
buscando elementos que permitan comprender la realidad del
habla nasa yuwe de Novirao y nos ayuden a encontrar caminos
de fortalecimiento y desarrollo de la lengua. Otro resultado
importante es el relativo a la movilización que en la comunidad
nasa de Novirao se ha dado al ver la inquietante situación de la
trasmisión intergeneracional del nasa yuwe. Situación frente a
la cual será necesario pasar de la preocupación a la elaboración
y puesta en marcha de propuestas y de una política lingüística
que permita frenar la pérdida paulatina y proponer acciones de
revitalización.
Esta es una tarea que supera los alcances de nuestra investigación,
pero que al mismo tiempo nos compromete con su solución.
Es cierto que con el análisis de la estructura fonológica y
morfológica del habla nasa yuwe de Novirao que en este libro
se hace, se contribuye al conocimiento de una variante, hasta
ahora no estudiada, de esta importante lengua del suroccidente
colombiano. Pero no podemos darnos por satisfechos totalmente.
Una parte de nuestro ser se alegra al presentar estos resultados,
pero otra queda preocupada por la vitalidad de la lengua.
15


Ampliar los espacios de uso y las funciones del nasa yuwe deberá
comprometer a las autoridades indígenas, a las autoridades
educativas, a los padres de familia y otros sectores para que
contribuyamos de una forma decidida y cada vez más evidente
para que se hable, se escuche, se aprenda, se entienda y practique
la lengua nasa, tanto en forma oral como escrita.
Si lo logramos podemos estar seguros de que dentro de muchos
años la semilla que pretendemos sembrar habrá dado buenos
frutos y se habrá reproducido.

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1. BREVE CARACTERIZACIÓN
DE LA COMUNIDAD DE NOVIRAO
El Resguardo nasa de Novirao está ubicado en el municipio
de Totoró, en la zona oriental del departamento del Cauca. En
este municipio se encuentran cinco resguardos indígenas, a
saber: Novirao, Jebalá, Paniquitá, Polindara y Totoró. Los tres
primeros con población nasa, hablante de nasa yuwe; Polindara
donde hablan castellano y el resguardo de Totoró, con población
hablante de la lengua nam trik.
Mapa político del municipio de Totoró


Fuente: Municipio de Totoró, (http://totoro-cauca.gov.co/apc-aa-files/
63643465303835396330373534633664/regional.jpg)

Los límites del resguardo de Novirao fueron establecidos por el
Instituto Colombiano de la Reforma Agraria - INCORA en 1992 de
la siguiente manera: al Norte con la parcelación Santa Bárbara y la
quebrada La Perezosa; al Oriente con el Resguardo de Paniquitá;
al Sur, con la vía que conduce a la cabecera municipal de Totoró;
por el Occidente, las quebradas de Agua Tibia, la Perezosa y la
Victoria. En el Resguardo se encuentran las veredas de Novirao,
Santa Ana, Bajo Palacé y Florencia.
Según la tradición oral, la comunidad de Novirao pertenece al
pueblo nasa y sus miembros fueron traídos por los españoles
desde su cuna ancestral, la región de Tierradentro, en el actual
En 1992 el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA, mediante la
Resolución 070 (Noviembre 10), constituye el Resguardo de Novirao.

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departamento del Cauca. “Nosotros venimos de Tierradentro;
hace 300 años los blancos nos sacaron de allá con el cacique
Novirao y nos trajeron al Valle de Popayán a trabajar como
terrazgueros. (…) estamos cansados de que la gente de Totoró
—los burócratas— no nos crean que somos Nasa…”.
Su asentamiento se debió a la necesidad de mano de obra
para nuevos frentes de trabajo, cuando “grandes extensiones
de montañas alrededor de Popayán fueron entregadas mucho
antes de 1671, por el mismo rey de España, a Luisa Hurtado de
Águila, una dama aristócrata en el tiempo de la conquista”, y
de esta manera “…se aprovecharon de la mano de obra en la
construcción de haciendas”.

Entre los muchos trabajos, la explotación de la quina, las minas
de oro, la tala y quema de bosques, fueron generalizados; urgía
tomar posesión de las tierras y era perentorio establecer extensos
pastizales para haciendas que contribuyeran en la organización
de la economía y la fundación de pueblos con el subsecuente
ordenamiento político.
Algunos mayores afirman que en este periodo histórico el pueblo
nasa fue controlado desde el punto de vista económico, social y
político, por medio del resguardo, el sistema de sectorización
territorial de esa época, el cual era administrado y controlado
por un equipo de gobierno llamado cabildo. Este sistema fue
“una institución imperial que la corona promovió para defender
sus intereses frente a algunos encomenderos que deseaban pasar
Londoño, Wilhem. 2003. “Discurso jurídico versus discurso cultural: el conflicto social
sobre los significados de la cultura material prehispánica” en Boletín Museo del Oro, 51.
Bogotá. http://www.banrep.gov.co/museo/esp/boletin/51/bmo51wlondono.pdf

Señala Castrillón 1973: 45, citado por Romero, (2006) Manuel Quintín Lame. El
indígena ilustrado, el pensador indigenista. Consejo Regional Indígena del Cauca, Pereira.
Página 16.

Monografía de pregrado. Tradición oral de la parcialidad indígena de Novirao, Totoró,
Cauca, de Gómez B. L. A.; Grueso, María Dolores; Guerrero, Gloria del Carmen; León,
Julio César, 1998, Universidad del Cauca. Página 44.

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por alto sus obligaciones tributarias con el gobierno de ultramar
(corona española). A principios del siglo XVIII cuando los
encomenderos tenían un serie de conflictos con la corona, esta
figura jurídica es utilizada ya no por funcionarios peninsulares
sino por líderes indígenas para disminuir la presión que sobre
ellos ejercían los encomenderos”.

En 1731, desde España, se ordenó al entonces gobernador de
Popayán don Pablo Hidalgo y al comisionado Juan José Díaz
de Luzena que establecieran la división territorial constituyendo
haciendas en donde trabajaría un determinado número de
indígenas, entre ellos el pueblo nasa de Novirao, siendo
denominados territorios de indios, tal como figura en el “Legado
de enumeraciones de los pueblos de indios de la Jurisdicción de
esta ciudad de Popayán como lo son Yanaconas, Olleras, Toribío,
Puracé, Coconuco, Calibío, Guambía, Tunía, Carrillos, Paniquitá,
Hacienda de Novirao y otros, ejecutada por el gobernador don
Pablo Hidalgo y el comisionado Juan José Díaz de Luzena en los
años 1731 – 1732 y1741 – 1742” (el resaltado es nuestro).
Por tradición oral de los mayores de esta comunidad nasa, el
territorio donde hoy se encuentra el pueblo de Novirao perteneció
a don Juan Antonio Cajiao, colono proveniente de Quito, quien
no pudiendo adaptarse al clima traspasó esta hacienda a otro
terrateniente llamado Leonardo Zambrano. Éste permitió a los
indígenas que usufructuaran un área de tierra donde podían
sembrar y criar caballos y vacas. Años más tarde, el señor
Zambrano vendió esta hacienda a don Arquímedes Angulo, quien
se convirtió en amo y señor de estas tierras, decidió reducir los
espacios de los terrenos de los indígenas y a su vez obligarlos
a trabajar como terrajeros. Los mayores de hoy cuentan que
Findji Rojas. 1985. Territorio, Economía y Sociedad Páez. Cali: CIDSE-Universidad
del Valle. Página 39.

Archivo Sig. 4282 (Colonia – Civil II – 8t). Citado por Gómez B. L. A. et al. 1998.

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sus antepasados tuvieron que pagar terraje por los pequeños
espacios de tierra, debiendo “pagar cuatro días de trabajo por
cada luna”, pero luego tuvieron que “pagar hasta ocho días de
trabajo por cada luna”.

Aunque la Resolución oficial de la constitución del resguardo es
de 1992, sólo en abril de 1993 el INCORA adquirió los predios de
“El Retiro, Yukilandia, Novirao, Belén, Paraíso y la Concepción”,
para el Fondo Nacional Agrario. Luego adquirió los predios de
Yukilandia 2 con una superficie de 283.300 hectáreas.”10 Aún
falta legalizar estos predios, puesto que el INCORA –en esa épocao la institución que ahora hace sus veces, aún no ha proferido las
respectivas resoluciones de ampliación del reguardo.
En el resguardo el máximo órgano de dirección es la Asamblea
General representada por todos los comuneros del Resguardo.
Las asambleas se hacen periódicamente para tratar y decidir
diversos asuntos. Una vez al año, la comunidad se reúne en
sesión ordinaria y mediante un sistema de elección delega la
responsabilidad de gestión, ejecución, seguimiento y evaluación
de acciones a un nuevo Cabildo.

El Cabildo, autoridad del resguardo, está conformado por un
Gobernador, un Alcalde Mayor, un Alguacil, un Comisario, un
Tesorero, un Secretario, un Fiscal y un Capitán. Vale anotar
que para el año 2010, por primera vez, la comunidad eligió en
la gobernación a una mujer; en esta oportunidad, a la señora
Eudolia Volverás.
Modalidad impuesta por los terratenientes mediante la cual los indígenas estaban
obligados a trabajar varios días al mes para el terrateniente, obteniendo a cambio el
permiso de vivir y autorización para ciertos cultivos.

“Cuando decimos luna, nos referimos a los 30 días de cada mes. Cuando nos referimos
a un sol, es para enumerar las 12 lunas”. Voz nasa.

Véase: Instituto Colombiano de la Reforma Agraria INCORA. Estudio socioeconómico
del Resguardo de Novirao, Municipio de Totoró, Departamento del Cauca, 1999.

10

Ibíd.: 1999:121.

21


La comunidad manifiesta reiteradamente que el territorio devuelto
por el Estado colombiano a través del INCORA aún no es suficiente,
porque en el censo hecho en 1999 se registraron 896 personas
representadas en 202 familias, en tanto que el censo elaborado 10
años más tarde, a principios de 2009, en función de la formulación
de los Lineamientos del Plan de Vida, da cuenta de 1385 habitantes
agrupados, en 379 familias. Hubo un crecimiento demográfico de
489 habitantes más; es decir, un 54.57% de crecimiento en relación
con el anterior censo, en tan solo 10 años.
Según los Lineamientos de este Plan de Vida, el 49% de la población
es menor de 15 años, lo cual es una muy buena posibilidad de
pervivencia para el resguardo; sin embargo, se constituye en una
gran responsabilidad para la población adulta y sus autoridades,
teniendo en cuenta que sobre sus hombros pesa el cuidado para
el logro de un buen desarrollo físico, espiritual, emocional, social
e intelectual, y de esta forma asegurar que cuando los niños y
jóvenes de hoy sean mayores puedan llevar adelante la misión
de mantener la lengua, la cultura, la identidad y el pensamiento
de su pueblo milenario.
Esta población nasa mantiene viva su lengua materna, el nasa
yuwe, como una de las formas de seguirse asumiendo como nasa;
su lengua materna es un vínculo con sus orígenes; una manera
de reactualizar sus pensamientos y cosmovisión.
En esta comunidad se habla nasa yuwe en distintas situaciones
de bilingüismo. Por su cotidianidad, construida en medio de
comunidades no nasa y por su cercanía territorial con centros
urbanos como Totoró, Piendamó y Popayán, su lengua presenta
fuertes interferencias del castellano. Sin embargo, en el nasa
yuwe hablado prevalece la cosmovisión y el pensamiento del
pueblo nasa. Cosmovisión expresada en las formas de concebir
y relacionarse con sus entornos naturales; pensamientos
tradicionales manifiestados en formas de concebir el territorio y de
relacionarse con él, así como en otras prácticas comunitarias.
22

2. MIRADA SOCIOLINGÜÍSTICA
AL NASA YUWE DE NOVIRAO
Durante el año 2009 se realizó una encuesta sociolingüística en
el resguardo nasa de Novirao, con el objeto de conocer cuál era
el grado de mantenimiento de la lengua nasa y cuáles eran los
principales usos y espacios sociales en la comunidad, para tratar
de establecer una relación con la valoración cultural expresada
en los discursos.
Para diseñar la encuesta se analizaron dos propuestas previas,
la primera del Consejo Regional Indígena del Cauca – CRIC,
y la segunda del Ministerio de Cultura. Una vez diseñada,
los objetivos, preguntas y forma de aplicación se concertaron
con representantes del Cabildo y luego se presentaron ante la
asamblea general de la comunidad.
A partir de preguntas relativas a la competencia lingüística,
la transmisión intergeneracional, los dominios de uso de la
lengua, los espacios de aprendizaje y las actitudes favorables
o desfavorables de los miembros de la comunidad hacia el
fortalecimiento de la lengua, se buscó conocer la vitalidad del
nasa yuwe en Novirao.
La encuesta del CRIC, hizo parte de un proceso exploratorio para conocer la vitalidad
de las lenguas nasa y nam trik en el Departamento del Cauca.

El Programa de Protección a la Diversidad Etnolingüística, del Ministerio de Cultura,
también adelanta un proceso para establecer la vitalidad de varias lenguas indígenas
de Colombia.


A principios de 2009, en el marco de la construcción de los
Lineamientos para el Plan de Vida del Resguardo de Novirao,
el Cabildo realizó un censo de población, según el cual en este
resguardo hay 1.385 personas, reunidas en 379 familias. De ese
total se escogió una muestra para realizar la encuesta. Los criterios
de selección de los encuestados, corresponden a un muestreo
de tipo intencional, donde “es el investigador el que en base
a su conocimiento del universo selecciona aquellos casos que
cumplen con una o más condiciones que necesita” (Mandujano,
1998). En este caso, los encuestados fueron definidos por las
autoridades indígenas del resguardo de Novirao.
Se encuestaron jefes de hogar, hombre o mujer, quienes cumplen
roles y asumen responsabilidades sociales, culturales y políticas
en el núcleo familiar y en la comunidad. A través de ellos se
indagó sobre el comportamiento sociolingüístico de los hijos y
los padres del encuestado, con el fin de establecer elementos
que permitieran conocer el estado de vitalidad de la lengua
en las diferentes generaciones y el estado de la transmisión
intergeneracional de la misma.

La encuesta se diligenció con 78 personas, 51 hombres y 27
mujeres, representantes de igual número de familias. La edad de
los encuestados oscila entre los 18 y los 90 años. Sin embargo
48 de ellos (61,5% de la muestra) tienen más de 41 años; esto
quiere decir que buena parte de la información corresponde a
personas mayores de la comunidad.

Según los datos del Plan de Vida del Resguardo de Novirao la
población se divide en 652 hombres (47%) y 733 mujeres (53%),
estructurados por grupos de edad como se detalle en el siguiente
cuadro:
Mandujano Bustamante, Fernando. 1998. “Teoría del muestreo: particularidades del
diseño muestral” en Revista Electrónica de Metodología Aplicada, Volumen 3, Número
1. Páginas 1 – 15.

24


Hombres Mujeres TOTAL
0a5
6 a 10
11 a 15
16 a 20
21 a 25
26 a 30
31 a 35
36 a 40
41 a 45
46 a 50
51 a 55
56 a 60
61 a 65
66 a 70
71 a 75
76 a 80
81 a 85
86 a 90

83
87
65
73
60
57
41
30
27
40
23
20
8
17
16
3
1
1
652

89
93
80
101
73
60
48
39
34
26
16
22
11
16
11
9
4
1
733

172
180
145
174
133
117
89
69
61
66
39
42
19
33
27
11
5
2
1385

De los 1.385 habitantes del resguardo de Novirao, 497 (36%)
tienen 15 años o menos; 174 (13%) están entre 16 y 20 años, lo
cual nos permite observar que el 49% de la población es joven.
469 (34%) habitantes se encuentran entre los 21 y 45 años, 167
(12%) habitantes tienen entre 46 y 65 años y 78 (5%) personas
tienen entre 65 y 90 años. Como se observa, la población entre
21 y 65 años asciende al 46% y mayores de 64 años son el 5%.
Esta realidad determina que se debe prestar mucha atención a la
población menor de 15 años.
Por decisión del Cabildo, la encuesta se realizó únicamente a
mayores de 20 años; es decir, ella proporciona información
25


directa acerca de este segmento de población. Sin embargo,
algunas respuestas pueden brindar información importante
acerca de la situación sociolingüística de los más jóvenes.

De las 78 personas encuestadas el 81% ha culminado estudios de
Básica Primaria, el 5% no los culminó y el 14% no ha accedido
a la educación formal. Se observa que el acceso a secundaria y
universidad es bajo en este resguardo. Los adultos han tenido
menos oportunidad de hacerlo, mientras que los actuales niños y
jóvenes tienen más posibilidades de acceder a la educación básica
y media, toda vez que el resguardo cuenta con una Institución
Educativa. Además, algunos jóvenes salen a realizar estudios de
bachillerato en diferentes instituciones públicas de la ciudad de
Popayán.
Los resultados cuantitativos de esta encuesta se exponen a
continuación de manera gráfica y se analizan a la luz de las
reflexiones que la comunidad de Novirao compartió en los
talleres, las conversaciones y las entrevistas realizadas en el
marco del proyecto de investigación.
Competencia lingüística y transmisión intergeneracional

El 92% de los encuestados afirma hablar nasa yuwe. Estos datos
se podrían leer como positivos y llegar a pensar que en Novirao
la lengua materna está muy fuerte; sin embargo, hay que tener
en cuenta que la información corresponde, en gran medida, a
personas mayores de 48 años.
Esta información contrasta con el hecho de que en estos momentos
los jóvenes y los niños de Novirao, afirman que sólo “oyen” y
entienden el nasa yuwe, incluso apenas comprenden algunas
palabras; esto les impide sostener una conversación en la lengua
materna de sus mayores y menos transmitirla a sus hijos. Si bien
el 59% de los encuestados afirma que sus hijos hablan nasa yuwe,
solamente el 12% afirmó que sus hijos menores hablan esta
lengua, lo cual quiere decir que existe una diferencia respecto
26


a la transmisión intergeneracional de la lengua entre los hijos
mayores y los hijos menores de las familias.

Este punto ha generado valiosas discusiones en el seno de la
comunidad. Algunos afirman que “no es cierto que tantas personas
hablen y entiendan bien nasa yuwe”, puesto que los jóvenes ya casi
no lo hablan, ni lo quieren hacer. Otros contradicen tal posición
afirmando que los jóvenes “son semillas de aquí (de Novirao), por
haber nacido aquí, todos saben la lengua”. Esto muestra la existencia
de distintas percepciones sobre cuántos y quiénes hablan nasa
yuwe. Mantener la lengua nasa viva, requiere de un proceso
consciente y socialmente establecido en tanto sistema cultural;
ella no pervive ni se transmite sola, se necesita del esfuerzo y la
voluntad de la comunidad, las autoridades, los padres de familia
y la escuela para que la lengua no se pierda ni se debilite. Algunos
podrían pensar que la lengua nasa se trasmite con el sólo hecho
de nacer y vivir en Novirao, consecuencia de ello sería que los
jóvenes y niños hablaran en nasa yuwe; quizás por eso, algunos
padres y madres de familia hayan descuidado la enseñanza a sus
hijos.

27


El 96% de los encuestados afirmó que su papá habla nasa yuwe
y el 92% dice que su madre también lo hace. Al comparar
estos datos sobre los padres de los encuestados con los datos
sobre sus hijos, encontramos que las personas más jóvenes son
actualmente quienes menos hablan la lengua nasa en el resguardo
de Novirao.
Espacios de aprendizaje

El 94% de los encuestados afirmó haber aprendido a hablar nasa
yuwe antes de los cinco años; lo cual indica que los espacios de
socialización primaria son muy favorables para la apropiación,
transmisión y mantenimiento de la lengua y la cultura nasa.

El papel de los abuelos y de los padres ha sido diferente en
cuanto respecta a la enseñanza de nasa yuwe; mientras se afirma
que en un 17% fueron los abuelos quienes lo enseñaron, un
85% manifiesta que fueron sus padres. Salta a la vista la casi
total ausencia de la escuela en el proceso de mantenimiento y
transmisión de nasa yuwe. La Institución Educativa, a pesar de
28


llevar buen tiempo presente, parece mantenerse al margen de las
dinámicas culturales y organizativas.

El 88% de los encuestados, dice haber aprendido nasa yuwe en
su casa, el 4% en las mingas y sólo el 3% en la escuela. De esta
información llaman la atención varios aspectos: 1) es evidente
la importancia de la familia en la trasmisión de la lengua; 2)
la minga sigue siendo un importante espacio de socialización,
aprendizaje y mantenimiento de la lengua y con ella de saberes
y tradiciones; 3) el hecho de que algunas personas afirmen haber
aprendido nasa yuwe en el colegio. A pesar de que una profesora,
Licenciada en Etnoeducación, ha hecho algunos esfuerzos por
introducir y valorar la lengua nasa yuwe en su práctica docente,
no se podría afirmar que lo haya podido enseñar.

29


La situación antes descrita, contrasta con la información sobre
dónde aprendieron a hablar castellano. La gran mayoría de las
personas encuestadas, el 77%, dice haber aprendido a hablar
el castellano en la escuela, es decir, en la básica primaria. El
resto dice haberlo aprendido en la casa y en otros espacios de
socialización como las fiestas y las mingas. Entre estos otros
espacios de aprendizaje, también se señala el pago de terraje y
el trabajo en fincas de hacendados.
La gran mayoría de los encuestados, el 75%, dice haber
aprendido el castellano después de los 6 años de edad, luego
de haber ingresado a la escuela. Esto evidencia una vez más
cómo la escuela oficial, como espacio de educación formal en las
comunidades indígenas ha privilegiado en su accionar elementos
foráneos y poca atención se ha prestado a los elementos y
conocimientos internos. Es importante que los miembros de las
comunidades indígenas hablen competentemente el castellano,
como parte de una educación equitativa que valore como lenguas
de aprendizaje las dos lenguas: el castellano y la indígena. El
problema es cuando, como en Novirao, sólo se valora y se enseña
en la lengua hegemónica y mayoritaria.
30


Sentimientos frente al nasa yuwe

El 83% de los encuestados, afirma que les gusta hablar más en
nasa yuwe que en castellano; que se sienten mejor hablando su
lengua materna. Este es un aspecto que puede contribuir en el
mantenimiento de una lengua minorizada como el nasa yuwe.

31


En Novirao, cuando de hablar nasa yuwe se trata, lo que más
hacen es dar órdenes, regañar y pensar, así como dar consejos
y hacer chistes. Acciones que dejan ver la vitalidad y uso de
la lengua en la vida social. De otra parte, llama la atención el
hecho de que muy poco cantan en nasa yuwe, poco la utilizan
para enamorar o las adivinanzas. Podría tratarse de la utilización
de una lengua de mayor prestigio como el castellano para estos
usos.
Apreciación social del nasa yuwe

Los nasa que participaron en la encuesta son conscientes de que
si bien el nasa yuwe en Novirao está vivo, su lengua ancestral es
vulnerable y la comunidad actual puede perderla por el hecho
de que la juventud y la infancia son quienes menos la hablan y
cuando lo hacen es de forma poco competente. Es notorio que
la vitalidad del nasa yuwe está en los mayores y las mayoras,
mientras que en los jóvenes, así como en los niños, está casi
ausente.

32


Nótese que las autoridades tradicionales y los miembros del
Cabildo no hablan siempre en nasa yuwe. Es preciso que las
autoridades fortalezcan su uso del nasa yuwe y así se conviertan
en un ejemplo para toda la comunidad y en especial para las
generaciones más jóvenes.

La vulnerabilidad del nasa yuwe en Novirao también se hace
manifiesta en el hecho de que el 45% de los encuestados, afirma
que actualmente son pocos quienes hablan nasa yuwe. Esta
información se debe contrastar con la ya presentada donde se
afirma que el 92% habla nasa yuwe, mientras que solo el 8%
dijo no hablarla. En un caso se trata de la pregunta al encuestado
mismo y en el otro es la percepción que éste tiene del uso de la
lengua en la comunidad.

La información sobre el uso en la comunidad manifiesta la
debilidad del nasa yuwe en Novirao y la preocupación de algunos
comuneros respecto del descenso de uso de nasa yuwe en los
jóvenes y niños.

33


Estos datos son más preocupantes aún si se tiene en cuenta que
según el censo realizado en 2009, casi la mitad de las personas
que viven en el resguardo de Novirao son menores de 20 años,
es decir niños y jóvenes. Esto nos lleva a pensar que la lengua
nasa, efectivamente, se encuentra en riesgo en este resguardo,
pues según esta encuesta son esos jóvenes y niños quienes menos
la hablan.
Según la mayoría de las personas encuestadas, una de las razones
para que actualmente las nuevas generaciones ya no hablen nasa
yuwe, es porque no se la han enseñado ni en la familia, ni en
el colegio. Otra razón se relaciona con la vergüenza. Algunos
mayores piensan que esta vergüenza cultural y lingüística se
debe al contacto y las relaciones inequitativas que la sociedad
nacional, mayoritaria y hegemónica ha impuesto.

34


También encuentran que hay vergüenza tanto de la lengua
aborigen como de sus orígenes indígenas pues están saliendo
del resguardo; unos a trabajar y otros a estudiar en Popayán o
Piendamó. En este aspecto, tampoco se puede perder de vista la
influencia de los medios masivos de comunicación que poco y
nada valoran positivamente y reconocen las lenguas indígenas.
Frente a la pregunta sobre quiénes son los que más se preocupan
para que el nasa yuwe no se acabe en Novirao, llama la atención
la reiterada ausencia de la escuela y de sus profesores en el
panorama del nasa yuwe en este resguardo.

Para que el nasa yuwe no se siga debilitando en Novirao, las personas
encuestadas, entre ellas líderes y miembros del Cabildo, afirman
que ya han empezado a desarrollar algunas acciones. Al respecto,
es importante señalar que sus espacios de acción se centran en las
asambleas y los trabajos comunitarios, como espacios de encuentro
social y cultural, y en la familia como el entorno más inmediato.
35


En esta búsqueda de alternativas para fortalecer el nasa yuwe,
las personas encuestadas proponen otras acciones, tales como
practicarlo en los talleres, enseñarlo en la casa, enseñarlo en
la escuela, nombrar profesores que hablen nasa yuwe, impulsar
y apoyar la educación propia, practicar en las asambleas,
concientizar sobre la importancia de la lengua, enseñar a escribir
la lengua, hacer encuentros culturales.
Por último, y como muestra del gran interés que las autoridades y
la comunidad en general de Novirao tienen frente a la necesidad
de fortalecer el nasa yuwe como una marca de su identidad como
pueblo nasa, todas las personas encuestadas expresaron un SÍ
rotundo frente a la pregunta sobre si consideran importante que
en este resguardo se siga hablando el nasa yuwe.

36


Las razones que exponen para seguir luchando por mantener su
lengua ancestral son, entre otras: para proteger y mantener la
cultura nasa y resistir como pueblo; para defender el territorio y
para fortalecer la comunidad. Esta información nos ofrece algunos
elementos para continuar reflexionando sobre el valor y el uso
que los nasa de Novirao tienen frente a su lengua ancestral.

37

3. FONOLOGÍA DEL NASA YUWE DE NOVIRAO

3.1 Fonemas consonánticos

El nasa yuwe de Novirao consta de 35 unidades a nivel fonológico.
Para efectos de la presentación de las unidades fonológicas se
tomará en cuenta la distinción entre los órdenes articulatorios
labial, apical, laminal y velar y para las series la distinción entre
instantáneos y continuos, propuesta por Rojas (1991).
Los órdenes articulatorios son:
Labial:

p, pj, ph, pjh, mb, ɸj, βj, m, w

Apical:

t, tj, th, tjh, nd, ndj, ndj, s, n, l

Laminal:

ts, tsh, ndz, ndʒ, tʃ, ʃ

Velar: k, kj, kh, kjh, ŋg, ɲ, ʎ, j, x, xj
En cuanto al modo de articulación son:
INSTANSTÁNEOS
Simples:

p, t, ts, k

Palatalizados: pj, tj, tʃ, kj
Rojas, Tulio. 1991. “Variante Munchique” en Nieves, Rocío (coodinadora) Estudios
fonológicos de la lengua páez (Nasa yuwe). Descripciones, Colección Lenguas Aborígenes
de Colombia, Volumen N° 6, Colciencias - Universidad de los Andes, Bogotá.


Aspirados:

ph, pjh, th, tjh, tsh, kh, kjh

Prenasales:

m

CONTINUOS

b, nd, ndj, ndz , ndʒ, ŋg, ŋgj

Fricativos:

ɸj, βj, s, ʃ, x, xj

Laterales:

l, ʎ

Nasales:

m, n, ɲ

Aproximantes: w, j
Cuadro de fonemas consonánticos
Labial
De base

Instan- Aspirados
táneos
Prenasales
Fricativos
Continuos

Nasales
Laterales
Aproximantes

Simple

p

ph
m

b

m
w

Apical

Palat.

p

Simple

t

j

pjh

Laminal

Palat.

t

j

Simple

ts

th

d

tjh

tsh

n

n j

n

n

Palat.

tʃ

ɲ

ɸj

s
l

βj

3.2 Fonemas vocálicos

d
ʃ

ʎ

dz

dʒ

n

Velar
Simple

Palat.

kh

kjh

ŋ

ŋ j

x

xj

k

g

kj
g

j

El nasa yuwe de Novirao consta de dos series de vocales (orales
y nasales), cada una de las cuales tiene cuatro subsistemas
de vocales a nivel fonológico; tiene vocales simples y vocales
complejas. La complejidad fonológica se expresa en rasgos
correlacionados con las unidades simples.

40


Las unidades vocálicas del subsistema básico son:
Altas

Bajas

i

e

a

u

Cuadro de fonemas vocálicos

Orales
i
e
a
u
Orales aspiradas
i h
eh
ah
uh
Orales interruptas
iʔ
eʔ
aʔ
uʔ
Orales largas
iː
eː
aː
uː

Nasales
ĩ
ẽ
ã
u
Nasales aspiradas
ĩ h
ẽh
ãh
ũh
Nasales interruptas
ĩʔ
ẽʔ
ãʔ
ũʔ
Nasales largas
ĩː
ẽː
ãː
ũː

Todos los subsistemas tienen los cuatro timbres del subsistema
básico.
3.3 Estructura silábica

Se han encontrado sílabas que constan sólo del núcleo vocálico
(simple o complejo) y otras que tienen márgenes pre o
postnucleares. Son ejemplos de sílabas:
V

/e:/

[ɛ:]

“sangre”

/ã • wã/

[ã • wã]

“ají”

CV

/naː /

[naː]

“este”

/weʔ/

[ˈwɛʔ]

“puente”

VC

/ets/

[ɛts]

“hoja”

/ĩts/

[ĩtsh]

“nariz”
41


CCV /xi • mba/

[xi • ˈmba]

“caballo”

[mw̃ẽ • ˈsɛʔja]

“a oir”

CVC /kaɸj/

[kaɸj]

“hueco”

/kãpj /

[kãpjh]

“conejo”

/ ɸjits /

[ˈɸits ~ ˈɸitsh]

“curí, cuy”

/tuth/

[tuth]

“puño”

CCVC /kwet/

[kwɛth]

“piedra”

[pʎiʎ]

“uña”

/mwẽ • seʔja/

/pʎiʎ/

La fórmula general de la sílaba es:
(C(C))V(C)

3.4 Ilustración de las oposiciones
3.4.1 Oposiciones consonánticas
p/ph

/pa ndjaʔ/ [paˈndjaʔ] “a barrer” //phandeja/ [phaˈndɛja] “a abrir”
ph/pjh
/khãph/ [khãph]

“podrido” //kãpj/

[kãpjh]

“conejo”

ph/pj
/phandeja/ [phaˈndɛja] “a abrir” //tupjteja/ [tupjðeja] “voltearse”

Aún es preciso ampliar la investigación sobre la fonotáctica de esta variante; por ello no es
posible en este momento presentar las restricciones.

42


t/th
/tʃunteja/ [tʃunteja] “a partir” //penthja/ [pɛnthja] “a flotar”
tj/tjh
/tjitj/

[tjitjh]

“barro” / /tjhitjhjaʔ/ [tjhitjhjaʔ] “a escoger”

[tuth]

“puño” / /tutj/

[tutjh]

“barriga”

[ˈβite]

“otro” / /βjitj/

[βitjh]

“puerta”

[kwɛth]

“piedra” / /khwet/

[khwɛth] “cabeza”

/khas/

[khas]

“lana” / /khaʃ/

[ˈkhaʃ]

“sopa”

/ẽʃ/

[ɛ̃ʃ]

“coca” / /ẽs/

[ɛ̃s]

“piojo”

[ˈkhaʃ]

“sopa” / /kaɸj /

[kaɸj]

“hueco”

[kãpjh]

“conejo” / /kjãː/

[kjãː]

“eso”

[tutjh]

“barriga” //kukj/

[kukjh]

“maíz”

th/tj
/tuth/
t/tj
/βjite/
k/kh
/kwet/
s/ʃ

ʃ/ɸj
/khaʃ/
k/kj
/kãpj/
tj/kj
/tutj/

43


pj/ɸj
/kãpj/

[kãpjh]

“conejo” //kaɸj/

[kaɸj]

“hueco”

[pits]

“hombre”

p/ɸj
/ɸjits/ [ˈɸits ~ ˈɸitsh] “cuy” / /pits/
p/t
/pũjãʔ/

[ˈpũj̃ãʔ] “a pelear” //tũːjaa/

[ˈtũːj̃aa] “a beber”

m/ mb
/miʃ/

[miʃ]

“gato” / / mbiʃ/

[ˈmbiʃ]

“arruga”

ts/tʃ
/mbats/ [ˈmbats] “cabuya” //ˈmbaatʃ/ [mbaatʃ] “¿cuándo?”
ʃ/tʃ
/ ẽʃ/

[ɛ̃ʃ]

“coca” / /etʃ/

[ɛtʃ]

“animal”

/ʃuxwaja/ [ʃuˈxwaja] “lanzar” //tʃuxwaja/ [tʃuxwaja] “volar”
tj/ts
/watjnik/ [watjˈnikh] “cansado” //watsunik/ [watsuˈnikjh] “metido”
ʃ/ts
/ʃamb/ [ˈʃamph ~ʃamb] “pueblo” //tsam/ [ˈtsam] “hierro”
x/xj
/kuʔxja/ [ˈkuʔxja] “bailar” //kuʔxunisaʔ/ [ˈkuʔxunisaʔ] “trompo”
44


m/βj
/mitj/

[mitjh]

“olla” / /βjitj/

[βjitjh]

“puerta”

[miʃ]

“gato” / / niːʃ /

[niːʃ]

“gordo”

[naː]

“este” / /ɲaːk /

[ɲaːkh] “hermano”

[tjitjh]

“barro” / /tjik/

[tjikh]

“lleno”

[miʃ]

“gato” / /mitj/

[mitjh]

“olla”

[ndjikh]

“cabello”

/ ɸjits / [ˈɸits ~ ˈɸitsh] “cuy” // ndzits / [dzitsh]

“cabello”

m/n
/miʃ/
n/ɲ
/naː /
tj/k
/tjitj/
ʃ/tj
/miʃ/
dʒ/ndj

n

/ndʒikh/ [ˈndʒikh] “hijo” / / ndjikh/
ɸj/dz

3.4.2 Oposiciones vocálicas
a/i

/ aŋgj/

[aŋgj]

“yo”

/ / iŋgj /

[tjitjh]

“barro” / / tutj /

[ˈiŋgj] “tú/usted”

i/u
/tjitj/

45

[tutjh]

“barriga”


a/u
[kaɸj]

“hueco” / / kuɸj /

[kuɸj]

“flauta”

[kaɸj]

“hueco” / /kãpj /

[kãpjh]

“conejo”

/wawa/ [ˈwawa] “algodón” //ãwã/

[ãˈw̃ã]

“ají”

[ɛ̃s]

“piojo”

[ĩtsh]

“nariz”

/kaɸj/
a/ã
/kaɸj/
e/ẽ
/ets/

[ɛts]

“hoja” / /ẽs/

i/ĩ
/ɸjits/ [ˈɸits ~ ˈɸitsh] “cuy” // ĩts /
a/aʔ
/ ndaʔʃ/ [ndaʔʃ] “diga/avise” // taʃ/ [taʃ]
/khakhja/ [ˈkhakhja] “asar” //kaʔka

“planta”

[kaʔˈka] “papa”

i/iʔ
/ ximba / [xiˈmba] “caballo” / /xiʔmbe / [hiʔˈmbɛ] “pierna”
“oveja” / /piʔʃ/

[ˈpiʔʃ]

“trueno”

[pits]

“hombre” //peʔts

[pɛʔts]

“sudor”

[ˈwes]

“piola” / /weʔ/

[ˈwɛʔ]

“puente”

/ piʃaː/ [piˈʃaː]
i/eʔ
/pits/
e/eʔ
/wes/

46


u/uʔ
/djukhkwe/ [djukhkwe] “hierba” // ndjuʔkh/ [djuʔkh] “bosque”
iʔ/uʔ
/ndjiʔ/ [ndjiʔ] “camino” /ndjuʔkh wala/ [ndjuʔkh wala] “montaña”
aʔ/eʔ
/ waʔl/

[waʔl]

“perezoso” // weʔʎ/

[wɛʔʎ]

“flaco”

uʔ/uː
/ uʔk/ [uʔkjh ~ ˈuʔkhi̥] “se fue” // uːkjh/ [uːkjh~ˈuːkhi̥] “sembró”
uʔ/uh
/nduʔˈniki/ [nduʔˈniki] “parió” / nduh/
/

[nduh]

“pesado”

i/iː
/miʃ/

[miʃ]

“gato” / /niːʃ/

[niːʃ]

“gordo”

[ɛʔkjh]

“leña” / /thẽʔk/

[thɛ̃ʔkh]

“jecho”

eʔ/ẽʔ
/eʔkj/
uʔ/ũʔ
/uʔkhaja/ [uʔkhaja] “a golpear” / /ũʔkhjaʔ/ [ũʔkhjaʔ] “a moler”
ãh/ãʔ
/kãhkhith/ [kãhkhith] “llegué” / /khãʔkhi/ [ˈkhãʔkhi] “es hormiga”

47


ũ/ũʔ
/ũkhja/ [ũkhja]

“temer” / /ũʔkhjaʔ/

[ũʔkhjaʔ] “moler”

“nariz” / / ĩːʃ/

[ĩːʃ]

ĩ/ĩː
/ĩts/

[ĩtsh]

“viejo”

ũ/ũː
/pũjãʔ/

[ˈpũj̃ãʔ] “pelear” / /tũːjaa/

[ˈtũːj̃aa] “beber”

[ũːs]

“corazón” //ẽs/

[ɛ̃s]

“piojo”

[ɲaːk]

“hermano”//ɲa:k/

[kãːkh]

“llegó”

[ˈniːʃ]

“gordo” / / ĩːʃ/

[ĩːʃ]

“viejo”

ũː/ẽ
/ũːs/
aː/ãː
/ɲaːk/
iː/ĩː
/niːʃ/

3.5 Reglas de realización
3.5.1 Consonantes

/p/

El fonema /p/ tiene tres realizaciones alofónicas, un fono oclusivo
aspirado, bilabial, sordo [ph] en contexto final de palabra, además
en unas pocas realizaciones varía con un fono fricativo, bilabial,
sonoro [β] y un fono oclusivo, bilabial, sordo [p] en los demás
contextos.

48


[ph] / __#

/p/

¨ [p] ~ [β] / V __ V

( [p]/ demás contextos

/weʔpe/

[weʔˈpɛ]

“páramo”

/piʃa:/

[piˈʃa:]

“oveja”

/apas/

[apas] ~ [aˈβas]

“habas”

En nuestro corpus hay dos entradas en las cuales se presentó
variación libre entre los fonos oclusivo, bilabial, sordo [p]
y fricativo, bilabial, sordo [ɸ]. Por insuficiencia de datos no
incluimos por el momento el fono fricativo como una realización
del oclusivo. Aquí las dos entradas:
[kuteˈpaɲahãme] ~ [kuteˈɸaɲahãme] “traspasar”
[pweˈsaʔxjaʔ] ~ [ɸweˈsaʔxjaʔ] “juego”
Será necesario ampliar el corpus y determinar con mayor
claridad.
/pj/

El fonema /pj/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono
oclusivo-palatalizado-aspirado, bilabial, sordo, [pjh] en final de
palabra y un fono oclusivo-palatalizado, bilabial, sordo [pj] en
los demás contextos.

/pj/

[pjh] / __#

( [p ]/ demás contextos
j

49


/pjãn/

[ˈpjãn]

“mitad”

/kãpj/

[kãpjh]

“conejo”
/t/

El fonema /t/ tiene tres realizaciones alofónicas, un fono oclusivo
aspirado, alveolar, sordo [th] en contexto final de palabra; puede
variar libremente con un fono fricativo, dental, sonoro [ð] en
contexto intervocálico, y un fono oclusivo, alveolar, sordo [t] en

[th] / __#

/t/

¨

[t]~ [ð] / V __ V

(

[t]/ los demás contextos

/tul/

[tul]

“huerta”

/tahts/

[tahts]

“cinco”

/tut/

[tuth]

“puño”

/ajte/

[ˈajðe] ~ [ajte] “aquí”
/tj/

El fonema /tj/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono
oclusivo-palatalizado-aspirado, alveolar, sordo, [tjh] a final de
palabra y un fono oclusivo-palatalizado, alveolar sordo [tj] en

50


/tj/

[t

jh

] / __#

( [t ]/ demás contextos

j

/tjitj/

[tjitjh]

“barro”

/mitj/

[mitjh]

“olla”

/tjik/

[tjikh]

“lleno”
/ts/

El fonema /ts/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono
africado-aspirado, alveolar, sordo [tsh] en posición final de
palabra y un fono africado, alveolar, sordo [ts] en los demás
contextos de aparición.
[tsh] / __#

( [ts]/ demás contextos

/ts/

/ĩtsh/

[ĩtsh]

“nariz”

/wetse/

[weˈtsɛ]

“raíz”

/tsam/

[tsam]

“hierro”

51


/tʃ/

El fonema /tʃ/ tiene una única realización como un fono africado,
postalveolar, sordo [tʃ]
/tʃinda/

[tʃinda]

“pie”

/kutʃi/

[kuˈtʃi]

“cerdo”

/etʃ/

[ɛtʃ]

“animal”
/k/

El fonema /k/ tiene tres realizaciones alofónicas, un fono
oclusivo aspirado, velar, sordo [kh] en contexto final de palabra;
varía libremente en contexto intervocálico con un fono fricativo,
velar, sonoro [ɣ] y un fono oclusivo, velar, sordo [k] en los demás
contextos. En habla rápida se puede elidir este fonema.

[kh] / __#

/k/

¨

[k]~ [ɣ] / V __ V

(

[k]/ los demás contextos

/ndʒik/

[ˈndʒikh]

“hijo”

/pandkiʔt/

[pandˈkiʔth]

“barrí”

/kaʔˈka/

[kaʔˈka] ~ [kaʔˈɣa]

“papa”

/kaɸj/

[kaɸj]

“hueco”

/kuˈtʃi/

[kuˈtʃi]

“cerdo”

/ɲiɲiˈkwe/

[ɲiɲiˈkwe] ~ [ɲiɲiˈwe] “pepa”
52


/kj/

El fonema /kj/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono
oclusivo-palatalizado-aspirado, alveolar, sordo, [kjh] a final de
palabra y un fono oclusivo-palatalizado, alveolar sordo [kj] en

/kj/

[kjh] / __#

( [k ]/ demás contextos
j

/ɛʔkj/

[ɛʔkjh]

“leña”

/kukj/

[kukjh]

“maíz”

/kjãˈʃaʔ/

[kjãˈʃaʔ]

“último”
/ph/

El fonema /ph/ tiene una única realización como un fono oclusivo
aspirado, bilabial, sordo [ph]
/phandeja/ [phaˈndɛja] “a abrir”
/aphki/

[aphki]

“lo tapó”

/uph/

[uph]

“cerco”
/pjh/

El fonema /pjh/ tiene una única realización como un fono oclusivo
palatalizado aspirado, bilabial, sordo [pjh]
/aˈpjhaʔ/

[aˈpjhaʔ]

“cavar”
53


/th/

El fonema /th/ tiene una única realización como un fono oclusivo
aspirado, alveolar, sordo [th]
/thẽʔk/

[thɛ̃ʔkh]

“jecho”

/pandkiʔth/ [pandˈkiʔth] “barrí”
/pjthũːs/

[pjthũːs]

“arco iris”
/tjh/

El fonema /tjh/ tiene una única realización como un fono oclusivo
palatalizado aspirado, alveolar, sordo [tjh]
/tjhitjhjaʔ/

[tjhitjhjaʔ]

“a escoger”
/tsh/

El fonema /tsh/ tiene una única realización como un fono africado
aspirado, alveolar, sordo [tsh]
/tshũtsh/

[tshũtsh]

“cuerno”
/kh/

El fonema /kh/ tiene una única realización como un fono oclusivo
aspirado, velar, sordo [kh].
/khaʃ/

[khaʃ]

“sopa”

/ndjikh/

[ndjikh]

“cabello”

/ũkhkiʔth/

[ũkhkiʔth]

“me asusté”

54


/kjh/

El fonema /kjh/ tiene un alófono [khi̥] con el cual varía libremente
en posición final de palabra, en los otros contextos se realiza
como un fono oclusivo-palatalizado-aspirado, velar, sordo [kjh].

[kjh] ~ [khi̥]/ __#

/kjh/

¨

( [k

jh

]/ demás contextos

/peʔlakekjh/ [peʔˈlaɣekjh] ~ [peʔˈlaɣekhi̥] “corto”
/mb/

El fonema/mb/ tiene tres realizaciones alofónicas; en principio de
palabra hay una variación libre entre un fono oclusivo, bilabial,
sonoro [b] y un fono oclusivo prenasalizado, bilabial, sonoro
[mb]. En contexto final de palabra hay una variación libre entre
un fono oclusivo prenasalizado, bilabial, sonoro [mb] y un
fono oclusivo prenasalizado-aspirado, bilabial, sordo [mph] y se
realiza como un fono oclusivo prenasalizado, bilabial, sonoro
[mb] en los demás contextos.

[b] ~ [mb] /#__

/mb/

¨

[mb]~ [mph] /__#

( [mb]/ los demás contextos

/mbaatʃ/

[baatʃ ] ~ [mbaatʃ ]

“¿cuándo?”

/ʃamb/

[ʃamph ] ~[ʃamb]

“pueblo”

/xiʔˈmbe/

[hiʔˈmbɛ]

“pierna”

55


/nd/

El fonema /nd/ tiene dos realizaciones alofónicas, en principio
de palabra varían libremente un fono oclusivo, alveolar, sonoro
[d] y un fono oclusivo-prenasalizado, alveolar, sonoro [nd], se
realiza oclusivo-prenasalizado, alveolar, sonoro [nd]

[d] ~ [nd]/ __#

/nd/

¨

( [nd]/ demás contextos

/nduʔi/

[duʔi] ~ [nduʔi] “parió”

/nde:kith /

[de:kith] ~ [nde:kith]

/taʔnda/

[taʔˈnda ]

“dormí”

“cucarrón”
/ndj/

El fonema /ndj/tiene varias realizaciones alofónicas. En principio
de palabra varían libremente el fono oclusivo-palatalizado,
alveolar, sonoro [dj] y el fono oclusivo-prenasalizadopalatalizado, alveolar, sonoro [ndj], en final de palabra varían
libremente el fono oclusivo-prenasalizado-palatalizado [ndj]
y el fono africado prenasalizado postalveolar, sordo [ntʃ];
se encontró una realización en final de palabra con un fono
africado-prenasalizado-aspirado, postalveolar, sordo [ntʃh]. Se
realiza [ndj] en los demás contextos.

[dj] ~ [ndj] /#__

/ndj/

¨ [ndj]~ [ntʃ] ]~ [ntʃh] /__#

( [ndj]/ los demás contextos
56


/ndjiʔx/

[ndjiʔx] ~ [djiʔx]

“camino”

/tandj/

[tandj]

“redondo”

/paˈndjaʔ/

[paˈndjaʔ]

“a barrer”

/ɲandj/

[ɲandj ] ~ [ɲantʃ] “volcán”

/wendj/

[wendj] ~ [wentʃ] “pescado”

/uhndj /

[uhntʃh]

“seco”
/ndz/

El fonema /ndz/ tiene cuatro realizaciones alofónicas. En principio
de palabra varía libremente con un fono africado, alveolar, sonoro
[dz], en sílaba final de palabra se debilita y varía libremente con
un fono fricativo-prenasalizado, alveolar, sonoro [nz], cuando
este fonema es la última unidad de la palabra también puede
variar libremente con un fono fricativo-prenasalizado, alveolar,
sordo [ns]; se realiza africado-prenasalizado, alveolar, sonoro
[ndz] en los demás contextos.

[dz] ~ [ndz] / #__

/ndz/

¨ [ndz] ~ [nz] ~ [ns] / sílaba final de palabra

( [ndz] ~ [nz] / sílaba final de palabra (última unidad)
( [ndz]/ los demás contextos

/ndzits/

[dzitsh] ~ [ndzitsh] “huevo”

/pundza/

[puˈndza] ~ [puˈnza] ~ [puˈnsa] “rincón”

/pandz/

[pandz] ~ [panz] “cuatro”
57


/ɲundzmeʔ/ [ɲundzmeʔ] “sin filo (romo)”
/ndzunweh/ [ndzunˈwɛh] “nieto”
/ɸjindzejaʔ/ [ɸindzejaʔ] “congelarse”
/ ndʒ/

El fonema /ndʒ/ tiene dos realizaciones alofónicas; varía
libremente en principio de palabra con el fono africado,
postalveolar, sonoro [dʒ], se realiza africado-prenasalizado,
alveolar, sonoro [ndʒ] en los demás contextos.

/ ndʒ/

[dʒ] ~ [ndʒ] / #__

( [ndʒ]/ demás contextos

/ɸjiˈndʒa/

[ɸiˈndʒa]

“codo”

/ndʒite/

[ndʒiðe] ~ [dʒiðe] “dentro”

/wendʒjaʔ/ [wɛndʒjaʕ] “a jalar”
/tʃandʒajaʔ/ [tʃandʒajaʕ] “a fumar”
/ŋg/

El fonema /ŋg/ tiene dos realizaciones alofónicas; en principio
de palabra varían libremente un fono oclusivo, velar, sonoro
[g] y un fono oclusivo-prenasalizado, velar, sonoro [ŋg], se
realiza oclusivo-prenasalizado, velar, sonoro [ŋg] en los demás
contextos.

58


/ŋg/

[g] ~ [ŋg]/ #__

( [ŋg]/ demás contextos

/ŋga:tʃ/

[ŋga:tʃ] ~ [ga:tʃ]

“¡siéntese!”

/neŋga/

[ˈnɛŋga]

“sal”

/thɛŋgja/

[ˈthɛŋgja]

“a ver”

/puŋgaja/

[ˈpuŋgaja]

“a vomitar”
/ngj/

El fonema /ngj/ tiene pocas apariciones en el corpus.
/aŋgj/

[aŋgj ] ~ [ãj̃ ]

“yo”

/iŋgj /

[iŋgj]

“tú / usted”

/ɸj/

El fonema /ɸj/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono fricativo,
bilabial, sordo [ɸ] cuando en el contexto de la derecha aparece
una unidad palatal (vocal o aproximante) y un fono fricativopalatalizado, bilabial sordo [ɸj] en los demás contextos.

/ɸj/

[ɸ] / __ Cpalatal /j/ ó Vpalatal /i/

( [ɸ ]/ demás contextos
j

59


/ɸjiˈndʒa/

[ɸiˈndʒa]

“codo”

/kaɸj/

[kaɸj]

“hueco”

/ɸjtũː/

[ɸjtũː]

“palo”
/s/

El fonema /s/ tiene una única realización como un fono fricativo,
alveolar, sordo [s].
/khas/

[khas]

“lana”

/puːˈseʔna/ [puːˈsɛʔna] “fermentado”
/wes/

[wɛs]

“piola”
/ʃ/

El fonema /ʃ/ tiene una única realización como un fono fricativo,
postalveolar, sordo [ʃ].
/khaʃ/

[khaʃ]

“sopa”

/ʃuxwaja/

[ʃuxwaja]

“lanzar”

/ĩ:ʃ/

[ĩ:ʃ]

“viejo”
/x/

El fonema /x/ tiene dos realizaciones las cuales varían libremente,
se trata de los fonos fricativo, velar, sordo [x] y fricativo, glotal,
sordo [h].
/ ximba / [xiˈmba] ~ [himba] “caballo”

60


/xj/

El fonema /xj/ tiene tres alófonos, en posición final de palabra o
en sílaba final de palabra, varía libremente entre el fono fricativo,
postalveolar, sordo [ʃ] y el fono fricativo-palatalizado, glotal,
sordo [hj], en otras realizaciones varían los dos fonos fricativospalatalizados.

/ xj/

[hj] ~ [ʃ] / __# o en sílaba final de palabra

( [x ] ~ [h ]/ demás contextos

j

j

/topapwɛ̃xj/ [topaˈpw̃ɛ̃ʃ] ~ [topaˈpw̃ɛ̃hj]

“araña”

/tʃindaxjuʔ / [tʃindaˈʃuʔ] ~ [tʃindaˈhjuʔ]

“zancudo”

/xjũkheni/

[xjũˈkhɛni] ~ [hjũˈkhɛni]

“nudo”

[mbaxjˈkwɛ] ~ [mbahjˈkwɛ]

“caliente”

/m

baxjkwe/

/m/

El fonema /m/ tiene una realización como un fono nasal, bilabial,
sonoro [m]
/mwẽˈseʔja/ [mw̃ẽˈsɛʔja] “a oir”
/miˈnaʔʃa/ [minaʔʃa]

“silencio”

/memja/

[ˈmɛmja]

“oir”

/tsam/

[tsam]

“hierro”

61


/n/

El fonema /n/ tiene una realización, como un fono nasal, alveolar,
sonoro [n]
/xjũkheni/

[xjũˈkhɛni ~ hjũˈkhɛni]

“nudo”

/tapenxja/

[taˈpɛnxja]

“doblar”

/pjãn/

[ˈpjãn]

“mitad”

/ɲ/

El fonema /ɲ/ tiene una realización, como un fono nasal, palatal,
sonoro [ɲ]
/ɲandj/

[ɲandj ] ~ [ɲantʃ]

/ɲiɲiˈkwe/ [ɲiɲiˈkwe] ~ [ɲiɲiˈwe]

“volcán”
“pepa”

/l/

El fonema /l/ tiene una realización, como un fono aproximante
lateral, alveolar, sonoro [l]
/kuliskwe/ [kuˈliskwe] “col”
/kuleʃa/

[kuˈlɛʃa]

“derecha”

/ʃolokh /

[ʃoˈlokh]

“mojojoy”

/ultopj/

[ulˈtopjh]

“gusano”
/ʎ/

El fonema /ʎ/ tiene una realización alofónica aproximante
lateral, palatal, sonora [ʎ]
62


/pʎiʎ/

[ˈpʎiʎ]

“uña”

/weʔʎ/

[wɛʔʎ]

“flaco”
/w/

El fonema /w/ tiene tres realizaciones alofónicas, un fono
aproximante bilabial nasalizado [w̃] en contexto vocálico nasal,
varía libremente con un fono bilabial fricativo sonoro [β] antes
de aproximante, palatal, sonora [j] y un fono aproximante
bilabial [w] en los demás contextos.

[w̃] / contexto nasal

/w/

¨ [w] ~ [ β] / __ Caproximante palatal

( [w] / los demás contextos

/ʃaʔwã/

[ʃaʔˈw̃ã]

/ʃawja/

[ˈʃaʔβja] ~ [ˈʃaʔwja]

“soñar”

/wawa/

[wawa]

“algodón”

/βj/

“lombriz”

El fonema /βj/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono fricativo,
bilabial, sonoro [β] cuando en el contexto de la derecha aparece
una unidad palatal (vocal o aproximante) y un fono fricativopalatalizado, bilabial sonoro [βj] en los demás contextos.

/βj/

[β] / __ Cpalatal /j/ ó Vpalatal /i/

( [β ]/ demás contextos
j

63


/tʃaβj/

[tʃaβj]

“venado”

/βjiˈte/

[βiˈtɛ]

“otro”

/tsuʔβjjaʔ/

[ˈtsuʔβjaʔ] ~ [tsuʔβjaʕ] “a hincharse”
/j/

El fonema/j/ tiene tres realizaciones alofónicas, un fono
aproximante palatal nasalizado [j̃] en contexto nasal, un fono
fricativo post-alveolar sonoro [ʒ], en ocasiones en frontera de
morfema y contexto nasal se realiza nasal, palatal, sonoro [ɲ] y
un fono aproximante palatal [j] en los demás contextos.

[j̃]/ contexto nasal

/j/

¨

( [ʒ]/ # __ (una realización)
( [j]/ los demás contextos

[ɲ] / contexto nasal

/tũʔũxjã/

[tũʔũxj̃ã]

“zarandear”

/juhjaʔ/

[ʒuhjaʕ] ~ [ʒuhjaʔ] “venir”

/uuja/

[uujaʕ] ~ [uujaʔ]

/ũʔjaʔ/

[ˈũʔɲaʕ] ~ [ˈũʔɲaʔ] “a comer”

3.5.2 Vocales

“morir”

La mayoría de los fonemas vocálicos no tiene alófonos. Sólo se
incluyen las reglas de realización que son pertinentes.

64


/e/

El fonema /e/ tiene dos realizaciones alofónicas, un fono medio
abierto, anterior, estirado [ɛ] en sílaba acentuada y un fono
medio cerrado, anterior, estirado [e] en los demás contextos.

/e/

[ɛ]/ sílaba acentuada

(

[e]/ demás contextos

/ets/

[ɛts]

“hoja”

/kuse /

[kuˈsɛ]

“mano”

/kiwe/

[ˈkiwe]

“tierra”
/u/

El fonema /u/ tiene dos alófonos en variación libre; un fono
posterior, cerrado, redondeado [u] y un fono posterior, medio
cerrado, redondeado [o].
/ul/

[ul] ~ [ol]

“culebra”

/uʔj/

[uʔj] ~ [oʔj]

“mujer”
/ẽ/

El fonema /ẽ/ tiene dos realizaciones, un fono nasal, medio
abierto, anterior, estirado [ɛ̃] en sílaba acentuada y un fono nasal,
medio abierto, anterior, estirado [ẽ] en los demás contextos.

65


/ẽ/

[ɛ̃]/ sílaba acentuada

( [e]/ demás contextos

/ẽs/

[ɛ̃s]

“piojo”

/ɲũʔwẽth/

[ˈɲũʔwẽʔth] “sed”
/aʔ/

El fonema /aʔ/ tiene dos alófonos que varían libremente en los
distintos contextos, un fono glotalizado, anterior, abierto estirado
[aʔ] y un fono laringalizado, anterior, abierto, estirado [aʕ]
/ɸjindzejaʔ / [ɸindzejaʕ] ~ [ɸindzejaʔ] “congelarse”
3.6 Fonos
3.6.1 Contoides

Inventario: Se identificaron 55 fonos contoides, a saber:
p, b, ph, pj, pjh, mph, mb, t, th, tj, tjh, d, dj, nd, ndj, k, kh, kjh, kj, g,

ŋg, ŋgj, ɸ, ɸj, β, βj, ð, s, ʃ, ʒ, x, ɣ, h, xj, hj, ns, nz, dz, dʒ, ndz, ntʃ,
ntʃh, ndʒ, ts, tʃ, tsh, m, n, ɲ, w, w̃, j, j̃, l, ʎ

66


Cuadro de fonos
Bilabial

Alveolar

Oclusivo

p

Oclusivo
aspirado

ph

t

Oclusivo
palatalizado

pj

tj

Oclusivo asp.
palatalizado

pjh

tjh
mb

Fricativo
Fricativo
palatalizado

Velar

k g

Glotal

6

kh
kj

4

kjh

dj

3

3

nd

mph

ŋg

3

ndj

Oclusivo
prenasal palat
Oclusivo
prenasal asp.

d

Postalveolar Palatal

th

Oclusivo
prenasalizado

b

Dental

ŋgj

2
1

ɸ β

ðs

ʃ ʒ

x ɣ h
xj

ɸj βj

Fricativo
prenasalizado

9
4

hj

ns nz

2

Africado asp.

tsh

1

Africado
prenasalizado

ndz

ts dz tʃ dʒ

Africado

Africado
prenasal. asp.
Nasal

m

Aproximante

w

Aproximante
nasalizado

w̃

Lateral

4

ntʃ ndʒ
n

l
67

3

ntʃh

1

ɲ

3

j

2

j̃

2

ʎ

2


3.6.2 Vocoides

Inventario: se identificaron 43 fonos vocoides, a saber:
i, e, ɛ, a, o, u, ĩ, ẽ, ɛ̃, ã, ũ, i̥, aʕ, iː, eː, ɛː, aː, oː, uː, ĩː, ɛ̃ː, ãː, ũː, iʔ, eʔ,

ɛʔ, aʔ, oʔ, uʔ, ĩʔ, ẽʔ, ɛ̃ʔ, ãʔ, ũʔ, ih, eh, ɛh, ah, uh, ĩh, ɛ̃h, ãh, ũh
Cuadros

Orales (5)
i

u

e

Nasales (4)

o

ĩ

ɛ

ɛ̃
a

Orales largas (6)
iː

uː

eː

ã

aʕ

Nasales largas (4)

oː

aː
uʔ

eʔ

oʔ

ũː

ɛ̃ː

iʔ

ĩː

ɛː

Orales interruptas (6)

ɛʔ

i̥

ẽ

Orales faringalizadas (1)

ũ

Orales sordas (1)

ãː
Nasales interruptas (5)
ĩʔ

ũʔ

ẽʔ
ɛ̃ʔ

aʔ

ãʔ
68


Orales aspiradas (5)
ih

Nasales aspiradas (4)

uh

ĩh

ũh

eh

ɛh

ɛ̃h

ah

ãh

3.7 Ilustración de análisis acústico de las vocales

En esta sección se ilustrarán las medidas de duración y frecuencia
de los formantes F1 y F2 para cada uno de los subconjuntos de
las vocales orales del nasa yuwe de Novirao. Estas medidas se
tomaron de tres repeticiones de cada palabra de la grabación
realizada con la colaboración del mayor Marcelino Flor. En cada
repetición se realizaron tres medidas para los formantes F1 y F2,
a saber: en el centro de la vocal, 15ms antes y 15ms después. Los
valores consignados en las tablas, tanto de la duración como de
la frecuencia de los formantes, corresponden al promedio de las
medidas de las tres repeticiones.
Vocales Orales breves

En la siguiente tabla están consignados los valores promedio de
la medida de los formantes F1 y F2 de las vocales orales del nasa
yuwe. Como se puede observar, los valores varían claramente
de una vocal a la otra lo que ilustra las diferencias dentro de un
sistema de vocales con tres niveles de apertura de la boca y dos
posiciones de la lengua (anterior y posterior).
Vocal y emisión [i] en [ɸiʦʰ] [e] en [tekʰ] [a] en [taʃ] [u] en [kuɸʲ]
F1 (Hz)
F2 (Hz)

Duración (ms)

340

2296
85

491

2026
105

69

690

355

124

164

1501

753


En el anterior gráfico se pueden observar las cuatro vocales orales
en su distribución según la ubicación de sus formantes F1 y F2.
Este tipo de trazado organiza las vocales de una manera similar a
como se encuentran las vocales en el cuadro de vocales del AFI
(Ladefoged 2003:130). Por lo tanto, este gráfico muestra una
correspondencia entre el grado de apertura y la posición de la lengua
para las vocales citadas; en un trazado de este tipo, F1 representa
la altura de la vocal, mientras que F2 caracteriza al mismo tiempo
el redondeamiento labial y la posición de la lengua.
“this kind of plot arranges vowels in a similar way to the vowels in the IPA vowel
chart”

Hay que aclarar que tanto este gráfico como los que siguen, ilustran la ubicación
de las unidades vocálicas respecto a la frecuencia de sus formantes F1 y F2 en una
escala lineal, no en la escala de Bark basada en la similitud auditiva. Sin embargo,
este esquema da mucha ayuda para observar las diferencias y similitudes entre las
unidades analizadas.

“In a two-dimentional plot F1 largely represent vowel height, but F2 characterizes
both backness and lip-rounding”. Ladefoged, Peter. 2003. Phonetic Data Analysis.
An introduction to Fieldwork and Instrumental Techniques. Blackwell Publishing. U. K.
Página 131.

70


Al igual que en la investigación realizada por Marsico y Rojas
Curieux se observa una “arquitectura en 3 niveles de apertura,
con una no-equidistancia entre i-e y e-a”. Las medidas hechas en el
presente estudio para las vocales orales corroboran lo encontrado
en los estudios fonológicos realizados hasta el momento sobre el
nasa yuwe, los cuales han descrito el sistema de vocales basado
en cuatro segmentos y desdoblado en 8 subsistemas.
Vocales largas

Para las vocales alargadas nos encontramos frente a un sistema
análogo al anterior, con una diferencia básica: el aumento de la
longitud de las emisiones de cada unidad vocoide. Respecto a su
configuración de formantes, resalta el hecho de que los formantes
F1 de las vocales [iː], [aː], [uː], se ubican en frecuencias más
altas que los mismos F1 de las unidades orales breves, lo mismo
ocurre para el F2 de las unidades [iː], [eː], [uː]; sin embargo el
formante F1 de las unidad [eː] se ubica en una frecuencia más
baja que el mismo F1 [a]. Al igual que lo observado por Marsico
y Rojas Curieux, el aumento de los formantes F1 y F2 de la
mayoría de las unidades tiene que ver con que las articulaciones
de estas unidades son más abiertas cuando son alargadas, lo que
coincide con el comportamiento de las unidades descritas.
Vocal y emisión [iː] en [niːʃ] [eː] en [teː’ʃa] [aː] en [taːpʰ] [uː] en [uːkʲʰ]
F1 (Hz)
F2 (Hz)

Duración (ms)

418

2485
219

447

2150
164

750

393

158

203

1500

829

Marsico Rojas Curieux. 1998. “Étude acoustique préliminaire des 16 voyelles orales
du paez de Talaga, langue amérindienne” en Actes des XXII ème Journées d’études sur
la parole. Martigny. Suiza.

“C’est à dire que l’articulation de i, e, u est plus ouverte quand elle est prolongée”.

71


El anterior gráfico muestra la distribución de las vocales largas
según la ubicación de sus formantes F1 y F2. Debido a que el
formante F1 de [eː] no aumenta tal como lo hacen los F1 de [iː]
y [aː] respecto a los mismos F1 de las vocales breves, su altura
resulta mucho más cercana a la de [iː] y más alejada de la de
[aː], lo que puede interpretarse como que la apertura resultante
del alargamiento no es igual en [eː] que en el resto de vocales. Hay
que anotar que el F2 de [aː] es apenas 1 Hz menor que el F2 de
[a], así que si tenemos en cuenta lo afirmado anteriormente sobre
F2, podemos concluir que no hay modificaciones importantes en
cuanto a redondeamiento labial y posición de la lengua se refiere.
Vocales Interruptas

“La primera característica de estas vocales es el hecho de que
se distinguen claramente dos partes diferentes en la señal”,
una primera parte (zona A) similar a la vocal oral breve y una
segunda parte (zona B) correspondiente a la oclusión glotal. La
siguiente tabla muestra las medidas de los formantes F1 y F2
“La première particularité de ces voyelles est le fait que l’on distingue clairement deux
parties différentes dans le signal”. Marsico Rojas Curieux.

72


de la zona A de cada una de las vocales interruptas, así como la
duración de la zona A y la duración total de la vocal.
Vocal y emisión

[iʔ] en

[eʔ] en

[aʔ] en

[uʔ] en

F1 (Hz)

325

466

717

421

76

168

[piʔʃ]

[weʔ]

[aʔte]

F2 (Hz)

2271

2080

1524

Duración Zonas
A + B (ms)

183

134

136

Duración Zona A (ms)

140

112

[uʔkʲʰ]
848

197

En esta tabla se puede observar que el formante F1 de las
unidades [aʔ] y [uʔ] se ubican en frecuencias más altas que
los mismos F1 de las unidades breves y largas, mientras que el
F1 de la unidad [iʔ] y [eʔ] se ubica en una frecuencia menor
que las anteriores. Para el caso del formante F2 de las unidades
interruptas encontramos un importante aumento respecto de las
unidades simples, exceptuando la unidad [iʔ], además, respecto
a las largas sólo las unidades [aʔ] y [uʔ] ubican sus formantes en
frecuencias más altas.

73


Esta información muestra que en el caso de las unidades interruptas
existe un comportamiento diferente de [iʔ] y [eʔ] respecto a [aʔ]
y [uʔ], parece haber una relación entre la posición de la lengua
y el cambio en la frecuencia de los formantes en estas unidades
respecto a sus contrapartes orales breves. Si comparamos el
gráfico anterior con los gráficos de los subconjuntos vocálicos
anteriores podemos observar que las unidades anteriores [iʔ] y
[eʔ] se ubican en una altura mucho mayor (menor apertura) que
las unidades [aʔ] y [uʔ].
Vocales Aspiradas

El cuarto conjunto de vocales en el sistema oral del nasa yuwe
está constituido por las vocales aspiradas; al igual que las
glotalizadas, estas vocales están compuestas por dos partes
claramente diferenciables, una similar a una vocal oral breve y
una segunda correspondiente a una progresiva extinción de la
vocal. La siguiente tabla muestra los valores de las frecuencias
de los formantes F1 y F2 en la primera parte de cada unidad y
la duración tanto de la primera parte como la duración total de
la vocal.
Vocal y emisión

[eh] en

[ah] en

[uh] en

[‘ʧihme]
F1

[ih] en

[‘ʦehki]

[tahʦ]

[‘uhjaʔ]

467

553

717

397

103

167

F2

2296

1953

1503

Duración Zonas
A + B (ms)

187

164

150

Duración Zona A (ms)

102

105

804
203

En la anterior tabla se puede observar que los valores de los F1 y
F2 de las vocales aspiradas son mayores que los mismos F1 y F2

74


de las vocales breves, con excepción del F2 de la vocal [eh] que
es menor que el F2 de la vocal breve.

El gráfico anterior muestra que todas las unidades aspiradas
cuentan con un primer formante ubicado por encima de los 390
Hz, lo que indica que en general estas vocales son más abiertas
que las mismas breves, alargadas e interruptas dentro del
conjunto oral, con la excepción de [uʔ], cuyo F1 se ubica en los
421 Hz, 21 Hz por encima que [uh]; y de [ah] cuyo F1 es menor
que el de [aː] y muy similar al de [aʔ].
Comparación de los 4 subsistemas según la ubicación de sus
formantes.

En el siguiente gráfico se incluyeron todas las unidades vocálicas
analizadas con el fin de observar algunas relaciones que pueden
resultar importantes en el estudio de las vocales del nasa yuwe.

75


En términos generales se puede observar que cada segmento
breve, junto con sus contrapartes larga, interrupta y aspirada
se mantienen dentro de unos rangos definidos que permiten
distinguir unas de otras en el espacio vocálico; sin embargo,
la distribución de las unidades medio cerradas (e, eː, eʔ, eh) y
cerradas anteriores (i, iː, iʔ, ih) parece ser más irregular que las
de las cerradas posteriores (u, uː, uʔ, uh) y abiertas anteriores (a,
aː, aʔ, ah). Respecto al F1 de las unidades cerradas posteriores
se puede observar que hay un aumento paulatino al pasar de las
unidades breves a las alargadas, a las aspiradas y finalmente a
las interruptas. Algo similar ocurre con las abiertas anteriores, si
bien el F1 de la interrupta y la aspirada es prácticamente idéntico,
se puede ver el aumento desde la unidad breve a la alargada.
Respecto a su F2, estas mismas unidades abiertas anteriores y
cerradas posteriores tienen una variación mucho menor que la
que se ve en su F1, podríamos decir que la apertura de las vocales
se ve más afectada que la posición de la lengua.
76


Para el caso de las unidades cerradas anteriores, hay una pequeña
distancia entre la unidad breve y la interrupta, mientras que la
larga y la aspirada parecen distar mucho más y de una manera
más irregular. Respecto a su F1, mientras que la distancia entre
[i] y [iʔ] es de 15 Hz, la distancia entre [i] y [iː] es de 78 Hz y
entre [i] y [ih] es 126 Hz. Para el caso de las unidades anteriores
medio cerradas se puede observar que el aumento tanto del
primero como del segundo formante parece ser un poco más
regular, en este caso entre [eː] y [eh] la diferencia de la medida
de su F2 es de 106 Hz, siendo estas dos unidades las de mayor y
menor F2 respectivamente. Por otro lado, la diferencia entre la
medida del F1 de [eː] y [eh] es de 197 Hz. Si tenemos en cuenta
que la diferencia entre el mayor y menor F1 entre las unidades
posteriores cerradas es de 66 Hz y entre el mayor y menor F1 de
las unidades anteriores abiertas es de 61 Hz, podemos afirmar
que las unidades anteriores cerradas y medio cerradas varían
más en cuanto a la altura de las vocales.

Se sabe por los estudios fonológicos realizados hasta el momento,
incluido el presente estudio, que las unidades medio cerradas
anteriores tienden a ser más abiertas en sílaba acentuada, a tal
punto que algunas de ellas merecen ser descritas como medio
abiertas [ɛ]. En el caso de estas unidades existe la posibilidad
que la distancia entre el menor y el mayor F1 citados se deba no
sólo a la apertura producto de la mayor energía que se imprime a
algunas de estas unidades al ser interruptas, alargadas o aspiradas,
sino también a su aparición en sílabas acentuadas. Nótese que
la de menor F1[eː], se encuentra en una palabra bisílaba [teː’ʃa]
y la sílaba en la que ella se encuentra no es la acentuada, las
unidades [eʔ] y [e] se encuentran en palabras monosílabas, y la
de mayor F1, [eh], se encuentra en una palabra bisílaba [‘ʦehki]
y esta unidad se encuentra en la sílaba acentuada.

77

4. MORFOLOGÍA DEL NASA YUWE DE NOVIRAO
4.1. Clasificación de morfemas

La mayor parte de los morfemas sigue la estructura silábica de
la lengua, aunque algunos tienen una estructura infrasilábica; es
decir, están formados por una consonante (alomorfo {-th} de 1ª.
persona, singular, asertivo) o conservan un rasgo fonológico de
una vocal (alomorfo {-ʔ} de tópico cuando va sobre una palabra
terminada en vocal), o mantienen el rasgo fonológico de la vocal
y son seguidos de una consonante (alomorfo {-ʔs} de acusativo
(dativo) cuando sigue a una palabra terminada en vocal).
Morfemas libres: llamamos morfemas libres a aquellos que tienen
autonomía sintáctica de aparición. La mayor parte de morfemas
libres tienen un morfo. Son ejemplos de morfemas libres:
{etʃ}

“animal” {alku}

“perro”

{khas}

“pluma”

{wendj} “pescado” {tshũtsh} “cuerno” {ĩ:ʃ}

“viejo”

{ul}

“huevo”

“culebra” {ẽs}

{nde:ka} “manteca” {ʃaʔw̃ã}

“piojo”

{ndzits}

“lombriz” {mendz} “cola”

Se hace con el corpus recolectado en el marco del proyecto “Pensamiento y
cosmovisión en el habla nasa yuwe del resguardo nasa de Novirao (Cauca)”, Beca
Nacional de Investigación en Lengua Indígenas, Ministerio de Cultura, 2009.

Para ampliación sobre este morfema ver Rojas Curieux Tulio. 2007. “Assertion,
engagement et connaissance en Paez” en Guentcheva Landaburu Énonciation
médiatisée, Vol II Illustrations amérindiennes et caucasiques. Éditions Peeters. Francia. En
publicaciones anteriores este paradigma había sido llamado “Modalidad conocido”.


{ʃakuʔta} “ala”

{kiwe}

{uʔj}

“mujer/hembra”

{ɸjtũ:}

“palo”

“tierra”

{ets}

“hoja”

{pits}

“hombre/macho”

{wetse} “raíz”

{kwet}

“piedra”

{khuuts} “ceniza”

{muse}

{juʔ}

“agua”

{wexja} “viento”

{ndjuʔkh} “monte” {sek}

“sol”

{en}

“día”

{taph}

“nube”

{kus}

“noche”

{aʔte}

“luna”

{atjh}

“ropa”

{uʔse}

“nuevo”

{uhndj}

“seco”

{ndjiʔ}

“camino” {etse}

{uph}

“cerco”

{mbaxjkwe} “caliente” tape}
{

{ʃuʔ}

“lejos”

{ũũ}

“arena”

“sí” {pkhinde}

“frío”
“ancho”
“guayaba”

{nduh} “pesado” {ndzundz} “delgado” {pte: ndz} “estrecho”
{khãph}

“podrido” {neŋga}

{laxte}

“grueso”

{wala}

“grande” {tʃihme} “blanco” {tsẽj}

{lemb}

“rojo”

{mem}

“canto/cantar”

{khũtʃ}

“sal”
“verde”

“negro/sucio”
{kite} “flor/florecer”

{tjik} “lleno/llenarse”
Partes del cuerpo

{khwet} “cabeza” {ndjiʔth}

“hueso”

{thũʔwa} “oreja”

{tʃinda} “pie”

{kuse}

“mano”

{ũ:s} “corazón”

{xiʔmbe} “pierna”

{ĩts}

“nariz”

{kiʔth}

80

“diente”


{juwe}

“boca”

{jaɸj}

“ojo”

{khaʔtj}

“piel”

{thune} “lengua”
Persona y términos de parentesco
{nasa}

“persona”

{la:we}

“niño”

{nepeʔʃ} “hermana”

{ɲa:kh}

“hermano”

{tata}

{ɲuukwe} “esposa”

“padre”

Términos interrogativos

{kix} “¿qué?

{mbaatʃ} “¿cuándo?”

{kim} “¿quién?”

{nde:}

Formas deícticas
{ãj} “yo”

{uʔkweʔʃ}

“¿dónde?”

“nosotros/nosotras”

{iŋgj} “tú”
{kjã:} “él/ella/ese/esa/eso” {naa} “este/esta/esto” {βjite} “otro”
Numerales

{te:ʃa} “uno”

{eʔ ndz} “dos”

{pandz} “cuatro”

{tahts} “cinco”

{tekh} “tres”

Morfemas ligados: llamamos morfemas ligados a aquellos que
no tienen autonomía sintáctica de aparición. Son ejemplos de
morfemas ligados:
{wĩhkj-} “ladrar” {puth-}

“soplar”

{isa-}

“comer”

“contar” {ũʔ-}

81

{ũ:se-} “respirar”

{pwesaʔx-}

“jugar”


{kamb-} “quemar” {kuʔx-}
{wete-} “caer”

“bailar”

{uu-}

“morir”

{wewe-} “correr”

{tũ:-}

“beber”

{ikh-}

“matar” {ʃika-}

“reir”

{wendʒ-} “halar”

{jĩʔ-}

“decir”

{ndeh-}

“dormir”

{ɲãxã-}

“chuzar”

{theŋg-}

“ver”

{uh-}

“sembrar”

“escupir”

{tʃunte-} “dividir”

{puta-} “oler”
{katʃ-}

“sentarse” {ʃputh-}

{yuxu-} “pararse” {pehnth-} “nadar”

{jaakj-}

{tsuʔβj-} “hincharse”

“fumar/chupar”

{puŋga-}
{uhta-}

“vomitar”

{tʃandʒa}

{uʔx-} “caminar” {βjitj-}

“pensar”
“trabajar”

“disparar” {patʃ-} “rasguñar”

{pkhiʔkh-} “lavar (loza, trastes)”
{-me} “negación” {-te}

“locativo (inesivo)”

{-ja, -jaa, -jaʔ} “incitativo”
{-kwe, -we} “diminutivo”

{-jakh} “sociativo”

{-weʔʃ} “colectivo” {aj-} “deíctico” {kj-}

“deíctico”

Lexemas: llamamos lexemas a los morfemas que pertenecen
a paradigmas abiertos. Encontramos lexemas libres y lexemas
ligados. Los lexemas son morfemas del léxico de la lengua. Son
ejemplos de lexemas libres:
{etʃ}

“animal” {alku}

“perro”

{khas}

“pluma”

Con alomorfo {ɲã} en contexto nasal, lo mismo que en las otras variantes.

82


{wendj} “pescado” {ẽs}

“piojo”

{mendz} “cola”

{tshũtsh} “cuerno” {ĩ:ʃ}

“viejo”

{ul}

“culebra”

{ndzits} “huevo” {nde:ka} “manteca” {ʃaʔw̃ã}

“lombriz”

{ʃakuʔta} “ala”

“hoja”

{kiwe}

“tierra”

{ets}

{uʔj}

“mujer/hembra”

{pits}

“hombre/macho”

{ɸjtũ:}

“palo”

“raíz”

{juʔ}

“agua”

{kwet}

“piedra” {khuuts} “ceniza”

{muse}

“arena”

{sek}

“sol”

{wetse}

{wexja} “viento” {ndjuʔkh} “monte”
{en}

“día”

{taph}

“nube”

{kus}

“noche”

{aʔte}

“luna”

{atjh}

“ropa”

{uʔse}

“nuevo”

{uph}

“cerco”

{mbaxjkwe} “caliente” {tape}

“ancho”

{uhndj}

“seco”

{ndjiʔ}

“camino” {etse}

“frío”

{ʃuʔ}

“lejos”

{ũũ}

“sí” {pkhinde}

“guayaba”

{nduh} “pesado” {ndzundz} “delgado” {pte: ndz} “estrecho”
{laxte}

“grueso” {khãph}

{tʃihme} “blanco” {tsẽj}
{khũtʃ}

“canto/cantar”

“sal”

“verde”

“rojo”

{lemb}

“negro/sucio”

{mem}

“podrido” {neŋga}

{kite} “flor/florecer”

{tjik} “lleno/llenarse”
83


Partes del cuerpo

{khwet} “cabeza” {ndjiʔth}

“hueso”

{thũʔwa} “oreja”

{tʃinda} “pie”

“nariz”

{thune}

{ĩts}

“lengua”

{kuse}

“mano” {ũ:s}

“corazón” {xiʔmbe} “pierna”

{juwe}

“boca”

“ojo”

{jaɸj}

{khaʔtj}

“piel”

{kiʔth} “diente”
Persona y términos de parentesco
{nasa}

“persona”

{la:we}

“niño”

{nepeʔʃ} “hermana”

{ɲa:kh}

“hermano”

{tata}

“padre” {ɲuukwe} “esposa” {thẽʔx}

Son ejemplos de lexemas ligados:
{wĩhkj-} “ladrar” {puth-}

“soplar”

{isa-}

“comer”

“contar” {ũʔ-}

{kamb-} “quemar” {kuʔx-}
{wete-} “caer”

“mayor”

{ũ:se-} “respirar”
{pwesaʔx-}

“jugar”

“bailar”

{uu-}

“morir”


{tũ:-}

“beber”

{ikh-}


“reir”


{xĩʔ-}

“decir”

{ndeh-}

“dormir”

{ɲãxã-}

“chuzar”

{theŋg-}

“ver”

{uh-}

“sembrar”

“escupir”

{tʃunte-} “dividir”

{puta-} “oler”
{katʃ-}

“sentarse” {ʃputh-}

{yuxu-} “pararse” {pehnth-} “nadar”
84

{jaakj-}

“pensar”


{tsuʔβj-} “hincharse”

{pkhakhe-} “reunir”

{puŋga-} “vomitar”
{uhta-}

{uʔx-} “caminar” {βjitj-}

“trabajar”

“disparar” {patʃ-} “rasguñar”

{tʃandʒa} “fumar/chupar” {pkhiʔkh-}

“lavar (loza, trastes)”

{teʔth-} “lavar ropa (restregar)”
Gramemas: llamamos gramemas a los morfemas que pertenecen
a paradigmas cerrados. Los gramemas son morfemas de la
gramática de la lengua. Pueden ser libres o ligados. Son ejemplos
de gramemas libres:
Términos interrogativos
{kix} “¿qué?

{mbaatʃ} “¿cuándo?”

{kim} “¿quién?”

{nde:} “¿dónde?”

Formas deícticas

{ãj} “yo (masculino)”

{uʔkweʔʃ} “yo (femenino)”

{iŋgj} “tú” (masculino)”

{iʔkweʔʃ} “tú (femenino)”

{kweʔʃ} “nosotros/nosotras”
{kjã:, tjã, tja:} “él/ella/ese/esa/eso”
{na:} “este/esta/esto”

{βjite} “otro”

Son ejemplos de gramemas ligados:
{-te} “locativo1 (inesivo)”

{-ka} “locativo2”

{-ja, -jaa, -jaʔ} “incitativo”
85


{-kwe, -we} “diminutivo” {-jakh} “sociativo” {-ju, -u} ablativo”
{-na, -n} “alativo” {-weʔʃ} “colectivo” {aj-} “deíctico”
{kj-} “deíctico”
{-aʔ, -ʔ} “tópico”

{-juʔ} “foco” {-ʃa, -ra} “restrictivo”

{-sa} “nominalizador” {-pa} “aditivo” {-waʔx, -waʔ} “finalidad”
{-aʔs, -ʔs} “acusativo (dativo)” (nombre en singular)
{-tji, -tj} “acusativo (dativo) (nombre en plural)
{-ɲi, -ni} “aspecto resultativo” {-na, -n} “aspecto durativo”
{-me-} “negación”
{-thu, -th} “morfema de flexión modo-personal, primera persona
singular, asertivo”

{-ku, -k} “morfema de flexión modo-personal, tercera persona
singular, asertivo”

{-thaʔw} “morfema de flexión modo personal, primera persona
plural, asertivo”

{-tji, -tj} “morfema de flexión modo personal, tercera persona
plural, asertivo”

{-naʔ} “morfema de flexión modo personal, tercera persona
singular, interrogativo”

86


{-ku-} “modalidad, distancia 2 grado de compromiso”
{-ne-} “modalidad de fundamento del conocimiento (morfema
inferencial)”

4.2 El radical

Radical simple: llamamos radical simple al elemento de base
–irreductible– sobre el cual se aplican los diferentes procesos
morfológicos para la formación de radicales complejos y para la
formación de palabras. Son ejemplos de radicales simples:
Libres
{etʃ}

“animal” {alku} “perro”

{khas}

“pluma”

{wendj} “pescado” {ẽs}

“piojo”

{tʃihme} “blanco”

{tshũtsh} “cuerno” {ĩ:ʃ}

“viejo”

{ul}

“culebra”

{tape}

“ancho”

{tũ:-}

“beber”

{kiwe}

“tierra”

{ets} “hoja”

Ligados
{wete-} “caer”
{ikh-}



{pwesaʔx-} “jugar” {jĩʔ-}

“reir”


“decir”

Radical complejo: llamamos radical complejo a aquel radical
compuesto por un radical simple y otro morfema que puede ser
o no radical. Pueden ser derivados o compuestos; los primeros
se forman con un radical simple más un morfema derivativo,
mientras que los segundos se forman con dos radicales simples.
Seguimos la clasificación propuesta en La lengua páez. Una visión de su gramática.
1998. Ministerio de Cultura.

87


Son ejemplos de radicales complejos:
Radical + morfema

{thẽʔx – weʔʃ} “mayores”

{uʔju – sa} “andador”

{lutʃawaʔx} “para luchar”
Radical + radical
{ɲuʃa + mbeka} “guarapo de caña”
4.3 Tipos y clases de radicales

4.3.1 Radicales léxicos: hemos encontrado cuatro clases de
radicales léxicos que son: Radical Nominal (RN), Radical Verbal
(RV), Radical Verbonominal (RVN), Radical Cualificativo (RQ).
Radical Nominal (RN): puede aparecer en forma libre; puede
recibir directamente la flexión funcional; sufija morfemas
derivativos como: diminutivo {-kwe}, colectivo {-weʔʃ}, no puede
recibir determinaciones aspectuales. Son ejemplos de radicales
nominales:
Libre

{ndzits} “huevo” {kwet}

“piedra”

{mendz} “cola”

{neŋga}

“sal”

{aʔte}

{atjh}

“ropa”

“luna”

{ʃaʔw̃ã}

“lombriz”

Radical + flexión funcional
{ndzits – aʔs} “al huevo”

{ndzits – tji} “a los huevos”
Seguimos la clasificación propuesta en La lengua Páez. Una visión de su gramática.
Ministerio de Cultura. 1998.

88


Radical + derivativo

{thẽʔx – weʔʃ} “mayores”
Radical verbal: sólo puede aparecer en forma ligada, recibe
determinaciones aspectuales, la flexión modopersonal y otros
morfemas como el “incitativo”; directamente no puede recibir los
morfemas de “diminutivo” o “colectivo”, para ello requiere de un
morfema transcategorial. Son ejemplos de radicales verbales:
Radical + Flexión modo-personal
{wete – th}

“(me) caí”

{ katʃ-ngu}

“(te) sentaste”

{puta – k}

“huele”

Radical + incitativo
{penth – ja}

“a flotar”

{ũʔ – ɲaʔ}

“a comer”

{pwesaʔx – jaʔ}

“a jugar”

Radical + morfema transcategorial + colectivo
{uh – sa – weʔʃ}

“conjunto de sembradores”

Radical Verbonominal: puede funcionar como el Radical
Nominal (RN) y como el Radical Verbal (RV) sin recibir un
morfema transcategorial. Ejemplos de radical verbonominal:
Un radical verbal puede aparecer solo, pero en este caso necesariamente estará en
una construcción mayor; en ese caso se trata de procesos de jerarquización de la
información.

89


Radical + flexión funcional
{kite – ʔs}

“a la flor”

{kite – tji}

“a las flores”

Radical + flexión modo-personal
{kite – k}

“floreció”

Radical cualificativo: radicales que pueden recibir los morfemas
de los radicales verbales y algunos de los radicales nominales.
También aparecen solos como formas libres. Para poder recibir
la flexión funcional deben sufijar un morfema transcategorial.
Radical nominal + radical cualificativo
{nasa} {wala}

“asamblea”

{ndjuʔkh} {wala}

“monte”

Radical cualificativo + morfema transcategorial
{ew – sa }

“(uno) bueno”

{wala – sa}

“(un) grande”

Radical cualificativo + morfema transcategorial + flexión
funcional
{ew – sa – ʔs }

“al bueno”

{wala – sa – tj}

“a los grandes”

Radical cualificativo + Radical verbal + Flexión modopersonal
{wala} {xii – tha’w} “sabemos bastante”

90

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