1. REVELACIÓN EN LA HISTORIA DE
LA TEOLOGÍA

2. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
a. LOS PADRES DE LA IGLESIA (S.I – S. VIII)
1. Los Padres Apostólicos: que tienen cercanía inmediatamente
con los Apóstoles, se ubican en el siglo I y primera mitad del
siglo II: Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía, la
Didajé, la Carta a Diogneto.
Conciben a Cristo como el mediador de la revelación y de la
salvación. Por ser el Verbo encarnado, Cristo es la plenitud de
la Revelación, pero antes de la encarnación se manifestó en la
creación y los profetas del Antiguo Testamento.

3. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
2. Los Padres Apologistas: por la defensa que hacían
del cristianismo frente a gentiles y otras doctrinas
de la época: San Justino, San Ireneo de Lyon,
Orígenes, San Clemente…
Pretenden descubrir en la filosofía griega puntos de
apoyo para presentar la fe al mundo helénico.
“Dios que es el incomprensible e invisible se da a
conocer y obra por el Logos”.

4. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
PADRES ORIENTALES Y OCCIDENTALES
Padres griegos: San Atanasio el Grande, San
Basilio de Cesarea, San Gregorio Nacianceno,
San Juan Crisostomo.
Padres latinos: San Ambrosio de Milán, San
Agustín de Hipona, San Jerónimo de Estridón,
San Gregorio Magno.

5. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
3. Ireneo de Lyón (padre latino +202): se esforzó por
mostrar la continuidad de la Revelación del Antiguo y el
Nuevo Testamento.
4. La reflexión alejandrina: (Clemente de Alejandría y
Orígenes). Primer intento de exponer sistemáticamente
el pensamiento cristiano en términos filosóficos: es
posible conocer a Dios a través de dos caminos antes de
la revelación a Israel: la creación y el conocimiento
interior. Pero la plenitud del conocimiento se da por
Jesucristo.

6. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
5. Los Padres Capadocios (Basilio el Grande,
Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno) (S.IV).
Se esforzaron en el elevar el nivel de la
teología cristiana con la filosofía pagana.
Recalcaron el carácter apofático de la reflexión
sobre Dios. El hombre debe colocarse ante el
Misterio como quien adora, glorifica y calla,
renunciando a las pretensiones racionalistas.

7. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
6. Iglesia Latina:
Tertuliano: se preocupó por la fidelidad en la
transmisión de la Revelación (Tradición), “regula
fidei”, “regla de verdad”, “Evangelio”.
San Agustín: centra su discurso sobre la Revelación en:
Cristo es el único camino para conocer al Padre. El
Verbo habla por los profetas, por sí mismo y por los
Apóstoles; éstos últimos predicaron y luego pusieron
por escrito.

8. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
PREOCUPACIONES COMUNES DE LOS PADRES:
- La Revelación se hace en contacto con la filosofía griega.
- A Dios es posible conocerlo por la razón natural a través de la
Creación; pero sólo llegamos al verdadero conocimiento por la
revelación sobrenatural.
- Entre el AT y el NT hay continuidad; pero la supremacía corresponde a
Cristo.
- Dios ha seguido toda una pedagogía que culmina en Cristo.
- Cristo es la plenitud de la Revelación.
- Testigos de la Revelación: Cristo, antes de Él los profetas, después de
los Apóstoles, y luego la Iglesia.
- Revelación y Salvación están íntimamente unidas, Dios se revela para
salvar, cuando Dios salva, se revela.

9. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
b. LA EDAD MEDIA (S.V – S.XV)
- Se debilita el ligamen entre Cristología y Soteriología y
entre el acontecimiento Cristo y el acontecimiento de
la Revelación.
- Se debilita el ligamen entre Revelación y Salvación.
- Se mira la Revelación como comunicación de verdades.
- La Revelación se mira como necesario para la
Salvación.

10. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
c. El Concilio de Trento (1545-1563): se realizó en el contexto de la
controversia de la Reforma.
La Reforma concibe la situación del hombre después del pecado como
una condición totalmente viciada, subvalora la posibilidad del
conocimiento natural de Dios, considera que la única regla de fe es
la Escritura, excluye la autoridad de la Tradición y del Magisterio.
Trento se limita a exponer que el Evangelio (no utiliza la palabra
Revelación) fue promulgado por Cristo y luego predicado por los
Apóstoles; afirma que se contiene en los libros escritos y en las
tradiciones no escritas, pero que han llegado a nosotros “como de
mano en mano”.

11. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
d. Concilio Vaticano I (1869): Controversia de la fe
ortodoxa con los errores del tradicionalismo,
racionalismo y semiracionalismo.
Tradicionalismo: la verdad sólo puede alcanzarse por la
Revelación y la Fe.
Semiracionalismo: recurre a la filosofía racionalista
para sustentar las verdades sobrenaturales y
reveladas.
Racionalismo: sobrevaloración de la razón, rechazando
la Revelación.

12. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
En su Constitución “Dei Filius” analizó el problema y declaró
algunas cuestiones doctrinales:
- Hay dos caminos para conocer a Dios: natural, parte de las cosas creadas y
con la luz de la razón llegan a Dios; el sobrenatural, parte de la Revelación
y llega a Dios por la fe.
- Dado el fin sobrenatural del hombre, la Revelación es necesaria para que
el hombre conozca ese fin y lo busque.
- Dos fuentes de la Revelación: la Escritura y la Tradición.
- A la Iglesia le corresponde interpretar el verdadero sentido de la
Revelación en materia de fe y costumbres.
- La doctrina de la fe no es un hallazgo humano, sino que ha sido entregada
a la Iglesia como un depósito.

13. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
El P. Alfaro al reflexionar sobre este proceso concluye: La
teología de los siglos XVIII-XIX se mueve como reacción al
racionalismo iluminista, que rechazaba la Revelación, se
desarrolló una APOLOGÉTICA RACIONAL:
- Una antropología estrecha.
- Un concepto intelectualista de Revelación: como comunicación
de unas verdades por parte de Dios, para ser aceptadas por el
ser humano.
- Separación de la Revelación independiente de Cristo.
- El objeto de la Revelación es “dar a conocer” el fin último del
hombre; el Concilio no percibe la función de Cristo como
revelador.

14. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Pío X y el Modernismo:
- El Modernismo reacciona contra la
concepción de Revelación como depósito
inmutable, y niega toda intervención
trascendente de Dios en la historia.
- El Magisterio responde en varias ocasiones
con documentos, pero no fue tan prudente ni
abierta como se quisiera.

15. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
e. Reflexión teológica contemporánea:
Renovación teológica (S.XIX-XX):
- Carácter cristológico: Cristo como revelación personal
del Padre.
- Carácter histórico: progresiva.
- Carácter interpersonal: Manifestación de Dios al ser
humano.
- La Revelación como interpelación que suscita la fe;
Revelación y Fe como realidades correlativas.
- Revelación como acción salvífica.

16. LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA
DE LA TEOLOGÍA
En estas condiciones se produce la reflexión del Concilio
Vaticano II contenida en su Constitución DEI VERBUM:
Proemio: El Concilio escucha devotamente la Palabra de Dios y está
en continuidad con la tradición expresada en los Concilios.
Nros.2-6: Expone la naturaleza de la Revelación. Es el Dios personal
quien se revela a sí mismo y su voluntad. Dios se revela por
medio de Cristo para que los hombres participen de la divinidad,
y es Cristo la plenitud de la manifestación divina.
Nros.7-10: Desarrollan la doctrina de la transmisión de la
Revelación.

17. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
1. La Revelación: diálogo interpersonal de Dios con el
hombre: La PALABRA expresa al otro y tiene por objeto la
comunicación. Tres aspectos fundamentales de la palabra:
- Contenido: “informa” algo.
- Invitación-interpelación: Demanda una respuesta.
- Apertura de sí: Descubrimiento de la persona.
También la mentalidad bíblica comprendió esa dimensión de la
PALABRA – “DABAR”, Dios se manifiesta personalmente,
interpela y comunica. Por ello la Revelación no es
comunicación de verdades sino de alguien. En la Revelación
Dios nos interpela y nos invita a responder.

18. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
Algunas diferencias radicales:
- Cuando la palabra la comunica alguien es una palabra testimonial, se
acepta no por la evidencia sino por la persona que la pronuncia y cuya
persona me entrega de esa manera, pero puede fallar, engañar; en
cambio la Palabra de Dios, se acoge con plena confianza, porque quien la
pronuncia es Dios.
- La palabra humana tiene un poder de interpelación y de invitación
limitado, la Palabra de Dios en Cristo, por ser palabra del Hijo de Dios,
penetra y toca lo más íntimo.
- La palabra humana coloca al otro ante una opción, provoca una decisión y
una respuesta pero no definitiva. La Palabra de Dios en cambio nos coloca
ante una opción y con carácter definitivo: la de orientar la vida y decidir su
sentido en la línea de Dios.

19. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
2. Revelación histórica y revelación natural:
a.La Revelación es presencia de Dios en la historia:
LINEAL a diferencia de la que tenían pueblos
cercanos CICLICA (a partir de la observación de la
naturaleza).
Para la Biblia la historia es la sucesión de
acontecimientos según el designio de Dios, pero
tiene un inicio, un desarrollo y se mueve hacia
una consumación o plenitud.

20. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
b. Revelación Natural: Es la presencia de Dios
en la creación. Desde el origen el hombre ha
sido llamado a compartir la vida de Dios.
• Revelación sobrenatural: la manifestación
personal de Dios a los seres humanos; nos
permite no sólo conocer a Dios, sino acogerlo
en el corazón y amarlo. Comienza con
Abraham, alcanza su plenitud en Cristo y se
hace realidad en la vida del creyente.

21. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
3. Cristo: Plenitud de la Revelación. A Israel Dios le promete
fidelidad y protección, esa promesa la cumple cada vez que
interviene en su historia, pero le anuncia que se realizará de
manera plena y total en el futuro.
El AT es el anuncio de esa promesa. Jesucristo es el
cumplimiento de esa promesa y la manifestación plena y
definitiva de Dios. En Él se realiza esa salvación esperada. No
es sólo un mensajero humano, un profeta excepcional o un
maestro sabio, sino Dios que se nos entrega en la persona
de su Hijo. Por Él y por su muerte y resurrección, los seres
humanos podemos participar de la divinidad y alcanzar la
comunión íntima y total con Dios.

22. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
• Jesús nos revela la plenitud de Dios, porque Él es
Dios. Pero también nos ha revelado el misterio del
ser humano, lo que significa ser humanos en
plenitud.
• El ser humano alcanza su plenitud cuando se
comporta como señor (de sí mismo, de la naturaleza,
de la historia)
• Cuando se comporta como hermano (frente a los
otros)
• Cuando se comporta como hijo (reconociéndose
criatura de Dios).

23. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
4. La Iglesia y la Revelación. Cristo es culmen de la
revelación, en ese sentido la Iglesia afirma que
“la Revelación termina con el último de los
Apóstoles” (Dz 2021).
- La Iglesia nace de la Revelación
- La Iglesia es mensajera de la Revelación
- La función de la Iglesia es guardar, conservar
fielmente el depósito de la Revelación
- La Iglesia es signo de la Revelación

24. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
5. La Tradición: El proceso de comunicación de la Revelación de Jesús, es
decir, de la experiencia que de Él tuvieron los Apóstoles, lo llamamos
“Tradición”, latín “tradere” “entregar”.
- La misión encomendada a los discípulos fue la de entregar la persona de Jesús
a todos los hombres y mujeres, de todas las épocas y culturas.
- La transmisión de la Revelación se realizó inicialmente en forma oral y
mediante la liturgia, el ejemplo de vida y la vida comunitaria; posteriormente
se puso por escrito formándose de esa manera el NT, que junto con el
Antiguo, contiene la manifestación de Dios a la humanidad.
- La Tradición entendida como contenido, recibe el nombre de “depósito” que
hace alusión a que el Evangelio (la Revelación) ha sido depositado en la Iglesia
con el fin de que la comunique a la humanidad a lo largo de la historia.

25. EL DOGMA
1. De la predicación apostólica a la formulación de los dogmas:
- La verdad en Dios fue REVELADA a los hombres y alcanzó su
plenitud en Cristo. Los destinatarios de esta Revelación fueron
los Apóstoles.
- El Misterio de Cristo se transmitió y comunicó a través del
anuncio que hicieron los Apóstoles. Hasta el momento oral
(Tradición).
- La Revelación adquiere forma ESCRITA y fija en el NT sin que
signifique que desaparezca la TRADICIÓN viva.
- La Iglesia continuó su misión, haciendo las veces de mediadora
a través de tres acciones: la Evangelización, la Catequesis y el
DOGMA.

26. EL DOGMA
Causas de aparición de los dogmas:
1. Confesional-doxológica: los cristianos debían confesar su fe
en el bautismo y proclamarla litúrgicamente a través de
fórmulas bien precisas.
2. Doctrinal-polémica: en el esfuerzo de expresar una verdad
determinada, los cristianos no estuvieron de acuerdo, fue
necesario que se debatiera con el fin de llegar a una
expresión y formulación satisfactoria.
3. Proléctica-escatológica: la verdad plena no será alcanzada
sino en el encuentro definitivo “cara a cara” con el Padre.

27. EL DOGMA
2. Noción católica de dogma: cuando la Iglesia define
una verdad como divinamente revelada y que por
tanto debe ser aceptada por los fieles cristianos
decimos que se ha definido un DOGMA.
“Aserción de verdad religiosa, contenida en el depósito
de la Revelación y propuesta como tal a nuestra fe
por el Magisterio Universal de la Iglesia en unas
fórmulas auténticas y normativas, por medio de un
juicio solemne del Magisterio” (Congar).

28. EL DOGMA
3.El desarrollo dogmático: la Iglesia quiso expresar en
una determinada definición dogmática la verdad que
ha sido revelada en Cristo, no obstante, las
limitaciones del lenguaje. Ahora bien, la Iglesia
puede ahondar más en esa verdad, e incluso puede
perfeccionar el enunciado mismo.
La Iglesia anuncia la salvación y el mensaje cristiano, y
los actualiza a través de la evangelización, la
catequesis y el dogma.

29. HISTORIA DE LA
REVELACIÓN
REFLEXIÓN
SISTEMÁTICA
EL DOGMA
3. La Revelación en la
historia de la Teología
1. La Revelación:
diálogo
interpersonal del
hombre con Dios
1. De la
predicación
apostólica a la
formulación de
los dogmas
a. Los Padres de la
Iglesia
2. La Revelación
histórica y
revelación natural
2. Noción
católica de
dogma
b. La Edad Media
3. Cristo: plenitud
de la Revelación
3. El desarrollo
dogmático
c. Concilio de Trento
4. La Iglesia y la
Revelación
e. Pío X y el Modernismo 5. La Tradición
f. Reflexión teológica
contemporánea
I PARTE: LA REVELACIÓN