Makalah ijtihad stais
•Transferir como DOCX, PDF•
3 gostaram•1,531 visualizações
Makalah ini membahas tentang ijtihad, termasuk pengertian ijtihad, dasar-dasar hukum ijtihad, syarat-syarat mujtahid, tingkatan mujtahid, objek kajian ijtihad, metode-metode ijtihad, hukum dan fungsi melakukan ijtihad.
Recomendados
Mais conteúdo relacionado
Mais procurados
Mais procurados (20)
Semelhante a Makalah ijtihad stais
Semelhante a Makalah ijtihad stais (20)
Makalah ijtihad stais
- 1. MAKALAH USHUL FIQIH “IJTIHAD” Dosen Pengampu: Saiful Bakhri M.M Di susun oleh : 1. Aini Wardatus Sholihah 2. Magdha Kuslarieza 3. Abdur Rohman Program Studi Perbankan Syari’ah SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM SALAHUDDIN PASURUAN Tahun Akademik 2017/2018 2017
- 2. i KATA PENGANTAR Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga makalah Ushul Fiqih yang berjudul “Ijtihad” dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Sholawat dan salam selalu kita limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW Selesainya makalah ini juga tidak lepas dari bantuan beberapa pihak, maka kami mengucapkan terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya kepada: 1. Pak Saiful Bakhri M.M selaku dosen materi kuliah Ushul Fiqih. 2. Semua pihak yang telah membantu sehingga makalah ini dapat terselesaikan. Semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan bagi para mahasiswa maupun para pembaca lain. Karena keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman kami, kami yakin masih banyak kekurangan dalam makalah ini. Oleh karena itu, kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para mahasiswa, dosen atau pembaca demi kesempurnaan makalah ini. 01 Oktober 2017 Penyusun
- 3. ii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL KATA PENGANTAR ................................................................................... i DAFTAR ISI............... ...................................................................................ii BAB I. PENDAHULUAN .............................................................................1 1.1 Latar Belakang ..................................................................................1 1.2 Rumusan Masalah..............................................................................1 1.3 Tujuan penulisan makalah..................................................................1 BAB II. PEMBAHASAN ..............................................................................3 2.1 Pengertian ijtihad................................................................................3 2.2 Dasar-dasar hukum ijtihad .................................................................3 2.3 Syarat-syarat mujtahid........................................................................5 2.4 Tingkatan-tingkatan mujtahid ............................................................8 2.5 Objek kajian ijtihad ..........................................................................10 2.6 Metode-metode ijtihad .....................................................................11 2.7 Hukum melakukan ijtihad. ...............................................................14 2.8 fungsi melakukan ijtihad ..................................................................14 BAB III. PENUTUP ................................................................................16 3.1 Kesimpulan...... ................................................................................16 3.2 Saran................ ................................................................................17 DAFTAR PUSTAKA ................................................................................18
- 4. 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Pada era modern saat ini tidak dapat dipungkiri bahwa perubahan yang terjadi di lingkungan sekitar kita tidak lepas dengan adanya teknologi. Sehingga perubahan tersebut dapat memunculkan problematika yang tidak ditemukan penyelesaiannya di dalam Al-Qura’an dan As- Sunnah. Banyak umat islam yang mulai bertanya satatus hukum islam tentang hal-hal baru tersebut. Sehingga, perlu yang namanya ijtihad untuk menjawab bagaimana status hukumnya dalam syari’at islam. Dengan adanya ijtihad masalah-masalah tersebut dapat diselesaikan dengan keputusan bersama dengan al-quran dan as-sunnah sebagai dasar adanya penentuan hukum baru. Maka dari itu ijtihad sangat diperlukan bagi umat islam pada kehidupan sekarang dan yang akan datang. 1.2 Rumusan Masalah 1. Apa pengertian ijtihad?. 2. Apa saja dasar-dasar hukum ijtihad?. 3. Apa saja syarat-syarat melakukan ijtihad?. 4. Apa saja tingkatan-tingakatan mujtahid?. 5. Apa sajakah objek kajian ijtihad?. 6. Apa saja metode-metode ijtihad?. 7. Bagaimana hukum melakukan ijtihad?. 8. Apa saja fungsi melakukan ijtihad?. 1.3 Tujuan penulisan makalah 1. Mengetahui pengertian ijtihad. 2. Mengetahui apa saja dasar-dasar hukum ijtihad. 3. Mengetahui bagaimana syarat-syarat melakukan ijtihad.
- 5. 2 4. Mengetahui apa saja tingkatan-tingkatan mujtahid. 5. Mengetahui objek kajian ijtihad. 6. Mengetahui apa saja metode-metode ijtihad. 7. Mengetahui hukum melakukan ijtihad. 8. Mengetahui fungsi melakukan ijtihad.
- 6. 3 BAB II PEMBAHASAN 2.1 Pengertian ijtihad Secara etimologi, ijtihad diambil dari kata al-jahd atau al-juhd, yang berarti al-masyaqat (kesulitan dan kesusahan) dan ath-thaqat (kesanggupan dan kemampuan) , dalam al qur‟an disebutkan dalam surat at taubah ayat 79 yang artinya : “… dan (mencela) orang yang tidak memperoleh (sesuatu untuk disedekahkan) selain kesanggupan” Adapun definisi ijtihad secara terminology cukup beragam dikemukakan oleh ulama-ulama ushul fiqih yang salah satunya yaitu Ijtihad adalah aktifitas memperoleh pengetahuan (istimbath) hukum syara’ dari dalil terperinci dalam syari’at. 2.2 Dasar-dasar hukum ijtihad Ijtihad dapat dikatakan sebagai salah satu metode untuk menggali hukum islam. Berikut dalil-dalil dari Al-Qur’an dan Al-Hadits yang melandasi dibolehkannya melakukan ijtihad : 1. Al-Qur’an مأُتأزَعََٰنَت نِإَف ۡۖمأُكنِم ِر مأَ أٱۡل يِل ْوُأ َو َلوُس َّٱلر ْاوُعيِطَأ َو َ َّٱَّلل ْاوُعيِطَأ ْا َٰٓوُنَماَء َينِذَّلاٱَهُّيَأَََٰٰٓيىَلِإ ُهُّودُرَف ٖء أَيش يِف ُنَس أحَأ َو ٞرأَيخ َكِلََٰذ ِِۚر ِخَٰٓ أٱۡلِم أوَيأٱل َو ِ َّٱَّللِب َونُنِم أؤُت مأُتنُك نِإ ِلوُس َّٱلر َو ِ َّٱَّللايًلِوأأَت٥٩ “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (QS.An-nisa:59) Di dalam firman Allah yang lain : ِر ََٰص أبَ أٱۡل يِل ْوُأَََٰٰٓي ْاوُرِبَتأٱعَف َينِنِم أؤُمأٱل يِدأيَأ َو ......٢
- 7. 4 “......Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang- orang yang mempunyai wawasan (QS.Al-Hasyr : 2) َينِنِس أحُمأٱل َعَمَل َ َّٱَّلل َّنِإ َو َِۚانَلُبُس مأُهَّنَيِد َهأنَل َانيِف ْاُودَه ََٰج َينِذَّلٱ َو٦٩ “Dan orang-orang yang berjihad untuk ( mencari keridlaan ) Kami, benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik”.( Q.S. Al-‘Ankabut:69 ) َمِب ِاسَّنٱل َنأيَب َمُك أحَتِل ِقَحأٱلِب َبََٰتِكأٱل َكأيَلِإ َٰٓاَنألَنزَأ َٰٓاَّنِإُكَت ََل َو ُِۚ َّٱَّلل َكَٰىَرَأ َٰٓاا ٗيم َِصخ َينِنِئَٰٓاَخألِل ن١٠ “Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu”. (Q.S.An-nisa:105) 2. Al-Hadits Sabda Rosulullah yang diriwayatkan Bukhori Muslim )مسلم و (بخارى .ٌد ِاح َو ٌرْجَا ُهَلَف َأَطْخَاَف َدَهَتْج ِِنا َو ِانَرْجَا ُهَلَف َابَصَاَف َدَهَتْجا اَذِا ُمِكاَحْلَا “Hakim apabila berijtihad kemudian dapat mencapai kebenaran maka ia mendapat dua pahala (pahala melakukan ijtihad dan pahala kebenaran hasilnya). Apabila ia berijtihad kemudian tidak mencapai kebenaran, maka ia mendapat satu pahala (pahala melakukan ijtihad)”.(Hadits riwayat Bukhari dan Muslim). Hadits yang menerangkan dialog Rasulullah SAW dengan Mu’adz bin Jabal, ketika Muadz diutus menjadi hakim di Yaman berikut ini: ااذاَعُم َثَعْبَي ْنَأ َداَرَأ اَّمَل ِهللا ُل ْوُس َر َّنِإ ِلَبَج ِْنب اذَعُم ِباَحْصَأ ْنِم صَمَح ِلْهَا ْنِم ٍسَانُأ ْنَع ْيَك :َلاَق ِنَمَيْلا َيِلاْمَل ْنِإَف :َلاَق .ِهللا ِباَتِكِب ى ِضْقَأ :َلاَق ؟ٌءاَضَق َكَل َض َرَعاَذِإ ِضْقَت َفيِف ْد َِِت ِك يِف ََل َو ِهللا ِل ْوُس َر ِةَّنُس يِف ْد َِِت ْمَل ْنِإَف :َلاَق .ِهللا ِل ْوُس َر ِةَّنُسِبَف :َلاَق هللا؟ ِباَتِك:َلاَق ؟ِهللا ِباَت ََل َو ِْئياَر ُدِهَتْجَاِهللا ِل ْوُس َر َل ْوُس َر َقَّف َو ْيِذَّلا ِ َّ َُِّللدْمَحْلَا :َلاَق َو ُه َْردَص ِهللا ُل ْوُس َر َبَرَضَف . ْوُلآاَّمَل ِهللا ُل ْوُس َر يَض ْرَيابوداود (رواه
- 8. 5 “Diriwayatkan dari penduduk homs, sahabat Muadz ibn Jabal, bahwa Rasulullah saw. Ketika bermaksud untuk mengutus Muadz ke Yaman, beliau bertanya: apabila dihadapkan kepadamu satu kasus hukum, bagaimana kamu memutuskannya?, Muadz menjawab:, Saya akan memutuskan berdasarkan Al-Qur’an. Nabi bertanya lagi:, Jika kasus itu tidak kamu temukan dalam Al-Qur’an?, Muadz menjawab:,Saya akan memutuskannya berdasarkan Sunnah Rasulullah. Lebih lanjut Nabi bertanya:, Jika kasusnya tidak terdapat dalam Sunnah Rasul dan Al-Qur’an?,Muadz menjawab:, Saya akan berijtihad dengan seksama. Kemudian Rasulullah menepuk-nepuk dada Muadz dengan tangan beliau, seraya berkata:, Segala puji bagi Allah yang telah memberi petunjuk kepada utusan Rasulullah terhadap jalan yang diridloi- Nya.”(HR.Abu Dawud) 2.3 Syarat-syarat mujtahid MenurutAl-Syaukani, untuk dapat melakukan ijtihad hukum diperlukan lima syarat. Masing-masing dalam lima persyaratan itu sebagai berikut : 1. Mengetahui al-Kitab (al-Qur’an) dan sunnah. Persyaratan pertamaini disepakati oleh segenap ulama usul Fikih. Ibn al-Hummam, salah seorang ulamah Fikih Hanafiah, menyebutkan bahwa mengetahui al-Qur’an dana sunnah merupakan syarat mutlakyang harus dimiliki oleh mujtahid. Akan tetapi, menurut al-Syaukani, cukup bagi seorang mujtahid hanya mengetahui ayat-ayat hukum saja. Bagi al- Syaukani, ayat-ayat hukum itu tidak perlu dihafal oleh mujtahid, tetapi cukup jika ia mengetahui letak dan asbabun nuzulnya ayat itu, sehingga dengan mudah ditemukannya ketika diperlukan. Sebenarnya, apa yang dikemukakan al-Syaukani di atas merupakan syarat bagi seseorang mujtahid mutlak yang akan melakukan ijtihad dalam segenap masalah hukum. Akan tetapi, bagi seseorang yang hanya ingin melakukan ijtihad dalam suatu masalah tertentu, ia hanya dituntut
- 9. 6 memiliki pengetahuan tentang ayat-ayat hukum yang menyangkut tersebut secara mendalam. Di samping itu, seseorang mujtahid – menurut al-Syaukani - tidak hanya wajib mengetahui sejumlah besar hadits dari segi lafalnya, tetapi wajib pula mengetahui rijal (periwayat-periwayat) yang terdapat dalam sanad (kesinambungan riwayat hadits sampai kepada Nabi) menyangkut hadits-hadits yang akan dipergunakannya, sehingga ia dapat memilah antara hadits yang sahih, hasan, dan dha’if (lemah) yang disebut dengan ilmu diroyah hadits. Namun seorang mujtahid seharusnya mengetahui asbab al-wurud hadits syarat ini sama dengan seorang mujtahid yang seharusnya mengetahui asbabun nuzul. 2. Mengetahui ijmak Persaratan yang kedua harus mengetahui ijmak sehingga ia tidak mengeluarkan fatwa yang bertentangan dengan ijmak. Akan tetapi, seandainya mujtahid tidak memandang ijmak sebagai dasar hukum, maka mengetahui ijmak ini tidak menjadi syarat baginya untuk dapat melakukan ijtihad. 3. Mengetahui bahasa Arab Yang ketiga mengetahui bahasa Arab yang memungkinkannya menggali hukum dari al-Qur’an dan sunnah secara baik dan benar.Dalam hal ini menurut al-Syaukani- seorang mujtahid harus mengetahui seluk- beluk bahasa Arab secara sempurna, sehingga ia mampu mengetahui makna-makna yang terkandung dalam ayat-ayat al-Qur’an dan sunnah Nabi saw. Secara rinci dan mendalam: mengetahui makna lafal-lafal gharib (yang jarang dipakai); mengetahui susunan-susunan kata yang khas (khusus), yang memilki keistimewaan-keistimewaan unik. Untuk mengetahui seluk-beluk kebahasan itu diperlukan beberapa cabang ilmu, yaitu: nahwu,saraf, ma’ani dan bayan. Akan tetapi, menurutnya, pengetahuan (kaidah-kaidah) kebahasaan itu tidak harus dihafal luar kepala, cukup bagi seorang mujtahid mengetahui ilmu-ilmu tersebut melalui buku-buku yang ditulis oleh para pakar di bidang itu, sehingga
- 10. 7 ketika ilmu-ilmu tersebut diperlukan, maka dengan mudah diketahui tempat pengambilannya. Para ulama usul fikih sepakat bahwa syarat untuk menjadi mujtahid hendaklah menguasai bahasa Aarab secara baik dan benar. Sebab, bahasa al-Qur’an dan hadits adalah bahasa Aarab, seseorang tidak mungkin akan dapat menegluarkan hukum dari dua sumber hukum kalau tidak mengetahui bahasa Arab. Atas dasar demikian, sementara ulama- antara lain’Abd al-Wahhab Khallaf—menempatkan pengetahuan tentang bahasa Arab sebagai syarat pertama bagi seorang mujtahid untuk dapat melakukan ijtihad. 4. Mengetahui ilmu ushul fikih Menurut al-Syaukani, ilmu usul fikih penting diketahui oleh seseorang mujtahid karena melalui ilmu inilah diketahui tentang dasar- dasar dan cara-cara berijtihad. Seseorang akan dapat memperoleh jawaban suatu masalah secara benar apabila ia mampu menggalinya dari al-Qur’an dan sunnahn dengan menggunakan metode dan cara yang benar pula. Dasar dan cara itu dijelaskan secara luas di dalam ilmu usul fikih. Segenap ulama memandang bahwa pengetahuan tentang usul fikih merupakan suatu hal penting dalam menggali hukum dari sumber- sumbernya. Karena hanya di dalam usul fikih diajarkan tenteng cara-cara meng-istinbath-kan hukum dari sumber-sumbernya.Tanpa mengetahui cara meng-istinbath-kan hukum, tidak mungkin hukum akan ditemukan.Dalam ushul fiqh, mujtahid juga dituntut untuk memahami qiyas sebagai modal pengambilan ketetapan hukum. 5. Mengetahui nasikh (yang menghapuskan) dan mansukh (yang dihapuskan). Menurut al-Syaukani, pengetahuan tentang nasikh dan mansukh penting agar mujtahid tidak menerapkan suatu hukum yang telah mansukh, baik yang terdapat dalam ayat-ayat atau hadits-hadits. Namun persyaratan di atas merupakan persyaratan menurut pandangan al-syaukani ada beberapa ulama’ yang menambahkan kriteria atau syarat-syarat yang harus dimiliki mujtahid diantaranya yaitu :
- 11. 8 6. Mengetahui maqashidu Asy-Syari’ah Mengetahui maqashidu Asy-Syari’ah (tujuan syari’at) secara umum, karena bagaimanapun juga syari’at itu berkaitan dengan maqashidu Asy-Syari’ah atau rahasia disyari’atkannya suatu hukum.. Maksud dari maqashidu al-Syari’ah, antara lain menjaga kemaslahatan manusia dan menjauhkan dari kemadaratan. Namun, standarnya adalah syara’, bukan kehendak manusia, karena manusia tidak jarang menganggap yang hak menjadi tidak hak dan sebaliknya. 7. Mengetahuimaksud-maksud hukum Seorangmujtahidharusmengertitentangmaksuddantujuansyariat, yang manaharusbersendikanpadakemaslahatanumat.Dalamartilain, melindungi dan memelihara kepentingan manusia. 8. Bersifat adil dan taqwa Hal ini bertujuan agar produk hukum yang telah diformulasikan oleh mujtahid benar-benar proporsional karena memiliki sifat adil, jauh dari kepentingan politik dalam istimbat hukumnya. Adil dalam artian bukan fasiq. 9. mengenal manusia dan kehidupan sekitarnya Seorang Mujtahid harus mengetahui tentang keadaan zamannya, masyarakat, problemnya, aliran ideologinya, politiknya, agamanya dan mengenal hubungan masyarakatnya dengan masyarakat lain serta sejauh mana interaksi saling mempengaruhi antara masyarakat tersebut. 2.4 Tingkatan-tingkatan mujtahid Menurut As-Suyuthi “Umat sekarang (pada zamannya) telah terjebak pada pemikiran bahwa mujtahid mutlaqitu sudah tidak ada lagi dan yang ada sekarang hanyalah mujtahid muqayyad’’. Pernyataan seperti itu adalah salah besar dan tidak sesuai dengan pendapat para ulama. Mereka tidak mengetahui apa sebenarnya perbedaan antaramujtahid mutlaq, mujtahid muqayyad, dan mujtahid muntasib yang semuanya berbeda.
- 12. 9 Dilihat dari luas atau sempitnya cakupan bidang ilmu yang diijtihadkan, tingkatan mujtahid terdiri atas mujtahid fisy syar’i, mujtahid fil masa’il, mujtahid fil mazhab, mujtahid muqayyad, dan mujtahid fatwa. 1. Mujtahid Fisy Syar’i (Mujtahid Mustaqi) Mujtahid fisy syar’I adalah orang-orang yang berkemampuan mengijtihadkan seluruh masalah syariat yang hasilnya diikuti dan dijadikan pedoman oleh orang-orang yang tidak sanggup berijtihad. Merekalah yang membangun mazhab-mazhab tertentu. Ijtihad yang mereka lakukan semata-mata hasil usahanya sendiri tanpa mengambil pendapat orang lain. Oleh karena itu, mereka disebut dengan mujtahid mustaqil (berdiri sendiri). Mereka yang termasuk mujtahid fisy syar’i antara lain Imam Hanafi, Iman Malik, Iman Syafi’i Iman Ahmad bin Hambal, Iman Al Auza’i dan Ja’far As Siddiq. 2. Mujtahid Fil Masa’il Mujtahid fil masa’i adalah mujtahid yang mengarahkan ijtihadnya kepada masalah tertentu dari suatu mazhab, bukan kepada dasar-dasar pokok yang bersifat umum. Misalnya, At Tahawi merupakan mujtahid dalammazhab Hanafi, Imam Al Gazali merupakan mujtahid dalam mazhab Syafi’i, dan Al Khiraqi merupakan mujtahid dalam mazhab Hambali. 3. Mujtahid Fil Mazhab ( Mujtahid mutlaq ghairu mustaqil) Mujtahid yang ijtihadnya tidak sampai membentuk mazhab tersendiri. Akan tetapi, mereka cukup mengikuti salah seorang imam mazhab yang telah ada dengan beberapa perbedaan, baik dalam beberapa masalah yang utama maupun dalam beberapa masalah cabang. Misalnya, Imam Abu Yusuf dan Muhammad Ubnul Hasan adalah mujtahid fil mazhab Hanafi dan Imam Al Muzanniy adalah mujtahid fil mazhab Syafi’i. 4. Mujtahid Muqayyad Mujtahid muqayyad adalah mujtahid yang mengikatkan diri dan menganut pendapat-pendapat ulama salaf dengan mengetahui sumber-sumber hukum dan dalalah-dalalahnya. Mereka mampu
- 13. 10 menetapkan pendapat yang lebih utama di antara pendapat yang berbeda-beda dalam suatu mazhab dan dapat membedakan antara riwayat yang kuat dan yang lemah. Mereka adalah Al Karakhi yang merupakan mujtahid dalam mazhab Hanafi serta Ar Rafi’i dan An Nawawi yang merupakan mujtahid dalam mazhab Syafi’i. 5. Mujtahid fatwa, adalah orang yang hapal dan paham terhadap kaidah-kaidah imam madzhab, mampu menguasai permasalahan yang sudah jelas atau yang sulit, namun dia masih lemah dalam menetapkan suatu putusan berdasarkan dalil serta lemah dalam menetapkan qiyas. Menurut Imam Nawawi, “Tingkatan ini dalam fatwanya sangat bergantung kepada fatwa-fatwa yang telah disusun oleh imam madzhab, serta berbagai cabang yang ada dalam madzhab tersebut”. 2.5 Objek kajian ijtihad Tidak semua kedudukan hukum Islam bisa menjadi pokok ijthad, melainkan hanya beberapa kedudukan tertentu. Kedudukan yang tidak boleh menjadi objek ijtihad ialah : 1. Hukum yang dibawa oleh nas qat’I baik kedudukannya maupun pengertiannya, atau dibawa oleh Hadits Mutawir, seperi kewajiban shalat, puasa, zakat, haji, dan sebagainya, haramnya riba dan makan harta orang. Demikian pula penentuan bilangan-bilangan tertentu syara’ yang dibawa oleh Hadits mutawir juga tidak menjadi obyek ijtihad, seperti bilangan raka’at shalat, waktu-waktu shalat, cara-cara melakukan haji, dan sebagainya. 2. Hukum-hukum yang tidak dibawa oleh sesuatu nas, dan tidak pula diketahui dengan pasti dari agama, melainkan telah disepakati (diijma’kan) oleh para mujtahidin dari sesuatu masa, seperti pemberian warisan untuk nenek perempuan, tidak sahnya perkawinan yang dilakukan antara wanita Islam dengan orang lelaki bukan muslim. Adapun kedudukan yang bisa menjadi obyek ijtihad adalah:
- 14. 11 1. Kedudukan yang dibawa oleh nas yang dhanni, baik dari segi pengertiannya, dan nas seperti ini adalah hadits. Ijtihad dalam hal ini ditujukan kepada segi sanad dan pen-sahinannya, juga dari pertalian pengertiannya dengan hukum yang sedang dicari. 2. Kedudukan yang dibawa oleh nas yang qat’i kedudukannya, tetapi dhanni pengertiannya, dan nas seperti ini terdapat dalam Qur’an dan Hadits juga: Obyek ijtihad disini ialah segi pengertiannya saja. 3. Kedudukan yang dibawa oleh nas yang dhannu kedudukannya, tetapi qat’i pengertiannya, dan hal ini hanya terdapat dalam Hadits. Obyek Ijtihad dalam hal ini ialah segi sanad, sahihnya hadits, dan pertaliannya dengan Rasul. Dalam ketiga-tiga kedudukan hukum tersebut di atas semua, daerah ijtihad terbatas sekitar nas, di mana seseorang mujtahid tidak bisa melampaui kemungkinan-kemungkinan pengertian nas. 4. Kedudukan yang tidak ada nas-nya atau tidak iijma’kan dan tidak pula diketahui dari agama dengan pasti. Di sini seseorang yang berijtihad memakai qiyas, atau istihsan atau ‘urf atau jalan-jalan lain. Di sini daerah ijtihad lebih luas daripada kedudukan-kedudukan lain. 2.6 Metode-metode ijtihad 1. Ijma’ ijma’ ialah kesepakatan hukum yang diambil dari musyawaroh para ulama’ tentang suatu masalah atau suatu perkara yang tidak ditemukan hukumnya didalam AL-Quran atau Hadits. Tetapi rujukannya ada didalam Al-Quran dan Hadits. Ijma’ pada masa sekarang diambil dari keputusan- keputusan ulama’ islam seperti MUI (di indinesia). Contohnya, hukum mengkonsumsi ganja atau sabu-sabu adalah haram, karena dapat memabukkan dan berbahaya bagi tubuh serta merusak pikiran. 2. Qiyas Qiyas memiliki arti menyamakan dengan kata lain qiyas ialah menetapkan suatu hukum pada suatu perkara baru dengancaramenyamakan atau membandingkan hukumsesuatu perkara barudenganhukum lain yang sudah adahukumnya dalam
- 15. 12 nash dikarenakanadanyapersamaan sebab, manfaat, bahaya, atau aspek lainnya. Contohnya, seperti pada surat Al-isro ayat 23 dikatakan bahwa perkataan “ah” kepada orang tua tidak diperbolehkan karena dianggap meremehkan dan menghina, sedangkan memukul orang tua tidak disebutkan. Jadi di qiyaskan oleh para ulama’ bahwa hukum memukul dan memarahi orang tua sama dengan hukum mengatakan “ah” yaitu sama- sama menyakiti hati orang tua dan sama-sama berdosa. Adapun cotoh lainnya yaitu setiapminuman yang memabukanhukumnya haram. Hal inidiqiyaskandenganhukumkhamr (arak) atau yang sejenisnyayaitu haram. 3. Maslahah Mursalah Yaitu menetapkan hukum yang sama sekali tidak ada nashnya dengan pertimbangan untuk kepentingan hidup manusia dengan menarik segala yang memberikan manfaat dan menghindari segala yang mendatangkan mudharat. Contohnya, membuat buku pernikahan, dicetaknya mata uang, ditetapkannya pajak penghasilan. Adapun contoh lainnya yaitu di dalam Al-Quran ataupun Hadits tidak terdapat dalil yang memerintahkan untuk membukukan ayat-ayat Al-Quran. Akan tetapi, membukukan ayat-ayat Al-Quran tersebut dilakukan demi kemaslahatan umat islam. 4. Istihsan Yaitumemandangsesuatulebihbaiksesuaidengan tujuansyariatdanm eninggalkandalilkhususdanmengamalkandalilumum.Contohnya, bolehmen jualhartawakafkarenadenganmenjualnyaakantercapaitujuansyariat, yaitumembuatsesuatuitutidakmubazir. Adapun contoh lainnya didalam syara’ kita dilarang untuk mengadakan jual beli yang barangnya belum ada saat terjadi akad. Akan tetapi menurut istihsan, syara’ memberikan rukhsah yaitu kemudahan atau keringanan, bahwa jual beli diperbolehkan dengan sistem pembayaran di awal, sedangkan barangnya dikirim kemudian. 5. Istishab Yaitu mengambil hukum yang telah ada atau ditetapkan pada masa lalu dan tetap dipakai hingga sekarang, sampai ada ketentuan dalil yang
- 16. 13 dapat mengubahnya.Contohnya ketika kita menetapkan bahwa si A adalah pemilik rumah atau mobil, entah itu melalui jual beli maupun harta warisan, maka selama tidak menemukan bukti yang dapat mengubah kepemilikan tersebut, kita tetap berkeyakinan bahwa si A adalah pemilik rumah atau mobil tersebut hingga sekarang atau nanti. Adapun contoh lainnya seperti seseorang yang ragu-ragu apakah ia sudah berwudhu atau belum. Di saat seperti ini, ia harus berpegang atau yakin kepada keadaan sebelum ia berwudhu’, sehingga ia harus berwudhu’ kembali karena shalat tidak sah apabila tidak berwudhu’. 6. ‘Urf Yaitu kebiasaan yang sudah mendarah daging dilakukan oleh suatu kelompok masyarakat. Ada dua macam ‘urf : Pertama ‘urf shahih, yaitu ‘urf yang dapat diterima oleh masyarakat secara luas, dibenarkan oleh akal yang sehat, membawa kebaikan dan sejalan dengan prinsip nash. Contohnya, acara tahlilan, bagian harta gono gini untuk istri yang ditinggal suaminya. Kedua, ‘urf fasid, yaitu kebiasaan jelek yang merupakan lawan ‘urf shahih. Contohnya, kebiasaan meninggalkan shalat bagi seseorang yang sedang menjadi pengantin, mabuk-mabukan dalam acara resepsi pernikahan dsb. 7. Saddu adzari’ah Adalah memutuskan suatu perkara yang mubah makruh atau haram demi kepentingan umat. Contoh jika mengerjakan shalat Jum’at adalah wajib, maka wajib pula berusaha untuk sampai ke masjid dan meninggalkan perbuatan lain. Contoh lain adalah jika menuntut ilmu adalah sesuatu yang diwajibkan, maka wajib pula segala hal yang menjadi sarana untuk tercapai usaha menuntut ilmu, seperti membangun sekolah dan menyusun anggaran pendidikan yang memadai. Sementara sadd al- dzarỉ‘ah sendiritidakdisepakatiolehseluruhulamasebagaimetode istinbâthho kum(penalaranhukum). Hal itukarenabagisebagianmereka, terutama di kalanganulamaSyafi’iyyah, masalahsadd al-dzarỉ‘ah dan fath al-
- 17. 14 dzarỉ‘ah masukdalambabpenerapankaedah. Kaedah-kaedah tersebut berkaitan pula dengan masalah muqaddimah (pendahuluan) darisuatupekerjaan yang telahdibahassebelumnya. Hal ini pula yang menjadisalahsatufaktor yang membuatperbedaanpendapatulamaterhadapkedudukan sadd al- dzarỉ‘ah.Apa yang dimaksudkan al-dzarỉ‘ah olehulama Maliki danHambali, ternyatabagiulamaSyafi’iadalahsekadar muqaddimah. 2.7 Hukum melakukan ijtihad. Menurut para ulama, bagi seseorang yang sudah memenuhi persyaratan ijtihad di atas, ada lima hukum yang bisa dikenakan pada orang tersebut berkenaan dengan ijtihad, yaitu: 1. Orang tersebut dihukumi fardu ain untuk berijtihad apabila ada permasalahan yang menimpa dirinya, dan harus mengamalkan hasil dari ijtihad-nua dan tidak boleh taqliq kepada orang lain. Karena hukum ijtihad itu sama dengan hukum Allah terhadap permasalahan yang ia yakini bahwa itu termasuk hukum Allah. 2. Juga dihukumi fardu ‘ain ditanyakan tentang suatu permasalahan yang belum ada hukumnya. Karena jika tidak segera dijawab, dikhawatirkan akan terjadi kesalahan dalam melaksanakan hukum tersebut atau habis waktunya dalam mengetahui kejadian tersebut. 3. Dihukumi fardu kifayah, jika permasalahan yang diajukan kepadanya tidak dikhawatirkan akan habis waktunya, atau ada orang lainselain dirinya yang sama-sama memenuhi syarat sebagai seorang mujtahid. 4. Dihukumi sunah apabila ber-ijtihad terhadap permasalahan yang baru, baik ditanya ataupun tidak. 5. Dihukumi haram apabila ber-ijtihad terhadap permasalahan yang sudah ditetapkan secara qathi’, sehingga hasil ijtihadnya itu bertentangan dengan dalil syara’ 2.8 fungsi melakukan ijtihad
- 18. 15 1. mengembangkan prinsip hukum yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadits seperti ijmak, qiyas, istihsan 2. Dapat mengetahui hukumnya, dari setiap permasalahan baru yang dialami oleh umat muslim, sehingga hukum islam selalu berkembang dan mampu menjawab tantangan. 3. jtihad merupakan sarana untuk menyelesaikan persoalan-persoalan baru yang muncul dengan tetap berpegang pada Al-Qur’an dan sunah. 4. Dapat menyesuaikan hukum berdasarkan perubahan zaman, waktu dan keadaan. Ijtihad berfungsi pula sebagai suatu cara menentukan hukum yang di syariatkan untuk menyesuaiakan perubahan-perubahan sosial dengan ajaran-ajaran Islam. 5. Menetapkan fatwa terhadap permasalahan-permasalahan yang tidak terkait dengan halal atau haram. 6. Dapat membantu umat muslim dalam menghapi masalah yang belum ada hukumnya secara islam.
- 19. 16 BAB III PENUTUP 3.1 Kesimpulan Setelah memahami, membuat dan mempelajari makalah ini maka penyusun dapat menyimpulkan : 1. Ijtihad menurut pengertian etimologi, ijtihad diambil dari kata al-jahd atau al-juhd, yang berarti al-masyaqat (kesulitan dan kesusahan) dan ath-thaqat (kesanggupan dan kemampuan). Sedangkan ijtihad menurut terminology adalah aktifitas yang menguras pikiran untuk memperoleh pengetahuan (istinbath) hukum syara’ dari dalil terperinci dalam syari’at. 2. Dasar hukum ijtihad Firman Allah surat An-nisa' :59 dan 105, Al-Hasyr: 2, Al- ‘Ankabut:69, An-Nisa’ : 105. Banyak juga hadits-hadits Rosulullah SAW yang menyebutkan tentang dasar-dasar ijtihad. 3. Syarat melakukan ijtihad Mengetahui al-Kitab (al-Qur’an) dan sunnah Mengetahui ijmak Mengetahui bahasa Arab Mengetahui ilmu ushul fikih Mengetahui nasikh (yang menghapuskan) dan mansukh (yang dihapuskan). Mengetahui maqashidu Asy-Syari’ah Mengetahuimaksud-maksud hokum Bersifat adil dan taqwa mengenal manusia dan kehidupan sekitarnya 4. Tingkatan-tingkatan mujtahid Mujtahid Fisy Syar’i (Mujtahid Mustaqi) Mujtahid Fil Masa’il
- 20. 17 Mujtahid Fil Mazhab ( Mujtahid mutlaq ghairu mustaqil) Mujtahid Muqayyad Mujtahid fatwa, 5. Objek kajian ijtihad Perkara yang tidak ada nas (ketentuan) sama sekali Perkara yang ada nasnya, tetapi tidak qath’i wurud dan dalalahnya. 6. Metode-metode ijtihad Ijma’ Qiyas Maslahah Mursalah Istihsan Istishab ‘Urf Saddu adzari’ah 7. Hukum melakukan ijtihad fardu ain fardu kifayah sunah haram 8. fungsi melakukan ijtihad mengembangkan prinsip hukum yang terdapat dalam Al-Quran dan Hadits seperti ijmak, qiyas, istihsan, dll. Serta sebagai sarana menentukan hukum mengikuti perubahan zaman dan sosial namun tetap berpegang teguh pada Al-Quran dan Hadits. 3.2 Saran Kita sebagai umat islam alangkah baiknya apabial memahami betul masalah-masalah mengenai ijtihad karena dengan ijtihad seseorang mampu menetapkan hukum syara’ namun tetap berpegang teguh terhadap Al-Quran dan Hadits.