biografias

1. La posibilidad del
conocimiento
ALUMNA: SOFIA LÓPEZ PAREDES
MAESTRA: LOURDES SANTAMARÍA ORTIZ

2. Dogmatismo
 Dogmatismo se refiere, de un modo general, a la tendencia de asumir
ciertos principios o doctrinas de un modo absoluto y tajante, sin
admitir cuestionamientos. aquel que pretende que sus aseveraciones
sean tenidas como inobjetables cuando estas carecen de comprobación
práctica o demostración real, de lo cual se desprende el uso despectivo
de la palabra.

3. Ejemplo

4. Escepticismo
 El escepticismo niega toda posibilidad de conocer la verdad.
El escepticismo mantiene que no es posible el conocimiento. Del mismo
modo que ocurre con el relativismo, cabe ser escéptico de un modo radical
o aceptar el escepticismo respecto de ciertas regiones de realidad y la
posibilidad de adquirir ciencia o conocimiento respecto de otras.

5. Ejemplo

6. Relativismo
 El relativismo es la posición filosófica de que todos los puntos de vista
son igualmente válidos, y de que toda la verdad es relativa al individuo.
Esto significa que todas las posiciones morales, todos los sistemas
religiosos, todas las formas de arte, todos los movimientos políticos,
etc., son verdades que son relativas a los individuos. Bajo la sombrilla
del relativismo, todos los grupos de perspectivas son categorizados. En
términos obvios

7. Gorgias y Protágoras con relación al
conocimiento
 GORGIAS
La dialéctica de zenon lo lleva al escepticismo, reacciona contra la
dialéctica de los eleatas, sosteniendo que no todo era verdad y
argumentando que nada existe, ya que algo existiera o fuera eterno,
empezó a existir en algún momento. Luego, si algo existiera, no lo
podríamos comprender y, por lo tanto, no lo podríamos conocer; porque el
conocimiento es del ser, y el no ser no puede ser pensado. Por ultimo, si
podemos conocer el ser, no podemos comunicar a otros ese conocimiento.
Algunos analistas descubren en estas ideas una expresión del nihilismo,
otros lo ven como un juego retorico establecido por Gorgias, en donde
manifestaba su gran habilidad para el lenguaje.

8. Protágoras de Abdera
 Defensor del relativismo y el convencionalismo de las normas,
costumbres y creencias de los seres humanos. Su tesis: “El hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y las que
no son en cuanto no son”. Se habla entonces de un relativismo social, en
el sentido en el aceptamos como verdadero lo que nuestra sociedad es
aceptado como verdadero.
En su teoría del relativismo desarrolla la idea de ley y psicología, entre las
leyes sociales y las de la naturaleza. Las leyes sociales son el resultado de
un acuerdo entre los individuos.

9. El papel de la razón y la experiencia en
el conocimiento según los empiristas.
 Los empiristas sostienen que la experiencia proviene de dos fuentes, por un lado esta la externa
que se llama la sensación, que nos da el conocimiento del mundo real y singular, y la interna o
reflexión, mediante la cual obtenemos el conocimiento general.
Son los empiristas los que proponen que el hombre al nacer es como una tabla rasa, como una hoja
en blanco en donde por medio de la experiencias se va imprimiendo el conocimiento.
Desde la filosofía antigua, encontramos muestras de que sofistas, estoicos y epicúreos desarrollan
ideas que dan pie a fundamentación.
Aunque es hasta años mas adelante, con la obra de John Locke, cuando el empirismo encuentra a
uno de sus mas grandes exponentes. Locke parte de la negación de las ideas innatas. Sostiene que
es a partir de la sensación y la reflexión como el hombre adquiere sus conocimientos. Los
contenidos de la experiencia son ideas o representaciones que pueden ser simples o complejas.
Aunque también acepta la existencia de ideas universalmente validas, como lo son las verdades
matemáticas.
Otro de los exponentes del empirismo es el filosofo David Hume, quien considera que la fuente del
conocimiento es la experiencia. No podemos acceder a las cosas como son en si, sino solo lo que se
presenta a los sentidos. La razón tiene una posición secundaria porque no puede acceder a la
realidad en cuanto tal. Solo los sentidos captan los fenómenos, lo que aparece, pero jamás pueden
llegar a lo que la cosa es… la realidad son las apariencias.

10. La razón y la experiencia en el
conocimiento según los racionalistas.
Esta doctrina sostiene que los auténticos objetos del conocimiento no son las cosas reales
sino las ideas, las cuales podemos captar a través del entendimiento y la razón, sin necesidad
de la experiencia sensorial. Por eso sostiene que lo único que necesita el ser humano para
conocer es la razón y a través de ella podemos acceder y conocer el mundo exterior. Pero,
para que el hombre pueda acceder a todo esto, se requiere de un método, que en filosofía de
Rene Descartes es el método cartesiano, el cual presenta las siguientes características:
 1. Si quieres filosofar, “duda” de lo que sabes, de lo que han dicho, de lo que crees “que
debe ser”. Duda y pregúntate si “es verdad”, si lo que “sabes” esta de acuerdo con “lo que
TU piensas”. Si aparece con claridad a tu mente entonces es verdad.
Por ponerte un ejemplo: si un muchacho (A) te dice que te ama: ¿Cómo sabes que es
verdad?...
 2.Si quieres saberlo, “analiza” todos los detalles, todas las circunstancias. Si no lo
analizas, jamás podrías saber que te ama. Te podría engañar. Ese es el segundo paso del
método.
 3. Si es analizado, entonces reconstruye “sintetizando” todos los elementos hasta lograr
la claridad en la apreciación. Solo así podrás “darte cuenta” en tu intelecto de la
“veracidad” de sus palabras.
 4. Pero si aun tienes dudas “recapitula” o “reconstruye” todos los elementos de nuevo
hasta que quede claro a tu “razón” que en “verdad” te ama. En otras palabras un
autentico filosofo: duda, analiza, sintetiza y recapitula.

11. El criticismo como solución al
problema del conocimiento.
 En medio de las controversias que se presentaban entre el empirismo y el racionalismo, se levanta la
filosofía Kantiana, que propone en la obra “la critica de la razón practica”, el establecimiento de los
limites y las posibilidades de nuestro conocimiento. Es a partir de una autocritica de la razón como
intenta resolver el antagonismo existente en las corrientes anteriores. El criticismo busca establecer
el punto medio entre los radicalismos de las concepciones gnoseológicas. Kant sostiene que si bien el
conocimiento proviene de la experiencia, no se agota en ella.
En la critica de la razón practica, Emmanuel Kant establece que la instancia suprema es la razón y que
para que se de un verdadero progreso de la humanidad se requiere de la autocritica de la propia razón,
partiendo de la reflexión de la problemática de, ¿Qué puedo conocer?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo
esperar?, ¿Qué es el hombre?
Partiendo de este supuesto, hay que diferenciar el uso teórico de la razón, por medio del cual se dirige a
aquello que puede conocer, ya sea científicamente o metafísicamente, tratando de encontrar respuesta a,
¿Qué podemos conocer?
En uso practico es la razón la que determina los principios que rigen nuestros comportamientos y cualquier
acción en donde intervenga la libertad, y por ello responde la pregunta, ¿Qué debo hacer?
El estudio de la razón humana propuesto por Kant se basa en una perspectiva transcendental o critica, que
se interesa en la posibilidad del conocimiento y en el establecimiento de sus propios limites

12. El utilitarismo
 El utilitarismo parte de la idea fundamental del mayor bien para el
mayor numero de personas. Esta corriente filosófica tiene como
percusores a Jeremy Bentham y John Stuart Mill, quienes ante la
pregunta, ¿De que sirve?, buscan que la persona opte por el mayor bien
para el mayor numero.
Bentham sostiene que: “la naturaleza a colocado a la humanidad bajo el
gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde solo
a ellos señalar lo que debemos hacer, así como determinar lo que haremos.
Por un lado, la norma del bien y del mal, por el otro, la cadena de causas y
efectos, están sujetos al trono de ellos. Nos gobiernan en todo lo que
hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que pensamos; todo el
esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujeción servirá solo para
demostrarla y confirmarla” (Bentham, 1789, citado por Kitchener, 2000).

13. La verdad
Criterio de
evidencia
Criterio de
conciencia
Criterio de
sentido común
sentidos
externos
Autoridad
humana
Es inmediata,
en cuanto que
basta percibir
los términos de
la proposición
para conocer la
identidad o
repugnancia
entre en
sujeto y el
predicado
Es la facultad de
poner el acto que
se acaba de definir,
carece de
fundamento,
afirmar o negar el
alma, sus
fenómenos o
atributos
Debe existir un
fundamento
evidente y
legitimo y una
propensión hacia
la
transcendencia
Nos permiten
establecer el fin
del objeto y las
condiciones
necesarias para
establecer los
juicios
intelectuales
Las
verdades
que
refiere
vienen de
otros

14. Bibliografía
 https://www.google.com.mx/search?q=relativismo&espv=2&biw=1366&bi
h=667&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwjGlrHy2O7LAhVosY
MKHX1ZDU0Q_AUIBygB#imgrc=_esk9L4H7XuLYM%3A
 https://www.google.com.mx/search?q=dogmatismo&espv=2&biw=1366&
bih=667&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0ahUKEwib66W9yO7LAhV
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grc=BjbBbyRThf5n9M%3A