1. DAVID HUME
Vida, obras, pensamiento y
filosofía

2. CONTEXTO
HISTÓRICO

3. CONTEXTO HISTÓRICO
 David Hume representa una época cargada
de crítica y pragmatismo que abrirá el periodo
de la Ilustración, siglo XVIII.
 Normalmente cuando se habla de este siglo
nos centramos en Francia en las grandes
figuras de la enciclopedia
Voltaire, Rousseau, etc., pero en realidad
quizá la figura más individual, notable y
destacada de este siglo tan extraordinario no
era un Francés sino que fue un filósofo
escoses de Edimburgo una localidad mucho
más pequeña y políticamente menos
importante que parís, aquí hubo un grupo
también de pensadores de gran relevancia y
el más importante de ellos fue David Hume
quien no partió de la filosofía, llego a la
filosofía después de pasar por muchas cosas
fue un abogado, político, historiador y
finalmente un gran filósofo.

4. Hume establece y prolonga las características
del pensamiento anglosajón, ya locke había
insistido en que no podemos esperar nada de
innato en cuanto a ideas y razonamientos sino
que todo eso lo recibimos del mundo, este
empirismo que quiere decir que lo que cuanta
es la experiencia es absolutamente radical en
David Hume para él, solo nuestras
impresiones, las impresiones que el mundo deja
en nosotros son las que van a dar
conocimiento, de este empirismo radical y este
escepticismo respecto a todas las grandes
palabras, temas, creencias de la humanidad
nace la obra de este filósofo audaz en sus
planteamientos y prudente ya que no se atrevió
normalmente a decir todo lo que pensaba sobre
los asuntos porque chocaban excesivamente
con las creencias establecidas en la época.

5. Hume, uno de los representantes de la
llamada Ilustración Escocesa, fue la
primera gran figura del pensamiento
económico que abrió el camino que había
de llevar a establecer la economía política
como una parte constitutiva de una ciencia
social más amplia.

6. RESEÑA

7.  RESEÑA
David Hume nació en Edimburgo (Escocia) en
1711 en el seno de una familia no muy rica
pero perteneciente a la nobleza, a los dos
años quedó huérfano de padre y fue criado
por su madre y sus hermanos, quien de
acuerdo con las costumbres entonces
imperantes heredo las tierras
familiares, desde su infancia se dedicó a leer
a los grades autores griegos y romanos, el
joven Hume fue destinado a las carrera de
leyes por voluntad de su familia, a pesar que
sus verdaderos intereses fueran más bien
literarios, obtuvo sin embargo su título de
abogado y pronto comenzó a ejercer dicha
profesión en la ciudad de Brigtol.

8. Su falta de interés determinó que
abandonara la carrera y se viese obligado
a buscar la manera de ganarse la
vida, tras una breve tentativa de iniciarse
en el comercio, decidió dedicarse al
estudio unos meses después decidió vivir
de su pluma y abandonando su bufet se
marcho a Francia donde vivió a partir de
1732, se instalo en la cuidad de la fleché
en cuyo prestigioso colegio jesuita había
estudiado René Descartes, (en Francia
permaneció entre los años 1734-
1737), redacto ahí su primera obra
importante el “Tratado sobre la naturaleza
humana” que completó tras su regreso a
Londres y se empezó a publicar en 1739.

9. Hume creía que ese texto le
iba a proporcionar fama y
fortuna, pero en realidad no
tuvo gran éxito eso lo
decepciono profundamente se
retiró a la casa familiar en
Ninewells. En 1737 regresa a
Londres, dirigiéndose
posteriormente a
Escocia, donde vivirá unos
años con su madre y hermano.

10. Trabajó como preceptor del marqués de
Annandale (1745-1746) y luego como
secretario del general St. Clair (1746-
1748), a quien acompañó en misión
diplomática a Viena y Turín. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de
Edimburgo, emprendió la redacción de una
historia de Inglaterra, que publicó desde
1754 hasta 1762 en varias
entregas, algunas bastante mal recibidas
por la burguesía liberal.

11. A su regreso a Londres fue
nombrado "subsecretario de estado
para el departamento
septentrional", que se ocupaba de
los asuntos diplomáticos con los
países situados al norte de
Francia, cargo que no estaba
remunerado y que desempeñó
durante dos años, hasta 1769. Ese
año regresará a
Edimburgo, continuando sus
actividades de estudio e
investigación. Allí morirá el 25 de
agosto de 1776, habiendo escrito
previamente, el 18 de abril, una
breve autobiografía, conocedor ya de
su pronta e inevitable muerte.

12. SUS OBRAS

13. PRIMERAS OBRAS
“Historia amable de mi vida” (1734)
• Trata de una carta a un médico en la que se pide
consejo acerca de la “Enfermedad de lo aprendido” que
le aflige.
“Tratado de la naturaleza humana” (1739-40)
• Un intento de introducir el métodob de
razonamiento experimental en las cuestiones
morales.
•No es acogido por el público británico
•No reveló su autoría
•Intentó hacerla más comprensible, acortándola.
oLibro 1: “Del entendimiento” Comprende desde
el origen de las ideas a su división
o Libro 2: “De las pasiones” Tratado de las
emociones.
oLibro 3: “De la moral” Ideas
morales, justicia, obligaciones, benevolencia.

14. “Ensayos sobre moral y política” (1741-42)
• Colección de ensayos escritos durante muchos años y
publicados en varios volúmenes antes de ser reunidos en
uno hacia el final de su vida.
•Trata gran variedad de asuntos: juicio estético, la
naturaleza del gobierno británico, el amor, el matrimonio,
la poligamia y la demografía de las antigua Grecia y
Roma.
“Cartas de un caballero a su amigo de Edimburgo”
(1745)
• Reúne dos escritos:
oSu vida redactada cuatro meses antes de su
muerte.
oObservaciones sobre un Ex-tracto de los Principios
que se refieren a la Religión y a la Moral.
“Investigaciones sobre el entendimiento humano” (1748)
• Contiene revisiones de los puntos principales del
“Tratado”
oLibro 1: Adición de material sobre el libre albedrio,
milagros y el argumento del diseñador.

15. “Investigación sobre los principios de la moral” (1751)
• Otra revisión de temas tratados en el “Tratado” con un
enfoque más didáctico.
“Discursos políticos” (1752)
“Ensayos y tratados de muchos asuntos” (1753-56)
“Cuatro disertaciones” (1753-56)
• Historia natural de la religión, De las pasiones, De la
tragedia, Del criterio del gusto Londres.
“Historia de Inglaterra” (1754-62)
• Es un trabajo que comprende desde la invasión de
Julio César a la revolución de 1688.
“Historia natural de la religión” (1757)
“Mi vida” (1776)
•Escrita poco antes de morir.
“Diálogos sobre la religión natural” (1779)
•Es una discusión entre tres personajes de ficción que
esgrimen argumentos para probar la existencia de
Dios, tratando con detenimiento el argumento del
diseño.

16. SU
PENSAMIENTO

18. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO
Hume, hace derivar todos los conocimientos de la mente, de la experiencia. Los
contenidos de la mente los llama percepciones y a las representaciones o copias de
las impresiones en la mente las llama ideas.
Impresiones sensoriales
De sensación
Simples Dolor y placer
Impresiones
Complejas Emociones deseos
Datos directo de
De reflexión Pasiones
los sentidos
Simples Ideas generales Conexión necesaria
Ideas
Complejas Modos
Relaciones
Sólo relaciona
Conocimiento ideas
No hay conexión causa-efecto
Casualidad Causa = Costumbre
Relaciones Conexión
entre ideas Contigüidad
Dios
Semejanza Yo / alma
Escepticismo
Mundo
Cuestiones de hecho

19. Pensamiento empirista
Fuente de Experiencia
conocimiento
Observación
Métodos de Inducción
conocimiento Análisis de hechos
Fundamentos
Ideal de ciencia Ciencias naturales
Temática Ideas adquiridas
Conciencia
substancial

20. SU FILOSOFÍA

21. EL PROBLEMA DE LA CAUSALIDAD
 La causalidad se piensa como una
conexión necesaria entre uno o
más fenómenos, el fenómeno
antecedente llamado causa y el
fenómeno consecuente llamado
efecto. Entonces a la causa le
sigue inevitablemente el efecto. Al
inferir la relación causa-efecto, no
se tiene la experiencia de ella.
Solo podemos afirmar la sucesión
temporal y la continuidad espacial,
pero la causalidad no. Afirma pues
que esta es simplemente una
experiencia afirmada en el hábito,
o costumbre, a este fenómeno se
le acuñó el término de conjunción
constante.

22.  Hume declaró que nuestra idea de causalidad
consiste en poco más que la esperanza de que
ciertos acontecimientos se den tras otros que los
preceden. «No tenemos otra noción de causa y
efecto, excepto que ciertos objetos siempre han
coincidido, y que en sus apariciones pasadas se
han mostrado inseparables. No podemos penetrar
en la razón de la conjunción. Sólo observamos la
cosa en sí misma, y siempre se da que la
constante conjunción de los objetos adquiere la
unión en la imaginación» (Hume, 1740: 93).

23. EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN
 Hume articuló su tesis de que todo el razonamiento
humano pertenece a dos clases: Relaciones de
ideas, que involucran conceptos abstractos como las
matemáticas y están gobernadas por las certezas
deductivas y las Relaciones de hechos que comportan
la experiencia empírica donde todos los razonamientos
son inductivos.
 Está relacionado íntimamente con la causalidad debido
a que no por no ser testigos de una
excepción, debemos inducir que no existe.
 La inferencia inductiva presupone que se puede confiar
en los actos pasados como regla a partir de la que se
puede predecir el futuro. Pero aún queda el problema
de cómo justificar tal inferencia, conocida como el
principio de inducción.

24. Hume sugirió dos posibles
justificaciones, que sin embargo
rechazó:
 La primera justificación
descansa en la
suposición, tomada como una
necesidad lógica, de que el
futuro debe parecerse al
pasado. Pero Hume puntualiza
que podemos concebir un
mundo caótico que cambia
totalmente. Así que nada hace
que el principio de inducción
sea una necesidad lógica.
 La segunda justificación, hace
uso del razonamiento circular
en un intento de justificar la
inducción mediante la
reiteración, lo que nos devuelve
al punto de partida.

25. RAZÓN PRÁCTICA: INSTRUMENTALISMO Y NIHILISMO
 Hume negó que la razón tuviera un papel
importante para motivar o desalentar la
conducta. Según él, la razón no es más que una
calculadora de conceptos y experiencia. Lo que
en definitiva importa es como nos sentimos
respecto a la conducta. Su trabajo se asocia con
la doctrina del instrumentalismo, que dice que
una acción es razonable si y sólo sí sirve para
alcanzar las propios deseos, sean los que sean.
 Hoy en día, sin embargo, se aduce que Hume
fue un paso más allá adentrándose en el
nihilismo, pues dijo que no había nada irracional
en frustrar los propios deseos y metas. Tal
conducta sería anormal, pero no sería contraria
a la razón.
 Doctrina filosófica que, basándose en la
inexistencia de algo permanente, sostiene la
imposibilidad de cualquier conocimiento.

26. ÉTICA
 La aproximación de Hume a los
problemas morales es
fundamentalmente empírica.
 Hume defiende ésta teoría de la
moral al asegurar que nunca
podemos realizar juicios morales
basándonos únicamente en la
razón, en realidad sólo los
sentimientos pueden hacerlo.
 Afirma además que la moral no
se basa estrictamente en la razón
sino en sentimientos como la
simpatía y el interés. No es pues
una ética esencialista que parte
de principios absolutos sino mas
bien es una ética convencionalista
que parte de cualidades
agradables a todos, siendo la
simpatía la principal.

27. DETERMINISMO Y LIBRE ALBEDRÍO
 Hume advirtió que el libre
albedrío es incompatible con el
indeterminismo. Si las acciones
realizadas no están
determinadas por
acontecimientos anteriores
entonces las acciones son
completamente aleatorias.
Además, no están determinadas
por el carácter o la personalidad
– los deseos, las preferencias,
los valores, etc. El libre albedrío
parece necesitar del
determinismo, porque de lo
contrario el agente y la acción no
estarían conectados. Así que,
mientras que el libre albedrío
parece contradecir al
determinismo, al mismo tiempo
necesita del determinismo.

28. EL PROBLEMA DEL SER Y EL DEBER SER
 El problema del ser y el deber ser
(también llamado la guillotina de
Hume) es un problema en
metaética acerca de la posibilidad
de deducir oraciones normativas a
partir de oraciones descriptivas.
Las oraciones descriptivas son
aquellas que dicen lo que es el
caso, mientras que las oraciones
normativas son aquellas que dicen
lo que debe ser el caso.
 Las oraciones descriptivas pueden
(quizás) juzgarse verdaderas o
falsas a partir de la investigación
empírica, lo cual no ocurre con las
oraciones normativas que deben
verificarse o falsearse por otros
métodos, pero siendo descartada
la deducción. ¿Hay algún otro
camino?

29. UTILITARISMO  Hume, junto con los demás
miembros de la ilustración
escocesa, fue probablemente el
primero en proponer que la razón
de los principios morales puede
buscarse en la utilidad que tratan
de promover. El papel de
Hume, sin embargo, no debe
sobreestimarse; fue Francis
Hutcheson el que acuñó el lema
del utilitarismo. Sin embargo, el
protoutilitarmismo de Hume es
peculiar. Al ser Hume un
sentimentalista moral, como
tal, pensaba que los principios
morales no podían justificarse
intelectualmente. Los seres
humanos están fuertemente
predispuestos a aprobar normas
que promuevan la utilidad pública
de la sociedad.

30. EL PROBLEMA DE LOS MILAGROS Y LA RELIGIÓN
 Para Hume, el único apoyo de la religión más allá del
estricto fideísmo son los milagros. Determino los
milagros como violaciones de las leyes naturales y
por tanto son muy improbables. Afirma además que la
religión tiene su origen en el sentimiento de miedo de
la gente y en la ignorancia de las causas de los
eventos terribles de la naturaleza. También puntualizó
que este razonamiento apela a la inferencia
inductiva, problemática en la filosofía humana, pues
nadie ha observado todos los acontecimientos de la
naturaleza ni examinado todos los posibles milagros.
Otra oposición a este argumento parte de que el
testimonio humano nunca puede ser suficientemente
digno de confianza para contradecir la evidencia de
las leyes de la naturaleza.
 De manera general, es escéptico ante cualquier
manifestación religiosa, pero tolera a la
religión, siempre y cuando esta no impida la libertad
de pensamiento.

31. EL ARGUMENTO DEL DISEÑADOR
 Uno de los argumentos más
antiguos y utilizados para
demostrar la existencia de
Dios es el argumento
teleológico, el cual afirma
que todo el orden y el
propósito es un indicio de su
origen divino.
 Para que el argumento sea
cierto, debe ser verdadero
que el orden y el propósito
se observen cuando
resulten de un diseño.

32. CONSERVADURISMO Y TEORÍA POLÍTICA
 Muchos ven a Hume como un
conservador. Expresó su desconfianza
por los intentos de reformar la sociedad
para llevarla lejos de la costumbre
establecida, y aconsejó a los pueblos
que no se rebelasen contra sus
gobernantes
 Sin embargo, se resistió a tomar parte
por ninguno de los partidos políticos
británicos, y creía que se debe equilibrar
el anhelo de libertad con la necesidad
de una autoridad poderosa.
 Apoyó la libertad de prensa y se mostró
simpatizante de la democracia, aunque
con restricciones.
 También se mostró optimista respecto al
progreso social
 Propuso además que las elecciones
deberían de tener lugar anualmente y
los representantes del pueblo no
deberían de cobrar honorarios.

33. CONTRIBUCIONES AL PENSAMIENTO ECONÓMICO
 Para Hume, la concepción
humana de la propiedad privada
es que ésta no es un derecho
natural, pero se justifica debido a
la existencia de bienes limitados.
Si todos los bienes fueran
ilimitados y estuvieran
disponibles, entonces la
propiedad privada no tendría
sentido. Hume creía en la
distribución desigual de la
propiedad, dado que la igualdad
perfecta destruiría las ideas de
industria y el ahorro, lo que
llevaría al empobrecimiento.

34. RACISMO
 Esta controvertida nota al pie aparece en el
original del ensayo De los caracteres
nacionales:
“Sospecho que los negros y en general
todas las otras especies de hombres (de
las que hay unas cuatro o cinco clases) son
naturalmente inferiores a los blancos.
Nunca hubo una nación civilizada que no
tuviera la tez blanca, ni individuos
eminentes en la acción o la especulación.
No han creado ingeniosas manufacturas, ni
artes, ni ciencias…
… nuestras colonias, donde hay esclavos
negros dispersados por toda Europa, de los
cuales no se ha descubierto ningún
síntoma de ingenio; mientras que la gente
pobre, sin educación, se establece entre
nosotros y se distinguen en todas las
profesiones. En Jamaica, sin embargo, se
habla de un negro que toma parte en el
aprendizaje, pero seguramente se le
admira por logros exiguos, como un loro
que ha aprendido a decir varias palabras.”

35. CRÍTICA DE LA METAFÍSICA O FILOSOFÍA
ABSTRUSA.
 La filosofía moral o ciencia de la
naturaleza humana puede tratarse de
dos maneras:
 Considera al hombre nacido para la
acción e influido por el gusto y el
sentimiento. Distinguen entre vicio y
virtud y pretenden orientar su alma hacia
el bien.
 Considera al hombre como un ser
racional más que activo, e intentan
formar su entendimiento más que a
cultivar su conducta. Buscan los
principios que regulan nuestro
entendimiento, a pesar de que sus
especulaciones parezcan abstractas, e
incluso ininteligibles para lectores
normales, se proponen corregir la
aprobación de los sabios y se consideran
compensados con el esfuerzo de toda su
vida, si pueden descubrir algunas
verdades ocultas que contribuyan a la
ilustración de la posteridad.

36. CONCLUSIÓN
Hume al entender su obra
como perteneciente al
género de la Metafísica o
Filosofía Profunda; intenta
encontrar una línea media
entre la metafísica y el
escepticismo. Mantiene que
un análisis minucioso de
nuestros procesos
mentales, retienen un