Aqui encontramos muy bien explicado el tema de la filosofia entre los siglos V y XV d.C. Muy util para los estudiantes de bachillerato.

2. TEMÁTICA DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
 Se dio desde la caída del imperio
Romano (siglo V) hasta la aparición
de las formas tempranas de la
sociedad capitalista (siglos XIV-XV).
 Al derrumbarse la sociedad
esclavista se produjo también una
decadencia de la filosofía.
 Los tres grandes problemas de la
filosofía medieval lo constituyeron
"Dios", "Relaciones entre Fe y
Razón" y "Los Universales". La
primera, referida a Dios, plantea en
los filósofos medievales la necesidad
de explicar mediante métodos
científicos la existencia del mismo
siendo no sólo cuestión de fe sino
también de ciencia.
La ideología imperante fue la religiosa: en el cercano oriente, en
Arabia y en los países de lengua árabe, la musulmana; y en Europa, la
cristiana, la cual se dio en dos variantes: el catolicismo romano y la
ortodoxia bizantina.
La escuela y la instrucción pasaron a manos de la iglesia, cuyos
dogmas figuraban la base de todas las representaciones acerca de la
naturaleza, del mundo y del hombre.
El desarrollo de las escuelas (seglares y eclesiásticas), así como desde
mediados del siglo XII, la creación de las primeras universidades (en
Italia, Inglaterra, Bohemia y Francia) plantearon a la filosofía el
problema de ayudar a la iglesia a explicar e incluso fundamentar
filosóficamente los dogmas de la fe.
Durante varios siglos, la filosofía se convirtió en la “sierva de la
teología”. Ya había desempeñado esta función, en la obra de los
apologistas, defensores del cristianismo contra el paganismo, como
también, mas tarde, en los trabajos de los “padres de la iglesia”.

4. LA PATRÍSTICA
La primera etapa en la filosofía medieval es aquella que corresponde a la articulación definitiva de los
dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciación a la humanidad en la Verdad de
Cristo, la única posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y
difusión se denominó Patrística.
Al principio defendían los dogmas de la religión cristiana contra el paganismo y afirmaban la
incompatibilidad de la fe religiosa con la filosofía antigua; a partir del siglo III, la patrística se esforzó por
adaptar la filosofía del Helenismo (neoplatismo) a la fundamentación del cristianismo.
REPRESENTANTES:
 Tertuliano (150-222)
 Clemente de Alejandría (150-215)
 Orígenes (185-254)
 Agustín (354-430)

5. SAN AGUSTÍN EN LA PATRÍSTICA

6. LA ESCOLASTICA
La segunda etapa en la filosofía medieval, la Escolástica, surgirá a partir del siglo XIII. Dicha
centuria se convertirá en el de la metafísica, consecuencia del conocimiento de Aristóteles
y del neoplatonismo greco-árabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas
o esenciales y después practicar a partir de ellas el método científico por excelencia con la
reinterpretación de Aristóteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las
Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo.
En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber
principalmente teológico y filosófico por el que a través de la ciencia de Aristóteles, se
intentará explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolástica es
principalmente teología, es esencialmente filosofía. Así los dice dirá Julián Marías: la
Escolástica trata problemas filosóficos que surgen con ocasión de cuestiones religiosas y
teológicas.
Recibe su nombre gracias a la “Filosofía escolar” medieval, cuyos representantes, llamados
“escoliastas” procuraban fundamentar teóricamente la concepción religiosa del mundo.
En la escolástica medieval ocupó un importante lugar la discusión en torno a los
universales.

7. PERIODOS DE LA ESCOLÁSTICA
 LO CARACTERISTICO DE LA EDAD TEMPARANA:
(siglo IV – Siglo VIII) es la influencia del
neoplatonismo. Juan Escoto Erigena, Anselmo
de Canterbury, Avicena, Averroes, Maimónides.
 EPOCA ESCOLASTICA CLASICA: (Siglos XIV – XV)
dominó el aristotelismo cristiano. Alberto
Magno, Tomas de Aquino.
 LA ESCOLASTICA TARDÍA: (Siglos XV y XVI) Hace
referencia a las controversias sostenidas entre
los teólogos católicos (Francisco Suarez, Tomas
Cayetano) y los protestantes (Philipp
Melanchton). Reflejaban en ultimo termino la
lucha de la iglesia católica contra la reforma.
 NEOESCOLASTICA: Se inicia en el siglo XIX, que
agrupa diferentes escuelas de la iglesia católica.
(Tomismo, Escuela platónico-agustiniana,
escuela franciscana y otras).
Históricamente, esta filosofía se divide en varios periodos:

8. ALBERTO MAGNO (1206-1280).
Nació en Lauingen (Suabia). Se sabe que pasó algunos años estudiando en Italia. Desde joven
mostró gran interés hacia la naturaleza. Los años 1243-1244 los pasó en París completando sus
estudios. Más tarde enseñó en el colegio de los dominicos de Colonia. Desde 1254 hasta 1257
ocupó el cargo de Provincial de los dominicos de Alemania. Cuando surgió la disputa en torno
a las órdenes mendicantes, él se trasladó a la curia papal, entonces en Anagni, para
defenderlas, con éxito, contra sus adversarios. Alejandro IV lo nombra obispo de Ratisbona en
1260, pero un año después, tras la elección del papa Urbano VI, renuncia a su sede. En 1263
fue nombrado predicador de las cruzadas, y representante del papa en los países de lengua
alemana. Murió en el convento de Santa Cruz de Colonia, y sus restos reposan en la iglesia de
San Andrés de la misma Ciudad.
Entre sus obras filosóficas destacan los Comentarios a las obras de Aristóteles. Su método
consiste en parafrasear el texto añadiendo a veces digresiones de su propia cosecha. Esto hace
que a veces resulte difícil determinar el propio pensamiento de Alberto en algunos temas. Se
distinguen dos series en estos comentarios: la primera que comienza con la Física y que
comprende "Philophia realis" (naturalis, mathematica y metaphisica). Especial mención
merece su gran obra De animalibusen la que parafrasea ampliamente los libros de Aristóteles
sobre el mismo tema.
La segunda serie corresponde a los Escritos lógicos, en los que incluye también comentarios a
los libros de Boecio Liber de sex principiis y el De divisione.
VIDA Y OBRA
De carácter teológico
son: Tratado acerca de la
naturaleza del bien, la Suma
de criaturas y la Suma
teológica

9. DOCTRINA
En medicina prefiere a Galeno e
Hipócrates; en problemas científicos, da
prioridad a Aristóteles u otro estudioso. Su
vasto conocimiento le permitió confrontar
doctrinas de Aristóteles con las de Platón
y las de los neoplatónicos.
Tomó postura en favor del aristotelismo,
en contra del agustinismo defendido en la
escuela de los franciscanos, en el rechazo
a lasrationes seminales, y en cuanto a la
doctrina de la iluminación.
En la concepción del esse y de
la essentia se nota mucho la influencia de
Avicena. Frente a la pura potencialidad de
la materia defendida por Santo Tomás,
Alberto defiende la diferencia entre teología y filosofía partiendo de los principios en que cada una se funda: la teología se
funda en la revelación divina, mientras que la filosofía tiene toda su base en la razón. Según eso la filosofía tiene un valor
propio, y no solamente en función de la teología. Alberto es muy respetuoso de la autoridad de los filósofos, a quienes
compara en la filosofía, con los Santos Padres en Teología. Pero sabe acatar y distinguir esa autoridad según la competencia
de cada uno.
Alberto enseña que la forma ya está presente
en la materia prima, aunque de manera
germinal y confusa.
Su pensamiento sobre teología mística recibe la
influencia del neoplatónico Dionisio. Enseña que
lo divino no se recibe a través de la razón, sino
por la experiencia singular de unpathos.
Muestra el camino hacia una mística trinitaria,
así como también el más tradicional de la
mística de Cristo y de su Esposa.
En el campo del pensamiento científico dio a las
nociones empíricas y causales una validez
universal, ganándose la admiración de sus
contemporáneos e incluso la de quienes hoy día
se acercan a sus escritos.

10. SAN BUENAVENTURA EN LA ESCOLÁSTICA
Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razón porque tienen una
naturaleza propia; pero esa naturaleza es manifestación y signo de una
realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia consiste en partir de la
naturaleza y a través de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este ascenso
se lleva a cabo en 3 grados:
1) buscar los vestigios de Dios en el mundo sensible, mediante sentidos e
imaginación;
2) contemplar la imagen de Dios que está en nosotros, mediante la razón;
3) elevarse a las naturalezas semejantes a Dios que están sobre nosotros, a
través de la inteligencia. Este grado místico es el supremo.
Lo que caracteriza a la Filosofía de San Buenaventura con relación a la de
Santo Tomás, es su tendencia ontológica y su dirección mística.
basta fijar la atención en la doctrina de San Buenaventura acerca de la
existencia, naturaleza y funciones del entendimiento agente y del
entendimiento posible, para reconocer que su teoría del conocimiento no
puede identificarse con la teoría del ontologismo, con su percepción
inmediata y directa del ser divino y de las cosas en Dios.

11. La doctrina filosófica de San Buenaventura (doctor seraphicus),
contenida principalmente en sus comentarios sobre las
sentencias de Pedro Lombardo, en suItinerarium mentis in
Deum, en su Breviloquium y en el tratado De reductione artium
ad Theologiam, coincide en la substancia con la de Santo Tomás,
aunque no es tan completa ni abraza todas las partes y todos los
problemas filosóficos con la profundidad y amplitud que se
observan en los escritos del último.
San Buenaventura distingue en el conocimiento humano, al cual
denomina iluminación, cuatro modos o grados, que son:
a. La luz exterior, que se refiere a las artes mecánicas (lumen
exterius, scilicet, lumen artis mechanicae);
b. La luz inferior, o sea la que se refiere o constituye el
conocimiento sensitivo;
c. La luz interior, que se refiere al conocimiento filosófico
(lumen cognitionis philosophicae);
d. Y la luz superior, o sea la luz de la gracia sobrenatural y de
la Sagrada Escritura. La luz del conocimiento filosófico se
llama interior, porque investiga las causas internas y
ocultas de las cosas, sirviéndole de fundamento los
primeros principios, que son naturales al hombre, o le han
sido dados por la naturaleza misma.