1. SAN
AGUSTÍN DE
HIPONA(354-430)

2. VIDA DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Aurelio Agustín uno de los padres de la iglesia más sobresalientes en
occidente, es hijo de padre pagano y madre cristiana reconocida en
le Santo Oral católico como Santa Mónica. En Cartago es maestro y
estudia retórica.
Posteriormente viaja a Milán donde obtiene una cátedra y además
reconoce a San Ambrosio quien influyera en su conversión (386) al
Cristianismo. En el (387) es bautizado por este.
Antes de su conversión, a la que ayudara- según su decir-la juiciosa
lectura de las prédicas de San Pablo, Agustín fue maniqueo, por lo
que se considera que tras su concepción dual del mundo: CIUDAD
CELESTE Y CIUDAD TERRENA, no solo esta la influencia del pensamiento
Platónico sino rezagos de su anterior maniqueísmo.
Ordenado Obispo en Hipona, funda un monasterio y dedica su vida a
la defensa de la fe, peleando contra cismáticos y herejes.

3. LEY NATURAL
San Agustín asume del ESTOICISMO la concepción de LA LEY
NATURAL, entendiéndola como un aspecto de la ley eterna o divina,
que no es más que la razón o voluntad de DIOS que manda a
respetar el orden natural.

4. LEY ETERNA LEY NATURAL LEYES HUMANAS
( DERECHO POSITIVO)
Dios es su autor. Es la razón y la
voluntad divinas.
Es la expresión de la razón divina
en el orden natural.
Son creadas por los hombres y no
tienen porque imponer o prohibir
todo lo que la ley eterna impone o
prohíbe, pues su finalidad es que
los hombres puedan realizar
convenientemente su fin temporal
y eterno. Varían según las
exigencias históricas como varia la
dieta de la persona.

5. SOCIEDAD POLÍTICA
Parte de la concepción que los hombres son naturalmente sociables en
la prueba equívoca de ello, es el mandato de DIOS a crecer y
multiplicarse.
Considera que toda sociedad (aun la de los perfectos) requiere de una
autoridad; ya que si bien las relaciones de subordinación son primarias,
como es le caso de la familia-pues se dan espontáneamente y se
acatan libremente-el pecado ha hecho imperativo la presencia de un
poder coactivo al interior de la sociedad.
En síntesis la sociedad política, es el resultado de una inclinación natural
del hombre, cuya función primordial es asegurar la realización de la paz
y la justicia dentro de los limites del orden natural.

6. La ciudad de Dios la cuidad terrena
Esta integrada por ángeles buenos y
hombres santos de todos los
tiempos. En ella predomina el amor
a Dios hasta el desprecio propio.
Esta integrada por los ángeles
malos t hombres perversos de
todos los tiempos predomina el
amor propio hasta el menosprecio
de Dios.
Para san Agustín, la sociedad política esta insertada
irremediablemente entre la lucha entre las civitas Dei (civitas
terrena ) Ciudad de DIOS y Ciudad terrena.

7. LA JUSTICIA
Parte de la concepción Platónica que concibe la justicia como
aquella virtud que da a cada cual lo suyo.
Ahora bien la sociedad política pagana no da lo que corresponde
al DIOS verdadero, por tanto solo hay una verdadera justicia y esta
seda en el cristianismo. Así mismo la existencia de la República
cristiana y en la consecuencia el gobernante perfecto, será el
cristiano.

8. AUTORIDAD Y PODER
San Agustín establece una diferencia entre autoridad y poder pero que
tiene importantes efectos en el ámbito de lo político.
Comienza señalando que el principio de autoridad viene de DIOS,
haciendo la salvedad que el poder es atribuido según diversos
procedimientos, a saber la herencia, el sorteo, la suerte, la elección.
Con base en estas afirmaciones le es posible deducir que DIOS no
designa directamente ni la naturaleza de los regímenes establecidos, ni la
persona que gobierna; y que la historia es dirigida por providencia divina,
que cuyos designios nada sabemos, pues estos desconocidos.
La autoridad para San Agustín comprende tres misiones principales.

9. •SERVICIO DE DIRECCION
En virtud del cual gobernar no es honor ni una ventaja sino un servicio
que exige particulares cualidades de quien lo ejerce. La autoridad debe
ser justa y el titular de ella, ha de procurar no perder su alma.
•EL SERVIDOR DE PREVENSION
Al pueblo de sus propios caprichos, por lo cual el titular de la autoridad
no debe satisfacer automáticamente su voluntad, pues el pueblo puede
estar errado, y el complacerlo conduciría a la sociedad a la decadencia.
Un gobierno cristiano por tanto debe dirigirse siempre a la búsqueda de
la justicia por medio de la ascensis, a fin de conseguir la liberación del
entendimiento y la consecuencia de la virtud para e pueblo.
•EL SERVICIO DE ACONSEJAR
Se enfoca en el pueblo a ayudarlo a decidir sobre los mejores caminos a
seguir. En este sentido de la autoridad debe ser aceptada como un
servicio y amada como un beneficio.