El comienzo

LAS
PRIMERAS
VOCACIONES
•
•

1 Reyes 19,19-21
19 Partió de allí y encontró a Eliseo, hijo de Safat,
que estaba arando. Había delante de él doce
yuntas y él estaba con la duodécima. Pasó Elías y
le echó su manto encima.
20 El abandonó los bueyes, corrió tras de Elías y le
dijo: «Déjame ir a besar a mi padre y a mi madre
y te seguiré.» Le respondió: «Anda, vuélvete,
pues ¿qué te he hecho?»
21 Volvió atrás Eliseo, tomó el par de bueyes y los
sacrificó, asó su carne con el yugo de los bueyes y
dio a sus gentes, que comieron. Después se
levantó, se fue tras de Elías y entró a su servicio.

Lucas 9,59-60
Jesús dijo a otro: Sígueme. El le dijo:
Señor, déjame que primero vaya y
entierre a mi padre.
Jesús le dijo: Deja que los muertos
entierren a sus muertos; y tú ve, y
anuncia el reino de Dios.

(A) 16 Bordeando el mar de Galilea,
vio a Simón y Andrés, el hermano de Simón,
largando las redes en el mar, pues eran pescadores.
(B) 17 Jesús les dijo: «Venid conmigo,
y os haré llegar a ser pescadores de hombres.»
(C) 18 Al instante, dejando las redes, le siguieron.
(A´) 19 Caminando un poco más adelante,
vio a Santiago, el de Zebedeo, y a su hermano Juan;
estaban también en la barca arreglando las redes;
(B´) 20 y al instante los llamó.
(C´) Y ellos, dejando a su padre Zebedeo en la barca
con los jornaleros, se fueron tras él.

PARALELISMO “verbal”
•
• “ver” = “decir” “dejar” = “seguir”
•
• “ver” = “llamar” “dejar” = “ir tras él”
•
•

nadie que
haya dejado
casacasa
o hermanoshermanos o hermanashermanas
o madremadre o PADRE
o hijoshijos y
o camposcampos y
no reciba el ciento por uno en
este tiempo
en casascasas
en hermanoshermanos y hermanashermanas,
en madresmadres (¿…..?)
en hijoshijos
en camposcampos con persecuciones
y en el siglo futuro la vida eterna
Mc. 10, 29-30Mc. 10, 29-30

COMENTARIO
ØSin programas, ni argumento,
ni milagros.
ØHay sólo una persona que seguir.
ØIniciativa gratuita de Jesús.
ØRadicalidad seguimiento:
dejan sus ocupaciones y a su padre.
ØFraternidad : la llamada es ha pareja de
hermanos.

(A) 18 Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos
hermanos, Simón, llamado Pedro, y su hermano Andrés,
echando la red en el mar, pues eran pescadores,
(B) 19 y les dice: «Venid conmigo, y os haré pescadores de
hombres.»
(C ) 20 Y ellos al instante, dejando las redes,
le siguieron.
(A´) 21 Caminando adelante, vio a otros dos hermanos,
Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan,
que estaban en la barca con su padre Zebedeo
arreglando sus redes;
(B´) y los llamó.
(C´) 22 Y ellos al instante, dejando la barca
y a su padre,
le siguieron.
•

COMENTARIO
ØEl abandono de las redes, sin arrastrarlas a
tierra, muestran la obediencia radical.
ØEl adverbio «al instante» subraya, como en
el v. 20, que obedecieron a Jesús de
modo radical.
ØLas palabras finales de los dos episodios
(siguieron), exactamente paralelas en v.
20 y en v. 22, muestran dónde se centra
el interés del evangelista.

1 Estaba él a la orilla del lago Genesaret y la
gente se agolpaba sobre él para oír la
Palabra de Dios, 2 cuando vio dos barcas
que estaban a la orilla del lago. Los
pescadores habían bajado de ellas, y
lavaban las redes.
3 Subiendo a una de las barcas, que era de
Simón, le rogó que se alejara un poco de
tierra; y, sentándose, enseñaba desde la
barca a la muchedumbre.

4 Cuando acabó de hablar, dijo a Simón:
«Boga mar adentro, y echad vuestras redes
para pescar.» 5 Simón le respondió: «Maestro,
hemos estado bregando toda la noche y no
hemos pescado nada; pero, en tu palabra,
echaré las redes.» 6 Y, haciéndolo así, pescaron
gran cantidad de peces, de modo que las redes
amenazaban romperse. 7 Hicieron señas a los
compañeros de la otra barca para que vinieran
en su ayuda. Vinieron, pues, y llenaron tanto las
dos barcas que casi se hundían.

8 Al verlo Simón Pedro, cayó a las rodillas
de Jesús, diciendo: «Aléjate de mí, Señor,
que soy un hombre pecador.» 9 Pues el
asombro se había apoderado de él y de
cuantos con él estaban, a causa de los peces
que habían pescado. 10 Y lo mismo de
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran
compañeros de Simón.
Jesús dijo a Simón: «No temas. Desde
ahora serás pescador de hombres.» 11
Llevaron a tierra las barcas y, dejándolo
todo, le siguieron.

COMENTARIO
ØLucas presenta la vocación de un modo
más “razonable”, los discípulos lo
siguen, luego de haber sido testigos de
un gran milagro.
ØLa versión de Mc y Mt resultaba poco
comprensible.
ØLa radicalidad del seguimiento está
marcado por el “dejándolo todo” (=
típico de Lucas)

Trasfondo de
Lucas:
Isaías
(6,1-5)

Visión (1-5)
6 1El año de la muerte del rey Ozías VI al Señor sentado sobre
un trono alto y excelso: la orla de su manto llenaba el
templo. 2 Por encima de él había serafines erguidos, con seis
alas cada uno: con dos alas se cubrían el rostro, con dos alas
se cubrían el cuerpo, con dos alas se cernían. 3 Y clamaban
alternándose: ¡Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos,
la tierra está llena de su gloria! 4Y temblaban los umbrales
de las puertas al clamor de su voz, y el templo estaba lleno
de humo. 5Yo dije:
¡Ay de mí, estoy perdido!
Yo, hombre de labios impuros,
que habito en medio de un pueblo de labios impuros,
he VISTO con mis ojos al Rey y Señor de los ejércitos.

RELECTURA (Lc.5,1-11)
E S C E N A R I O S
Isaías Lucas
Templo lago
Trono 2 barcas
Puerta redes
Tenazas
Altar, brasas

A C T O R E S
Isaías Lucas
Dios multitud
Rey pescadores
Serafines Simón, Santiago,
Juan.
Jesús
•

A C C I Ó N
Isaías Lucas
Dios: nada Jesús: sube,
sienta, enseña
Serafines: Simón, Santiago, Juan:
alaban, cubren, lavan, reman, bogan
purifican echan redes, postran,
siguen

P A L A B R A S
Isaías Lucas
Dios: pregunta, misión Jesús: orden,
misión
Serafín: alaban,
hablan a Isaías
Isaías: temor Pedro: temor
Ofrece, pregunta
DIFERENCIA
“extra-ordinario” “ordinario”

COMENTARIO
ØIsaías y Pedro tienen la experiencia
de la “santidad” de Dios-Jesús y la
conciencia de ser pecadores-
impuros.
ØLa diferencia es que Isaías tiene la
experiencia de la llamada en el
templo –ámbito sacral-; mientras
que Pedro tiene la experiencia en su
trabajo, en lo cotidiano.

1 Después de esto, se manifestó Jesús otra
vez a los discípulos a orillas del mar de
Tiberíades. Se manifestó de esta manera. 2
Estaban juntos Simón Pedro, Tomás,
llamado el Mellizo, Natanael, el de Caná de
Galilea, los de Zebedeo y otros dos de sus
discípulos. 3 Simón Pedro les dice: «Voy a
pescar.» Le contestan ellos: «También
nosotros vamos contigo.» Fueron y
subieron a la barca, pero aquella noche no
pescaron nada.

4 Cuando ya amaneció, estaba Jesús en la orilla; pero
los discípulos no sabían que era Jesús. 5 Díceles Jesús:
«Muchachos, ¿no tenéis pescado?» Le contestaron:
«No.»
6 El les dijo: «Echad la red a la derecha de la barca y
encontraréis.» La echaron, pues, y ya no podían
arrastrarla por la abundancia de peces.
7 El discípulo a quien Jesús amaba dice entonces a
Pedro: «Es el Señor», se puso el vestido - pues estaba
desnudo - y se lanzó al mar.
8 Los demás discípulos vinieron en la barca,
arrastrando la red con los peces; pues no distaban
mucho de tierra, sino unos doscientos codos.

9 Nada más saltar a tierra, ven preparadas unas brasas
y un pez sobre ellas y pan. 10 Díceles Jesús: «Traed
algunos de los peces que acabáis de pescar.» 11 Subió
Simón Pedro y sacó la red a tierra, llena de peces
grandes: ciento cincuenta y tres. Y, aun siendo
tantos, no se rompió la red.
12 Jesús les dice: «Venid y comed.» Ninguno de los
discípulos se atrevía a preguntarle: «¿Quién eres
tú?», sabiendo que era el Señor. 13 Viene entonces
Jesús, toma el pan y se lo da; y de igual modo el pez.
14 Esta fue ya la tercera vez que Jesús se manifestó a
los discípulos después de resucitar de entre los
muertos.

COMENTARIO
ØLos paralelos con Lucas son
evidentes: algunas posibilidades
para aclarar:
Ø¿Ambos recurren una fuente común?
Ø¿Juan hizo una relectura pascual de
Lucas?
Ø Juan ubica la escena en el marco
Pascual y Eucarístico.
•

35 Al día siguiente, Juan se encontraba de nuevo
allí con dos de sus discípulos. 36 Fijándose en
Jesús que pasaba, dice: «He ahí el Cordero de
Dios.» 37 Los dos discípulos le oyeron hablar así y
siguieron a Jesús.
38 Jesús se volvió, y al ver que le seguían les dice:
«¿Qué buscáis?» Ellos le respondieron: «Rabbí -
que quiere decir, "Maestro" - ¿dónde vives?» 39
Les respondió: «Venid y lo veréis.» Fueron,
pues, vieron dónde vivía y se quedaron con él
aquel día. Era más o menos la hora décima.

40 Andrés, el hermano de Simón Pedro, era
uno de los dos que habían oído a Juan y
habían seguido a Jesús.
41 Este se encuentra primeramente con su
hermano Simón y le dice: «Hemos
encontrado al Mesías» - que quiere decir,
Cristo.
42 Y le llevó donde Jesús. Jesús, fijando su
mirada en él, le dijo: «Tú eres Simón, el
hijo de Juan; tú te llamarás Cefas» - que
quiere decir, "Piedra".

43 Al día siguiente, Jesús quiso partir para Galilea. Se
encuentra con Felipe y le dice: «Sígueme.» 44 Felipe era
de Betsaida, de la ciudad de Andrés y Pedro.
45 Felipe se encuentra con Natanael y le dice: «Ese del
que escribió Moisés en la Ley, y también los profetas,
lo hemos encontrado: Jesús el hijo de José, el de
Nazaret.» 46 Le respondió Natanael: «¿De Nazaret
puede haber cosa buena?» Le dice Felipe: «Ven y lo
verás.» 47 Vio Jesús que se acercaba Natanael y dijo de
él: «Ahí tenéis a un israelita de verdad, en quien no hay
engaño.» 48 Le dice Natanael: «¿De qué me conoces?»
Le respondió Jesús: «Antes de que Felipe te llamara,
cuando estabas debajo de la higuera, te vi.» 49 Le
respondió Natanael: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú
eres el Rey de Israel.»

50 Jesús le contestó: «¿Por
haberte dicho que te vi debajo de
la higuera, crees? Has de ver
cosas MAYORES.»
51 Y le añadió: «En verdad, en
verdad os digo: veréis el cielo
abierto y a los ángeles de Dios
subir y bajar sobre el Hijo del
hombre.»

COMENTARIO
ØHay una cristología evolutiva.
ØLos sinópticos subrayaron las “humanidad” de
Jesús. Juan subraya la “divinidad” de Jesús. Verán
aún cosas mayores: El sueño de la escalera de
Jacob. Invita a una mirad superior.
ØPasamos de una cristología “implícita” (sinóptica) a
una cristología “explícita” en Juan.
ØCon los sinópticos queda la pregunta, ¿quién pude
exigir dejarlo todo: la tradición, la familia y la
propiedad? (cfr. Lc.9,57-62). La radicalidad del
seguimiento sería un “fanatismo” irracional…

ØCon Juan se aclara que el que
llama es Dios (hijo), esto hace
comprensible la radicalidad de la
exigencia. Se explicitan laa
razones del seguimiento
radicalizado.
ØAsí como hay una cristología
evolutiva, hay una eclesiología
(“seguimiento”) evolutiva.

SÍNTESIS
Las cuatros relatos subrayan la
radicalidad del seguimiento de Jesús:
ØMARCOS: dejaron al «padre».
ØMATEO: dejaron todo al “instante”.
ØLUCAS: dejaron “todo”.
ØJUAN: exigencia “trascendente”.
•

LOS PRIMEROS
SERMONES
DE
JESÚS

ØMARCOS dos: el de las parábolas (Mc 4) y el del fin
del mundo (13).
Ø MATEO cinco: el sermón de la montaña (Mt 5-7); el
del misionero (Mt 10); el de las parábolas (Mt 13);
el de la Iglesia (Mt 18) y el del fin del mundo (Mt
24-25).
ØLUCAS dos: el de la sinagoga de Nazaret (Lc 4) y el
de la llanura (Lc 6)
ØJUAN discusiones y son cinco: el nuevo nacimiento
(Jn 3); las obras del hijo (Jn 5); el pan de vida (Jn
6) ; el buen pastor (Jn 10) y la ultima cena (Jn 13-
17).
•

La escena de su primer
sermón a orillas del Mar de
Galilea, ante una
“multitud”, que representa
a toda la humanidad.
El segundo (Mc. 13) es solo
para sus discípulos.

Mc 4, 1-31, narra cinco parábolas:
1. el sembrador,
2. la lámpara,
3. el grano de mostaza,
4. la semilla que crece sola
5. la medida.
Las usa para presentarnos a un Jesús
incomprendido.

Mc.4,9-13
9 Y decía: «Quien tenga oídos para oír, que oiga.»
10 Cuando quedó a solas, los que le seguían a una con
los Doce le preguntaban sobre las parábolas.
11 El les dijo: «A vosotros se os ha dado el misterio del
Reino de Dios, pero a los que están fuera todo se les
presenta en parábolas, 12 para que “por mucho que
miren no vean, por mucho que oigan no entiendan,
no sea que se conviertan y se les perdone.»
13 Y les dice: «¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo,
entonces, comprenderéis todas las parábolas?

vSe burlaban (5-40)
vLo rechazaban (6, 3)
vLo creían loco ( 3,21)
vLo echaban de las aldeas (5,17)
vLo desautorizaban (2,6-7)
vLo creían endemoniado (3,22)
vLos discípulos no le tenían fe (4,40)
vQuerían matarlo (3,6)
vLo confundían con otro (6,14-16)
vPedro se oponía a sus planes (8,32)

Para explicar todo esto Marcos
nos dice que Jesús enseñaba
en parábolas que debían ser
explicadas, no solo a quien
escuchaba, sino también a sus
discípulos (Mc 4,34) y la
explicación la da el propio
Jesús en Mc 4,10-12.

Marcos quiere decirnos que
solo lo entenderían los que
estaban dispuestos a dejarse
transformar y comprometerse
con la persona de Jesús.
Es por esto, que este es el
sermón que mejor refleja al
Jesús de Marcos.

Romance del Infante Arnaldos (s.XVI)Allí habló el infante Arnaldos,
bien oiréis lo que dirá:
- Por mi vida, el marinero,
dígasme ora ese cantar.
•
Respondióle el marinero,
tal respuesta le fue a dar:
-Yo no digo mi canción
sino a quien conmigo va.

Mateo 5-7: el sermón de la montaña.
ØComparación entre Jesús con sus cinco discursos y
Moisés como autor del Pentateuco.
ØComparación hacia el lugar en donde Jesús habla y
el monte Sinaí, lugar de las Leyes de la Antigua
Alianza. Jesús será entonces el nuevo fundador
del verdadero Israel.
ØY esta “multitud” son, en realidad, los destinatarios
universales (4,25) de este mensaje.
ØLos otros sermones serán dedicados a sus
discípulos (Mt 10; 13; 18; 25).

El sermón de la montaña
resumen de lo que significa ser cristiano:
1. Invita a la felicidad (5 1-12)
2. Describe los peligros que enfrenta un cristiano (5,13-16)
3. Detalla cómo se debe comportar un cristiano:
vlegalismo religioso 5,17-48;
vlimosna 6,1-4 ;
vOración 6,5-15;
vAyuno 6,16-18;
vdinero 6,19-24;
vlas incertidumbres de la vida 6,25-34;
vla crítica de los demás 7,1-6;
vla relación con el prójimo 7,7-12;
vla inseguridad ante los problemas 7,13-14;
vLa mentira 7,15-20;
vel autoengaño 7,21-27 .
Ø

Mt. 7,12
«Por tanto,
todo cuanto queráis que os
hagan los hombres,
hacédselo también vosotros
a ellos;
porque ésta
es la LEY y los PROFETAS”.

Isaías 61,1-2
El espíritu del Señor está sobre mí,
porque el Señor me ha ungido.
Él me envió a llevar la buena noticia
a los pobres,
a vendar los corazones heridos,
a proclamar la liberación a los cautivos
y la libertad a los prisioneros,
a proclamar un año de gracia del Señor,
un día de venganza para nuestro Dios;

“El Espíritu del Señor sobre mí, porque me ha
ungido para anunciar a los pobres la Buena
Nueva, me ha enviado a proclamar la
liberación a los cautivos y la vista a los
ciegos, para dar la libertad a los oprimidos “
“y proclamar un año de gracia del Señor”.
Enrollando el volumen lo devolvió al ministro, y
se sentó. En la sinagoga todos los ojos
estaban fijos en él.
Comenzó, pues, a decirles: «Esta Escritura, que
acabáis de oír, se ha cumplido hoy.»

22 Y todos daban testimonio (CONTRA) de él y estaban
admirados de las palabras llenas de gracia que salían de su
boca. Y decían: «¿No es éste el hijo de José?»
24 Y añadió: «En verdad os digo que ningún profeta es bien
recibido en su patria.»
25 «Muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando se
cerró el cielo por tres años y seis meses, y hubo gran hambre en
todo el país; 26 y a ninguna de ellas fue enviado Elías, sino a
“una mujer viuda de Sarepta de Sidón”. 27 Y muchos leprosos
había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, y ninguno de ellos
fue purificado sino Naamán, el sirio.»
28 Oyendo estas cosas, todos los de la sinagoga se llenaron de
ira; 29 y, levantándose, le arrojaron fuera de la ciudad, y le
llevaron a una altura escarpada del monte sobre el cual estaba
edificada su ciudad, para despeñarle. 30 Pero él, pasando por
medio de ellos, se marchó.

1. ¿Por qué termina mal la oración en
la sinagoga…?
2. “CRÍTICA TEXTUAL”:
“testimonio” a favor o en contra.
3. (¿Qué hay detrás de un nombre?)
“Jesús”… “hijo de José”
4. ¿Nacionalismo o universalismo?

Para Lucas el primer sermón es el
que Jesús pronuncia en la sinagoga
de Nazaret (Lc.4,16ss).
Recuerda que Elías y Eliseo
realizaron milagros para ayudar a
los paganos.
Nos presenta a un Jesús que vino a
ocuparse de los excluidos de Israel.
•

Esto indignó a los habitantes de Nazaret (Lc.4,22).
Lucas presenta la acción programática de Jesús como
de apertura al mundo de paganos, impuros y
excluidos:
v centurión romano (7,1-10)
vprostitutas (7,36-50)
vcobradores de impuestos (19,1-10)
vsamaritanos (17,16)
vpecadores (5,29-32)
vsoldados romanos (23,34)
vladrones (23,43).
•

Primer folio del papiro 66 , del año 200, del evangelio de Juan

papiro 75: muestra el final del evangelio de Lucas y el
comienzo del evangelio de Juan. Datado de 175-225.

1 Había entre los fariseos un hombre llamado Nicodemo, magistrado
judío. 2 Fue éste donde Jesús de noche y le dijo: «Rabbí, sabemos
que has venido de Dios como maestro, porque nadie puede realizar
las señales que tú realizas si Dios no está con él.»
3 Jesús le respondió: «En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de
lo ALTO (ánozen)no puede ver el Reino de Dios.»
4 Dícele Nicodemo: «¿Cómo puede uno nacer siendo ya viejo? ¿Puede
acaso entrar otra vez (ánozen) en el seno de su madre y nacer?»
5 Respondió Jesús: «En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de
agua y de Espíritu no puede entrar en el Reino de Dios.
6 Lo nacido de la carne, es carne; lo nacido del Espíritu (penuma), es
espíritu.
7 No te asombres de que te haya dicho: Tenéis que nacer de lo alto
(ánozen).
8 El viento (penuma) sopla donde quiere, y oyes su voz, pero no sabes
de dónde viene ni a dónde va. Así es todo el que nace del Espíritu
(penuma).»
9 Respondió Nicodemo: «¿Cómo puede ser eso?»
10 Jesús le respondió: «Tú eres maestro en Israel y ¿no sabes estas
cosas? (Jn.3,1-10)

El resumen de todo el Evangelio de Juan, está
representado por la conversación de Jesús con
NICODEMO y se lo puede dividir en tres partes:
1. El renacimiento espiritual provocado por el
Espíritu Santo (v.3-10)
2. Que Jesús viene del cielo y conoce a Dios (v.
11-16).
3. Que Dios manda a su hijo Jesús a salvarnos, y
el que cree en el ya vive la vida eterna
(v.16-21).
Juan hace referencia a las tres personas
divinas. Esto sintetiza la teología jónica.

AMBIVALENCIA SEMÁNTICA
Ø La palabra griega ÁNOZEN significa “de nuevo” y “de
arriba”, o “de lo alto”. En Jn 3,3 Jesús afirma la
necesidad de nacer ánozen.
Ø Nicodemo entiende la expresión en sentido temporal, y
por ello pregunta: “¿puede el hombre nacer siendo
ya viejo? ¿Puede acaso entrar por segunda vez en el
vientre de su madre y nacer?” (v. 4s).
Ø Pero Jesús habla de un nacimiento del agua y del Espíritu
(v. 5), diferente del nacimiento a partir de la carne (v.
6). El ámbito del Espíritu, opuesto al de la carne, es el
ámbito “de lo alto”, del mundo celestial. Así hay que
entender la afirmación conclusiva de Jesús: “Es
necesario nacer de lo alto” (v. 8).
•

ØPNEUMA significa “espíritu”, “aire”, “viento”,
“hálito”, “aliento”.
ØJesús dice que es necesario nacer del agua y del
“pneuma” para entrar en el Reino de Dios (3,5),
alude al Espíritu de Dios.
ØEl sentido es otro en el v.8: “El pneuma sopla
donde quiere y escuchas su voz y no sabes ni de
dónde viene ni a dónde va.” Aquí pneuma
significa “viento”. La imagen parece ser la del
viento fuerte que se experimenta como un
torbellino, sin una dirección fija.
•

En cada Evangelio, el primer sermón narra la
estrategia teológica pensada por cada
evangelista:
ØMARCOS a Jesús solo lo conoce quien está
dispuesto a seguirlo.
ØMATEO Jesús vino a inaugurar un nuevo
Reino.
ØLUCAS Jesús vino a traer una nueva
oportunidad a los excluidos.
ØJUAN Jesús es el hijo de Dios y nos vino a
develar su plan divino.

¿CUÁL FUE EL
PRIMER
MILAGRO QUE
HIZO JESÚS?
•

Reconstrucción de la sinagoga

Marcos 2,21-27
Llegan a Cafarnaúm. Al llegar el sábado entró en la
sinagoga y se puso a enseñar. Y quedaban asombrados
de su doctrina, porque les enseñaba como quien tiene
autoridad, y no como los escribas.
Había precisamente en su sinagoga un hombre poseído por
un espíritu IMPURO, que se puso a gritar: «¿Qué
tenemos nosotros contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has
venido a destruirnos? Sé quién eres tú: el Santo de Dios.»
Jesús, entonces, le conminó diciendo: «Cállate y sal de él.»
Y agitándole violentamente el espíritu IMPURO, dio un
fuerte grito y salió de él.
Todos quedaron pasmados de tal manera que se
preguntaban unos a otros: «¿Qué es esto? ¡Una doctrina
nueva, expuesta con autoridad! Manda hasta a los
espíritus inmundos y le obedecen.».

Antiguamente se pensaba que muchas de las
enfermedades y los males que sufría la gente se
debían a los demonios que entraban en el cuerpo
de las personas para atormentarlas.
El aire estaba infestado por miles de estos espíritus
inmundos al acecho para introducirse en el
hombre. Y una vez adentro, el enfermo sólo podía
librarse mediante la ceremonia del exorcismo.
Sólo alguien con mucho poder podía enfrentar a
esos espíritus.
En aquellos tiempos el ritual del exorcismo era
bastante complicado por eso Marcos elije este
milagro como la demostración del poder de Jesús.

Todos los exorcismos que
Marcos relata se convierten,
en un vigoroso mensaje
para sus lectores: el poder y
la fuerza de Jesús de
Nazaret están al servicio
sobre todos.

Para la mentalidad judía de aquel tiempo no había quizás
enfermedad más terrible y espantosa que la lepra.
Era tal el terror que los judíos sentían por la lepra, que la
Biblia conservó dos capítulos enteros dedicados a ella
(Levítico 13-14).
El sufrimiento físico del leproso era terrible, pero su situación
social era aún peor. En cuanto a alguien se le diagnosticaba
lepra, inmediatamente se lo expulsaba de su familia y del
pueblo, y no podía volver a entrar en la ciudad. Estaba
condenado a vivir solo en medio del campo (Lv 13,46),
vestirse con harapos, usar el cabello despeinado, la boca
cubierta con vendas, y mientras caminaba debía gritar todo
el tiempo: "impuro, impuro" (Lv 13,45). Era un muerto en
vida

La purificación de un leproso, pues, debió de
haber sido un milagro lo suficientemente
impresionante para un judío, como para
que Mateo lo colocara en primer lugar en la
lista de los prodigios hechos por Jesús.
Sobre todo, por la forma asombrosa en que
lo hizo: tocándolo.
Algo jamás visto por un judío. Quizás no sea
exagerado pensar que, para los lectores de
Mateo, la frase más escalofriante de su
evangelio haya sido: "Jesús extendió la
mano, y lo tocó" (8,3).

Pero había otra razón por la cual Mateo
colocó este relato como el primer milagro
de Jesús. Y es que los grandes personajes de
la tradición judía habían gozado del poder
de curar leprosos:
Ø MOISÉS había sanado a su hermana María de
la lepra (Nm 12,9-16)
Ø ELISEO había hecho lo mismo con el general
sirio Naamán (2 Re 5,1-14).
Mateo quiso también enseñar que Jesús no
era menos que Moisés (Ley) , ni menos que
Eliseo (Profetas).
•

Bajó a Cafarnaún, ciudad de Galilea; y los sábados enseñaba a
la gente. Estaban asombrados de su enseñanza porque
hablaba con autoridad.
Había en la sinagoga un hombre que estaba bajo el influjo de
un espíritu de DEMONIO inmundo; y se puso a gritar a
voces:
—¡Vamos! ¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de
Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres: el Santo
de Dios.
Pero Jesús le conminó:
—¡Cállate! ¡Sal de ese hombre!
Entonces el DEMONIO tiró al hombre por tierra en medio de
la gente y salió de él sin hacerle ningún daño. Todos se
quedaron estupefactos, y comentaban entre sí:
—¿Qué tendrán las palabras de este hombre, que da
órdenes con autoridad y poder incluso a los ESPÍRITUS
INMUNDOS, y salen?
Y su fama se fue extendiendo por todos los lugares de la
comarca circunvecina.

La narración posee las características de un
«exorcismo»:
a) El demonio reconoce la personalidad del
exorcista y entabla un verdadero combate;
b) El exorcista conmina al demonio con una
amenaza;
c) El demonio sale del endemoniado,
aparatosamente;
d) Se recoge la reacción de los presentes.
Estas características se dan en las tres escenas de
exorcismo que encontramos en la narración de
Lucas (Lc. 8,26-39; 9,37-43a; 11,14-15).

Lucas se dirige a un
grupo de cristianos de
origen pagano (Grecia).
Jesús vencen “todos los
males”, incluso los
vinculados con los
“demonios”.

¿Por qué Juan relata este milagro como el
primero de Jesús?
ØEs que según la creencia judía, cuando
llegara el Mesías, Dios lo festejaría con
una inmensa fiesta de BODAS, en la que
el novio sería Dios, y la novia sería el
pueblo de Israel.
ØAsí lo anunciaba, el profeta Isaías (62,5) y
el profeta Oseas (2,21-22).
•
•
•
•

Esa fiesta de bodas se
caracterizaría por la gran
abundancia de vino:
"Aquel día,
por los montes y colinas fluirá
el vino como agua"
(Am 9,13).

«DÍAS FINALES”
ANTIGUO TESTAMENTO: Am 9,13-14; Is 25,6-7.
APOCALIPSIS SIRÍACO DE BARUC (3 Bar 25,5):
“Cada vid dará tallos;
cada tallo, mil racimosmil ;
cada racimo, mil uvas;
cada uva,
un 550 litros de vino”

El milagro de las bodas de Caná (y todos
los milagros de Jesús, en Juan), no
pretende mostrar el poder "exterior" de
Jesús, sino su persona "interior". No quiere
revelar "qué puede" hacer Jesús, sino
"quién es" Jesús. Por eso Juan no lo llama
"milagro", sino "signo". Porque un signo es
una señal de otra cosa (no de lo que se ve);
es la huella de otra realidad más profunda,
que el lector debe descubrir.
•

Ø Si notamos que los 600 litros de agua
que Jesús reemplaza por vino no
estaban en cualquier recipiente, sino
"en las tinajas de piedra que los judíos
usaban para sus purificaciones“.
Ø El mensaje es mucho más impactante:
los ritos y las prácticas judías dejaron
de tener valor; han quedado ahora
reemplazadas por el vino de la
Eucaristía.
•

Cada "primer milagro" de Jesús contado
por los evangelistas tiene su significado
propio.
MARCOS y LUCAS el Mesías derrota a las
fuerzas oscuras que nos oprimen
internamente.
MATEO Jesús tiene poder para vencer las
discriminaciones que nuestra sociedad
fabrica hacia cierta gente "impura".
JUAN Jesús es verdaderamente el Mesías, el
enviado de Dios, y que no debemos esperar
a ningún otro Salvador.

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