Este documento ofrece una introducción a los libros proféticos de la Biblia. Explica que para entender a los profetas es importante tener un marco histórico y leer despacio el Segundo Libro de los Reyes. También resume las cuatro etapas del profetismo, los géneros literarios de los libros proféticos, y los temas teológicos principales como la exhortación a la fidelidad y el anuncio de un nuevo orden mesiánico. Finalmente, describe el proceso de formación de los libros proféticos que invol

1. Introducción a Libros Proféticos
Rebeca Reynaud (70)

2. Conviene tener una línea del
tiempo
• Los conocimientos se hacen propios cuando los
relacionamos con nuestras experiencias y con lo
que ya sabemos. La muchedumbre de datos
sueltos no ayuda, aturde.

4. Juan Luis Lorda aconseja
• La geografía y las cronologías, las nociones y
los esquemas fundamentales hay que
aprenderlos de memoria, sin más. Y lo que
venga después, hay que ordenarlo. Los
principios tienen que iluminar lo que se pone
encima, como el cristal que deja pasar la luz.
• La cultura general abre al mundo de la
conversación. Sin cultura, todo este mundo
aburre, y acaba siendo ajeno. Se acaba viviendo
sin saber qué sucede. Sin cultura todo
• Juan Luis Lorda, Humanismo. Los bienes
invisibles, Rialp, Madrid 2009.

5. Leer el Antiguo Testamento
• Para entender a los
profetas hay que leer
despacio el Segundo
Libro de los Reyes.
• La Biblia no está
ordenada en orden
cronológico. Para
entenderla hay que
tener un marco
histórico.

6. La Biblia• La Biblia es expresión
del empeño de Dios
por hacerse
progresivamente
comprensible al
hombre; pero es al
mismo tiempo
expresión del
esfuerzo humano por
comprender
progresivamente a
Dios, dice Benedicto
XVI.

7. • Restos de las antiguas murallas
• La Biblia se conquista
como la ciudad de
Jericó: dándole
vueltas.
• Hemos de tomar en
cuenta el contexto
histórico donde se
originó el texto y su
dimensión literaria.

8. Puntualicemos
Asurbanipal
• Diferencia entre “libro
bíblico” y “literatura
bíblica”: una cosa es
en qué libro se
encuentra el relato y
otra, el momento
histórico en que ese
texto fue escrito.

9. Profetismo
• El profetismo es un
fenómeno de notable
importancia en la
historia bíblica,
motivo porque a la
religión de Israel se le
ha llamado “religión
profética” (A.
Deissler).

10. Aclaración
• La "Revelación" hace referencia a la
manifestación de Dios al hombre.
• La "profecía“ es la intervención divina
sobre un hombre para que éste trasmita
oralmente un mensaje de parte de Dios.
La "inspiración" es la actuación de Dios en
la redacción de las Sagradas Escrituras.

11. ¿Qué sabes de los profetas?
• Ofrecen las pautas
para orientar el curso
de la historia hacia el
nuevo cielo y la tierra
nueva, metáfora de la
humanidad
hermanada por los
lazos de la justicia y
la caridad. Ahí
despunta su
actualidad.

12. • Por los profetas, Dios
formó a su pueblo en
la esperanza de una
alianza nueva y
eterna.

13. Cuatro etapas en el profetismo
• Época pre-davídica: Abrahán, Moisés,
• Samuel…
• Tiempos de David y Salomón: Gad, Natán
• Después de la división de Israel en
• Reino del Norte o Israel: Elías y Eliseo
• →A partir del siglo VIII: 4 profetas
mayores y 12 menores (escritores)

14. Una de las tantas clasificaciones
1) Profetas
preexílico
2) Profetas del
exilio (586-538
a. de C).
3) Profetas
postexílicos
(ss. VI-IV a. de C.):
• Ruinas de Babilonia

15. Líneas históricas del
Mesianismo
• Profetas preexílicos: mesianismo real, la
salvación vendrá a través de un descendiente
de David.
• Profetas exílicos: surge un mesianismo sin
Mesías, o sea, hay referencias a que Dios
mismo traerá la salvación
• Profetas post-exílicos: la misión mesiánica
cambia de perspectiva y la salvación adquiere
un matiz más universal (cf Mal 3,13-21).

16. Tentación
• Los profetas
confrontan la fe de
Israel con las
cosmovisiones
babilónicas.
• Los tratan de aleja de
los ritos paganos y
las bacanales
cananeas que les
eran atractivas.

17. Profecías mesiánicas en el exilio
• Los profetas del exilio dan ánimo a los
israelitas que están en tierra extraña.
Predican que Dios mismo traerá la salvación,
sin intermediarios (contenido muy cercano al
misterio de la Encarnación).
• La salvación vendrá de uno nacido en el pueblo
y de aquel “resto” que continuó fiel y alcanzará
para sí y para sus compatriotas la liberación
plena.

18. Etapas de la formación de los libros
proféticos
• Predicación oral del profeta: la emisión de
oráculos.
• Colección escrita de oráculos que fueron
reunidos por por sus discípulos.
• Varias relecturas de los oráculos
transmitidos por tradición con la finalidad de
renovar la fidelidad del Pueblo a la alianza
principalmente en momento de crisis.
• Redacción final del libro que es resultado de
una colaboración entre el hombre que recibió
una comunicación divina y las comunidades que
la acogieron.

19. Contenido de su mensaje
Denuncian que el pueblo se ha olvidado de Dios
y hace como los demás pueblos:
• violan los derechos de los más débiles:
hacen referencias a situaciones concretas de
injusticia social, como robos, asesinatos, abusos
en el salario, opresión a los más desfavorecidos
(huérfanos, viudas, emigrantes, etc.).
• se amoldan a las costumbres de los gentiles
• dan culto a Dios apenas exteriormente
• Estas denuncias: son más características de
los profetas anteriores al destierro.

20. Temas teológicos principales de los
libros proféticos
• Dos temas comunes:
• La exhortación a la
fidelidad a los principios
religiosos de la nación,
especialmente el
monoteísmo, y el anuncio
de un nuevo orden que
Dios habría de establecer
una vez que Israel
hubiera purificado sus
pecados.

21. Los profetas y la política
• Puntos doctrinales comunes a todos los
profetas:
• Los profetas son testigos y partícipes de una
situación política complicada, puesto que Israel
fue siempre una nación pequeña.
• Los profetas propugnaron la independencia de
Israel: la independencia garantizaba no
contaminar el monoteísmo y la alianza, pilares
de la fe israelita.
• La soberanía de Dios está por encima del poder
político de los pueblos. El mensaje profético
afecta a todos los pueblos.

22. Los profetas y la historia
• La interpretación profética de la historia parte de
estos principios básicos:
• Dios es autor de la historia y del universo:
Gobierna el cosmos con sus leyes y a la
humanidad con sus mandamientos (Am 2,9-15).
• Dios se revela a través de la historia (Is 5,25).
• Dios salva a través de la historia: Los hechos
concretos son interpretados a la luz de la
salvación.

23. Los profetas y el culto
• Denuncian las
desviaciones y
formas puramente
externas del culto.
• Impulsan la vida
religiosa de su tiempo
y procuran purificarla.
• Profeta Elías

24. El profeta y la cuestión social
• Las mayores injusticias se cometían en la
administración de la justicia, en el modo
de gobernar y en el comercio.
• El hombre es justo en la medida en que
cumple las exigencias de la Alianza.
• La justicia abarca las relaciones con Dios
y, consecuentemente también, las
relaciones con los demás hombres.

25. Yavé había establecido un sistema de
propiedad ahora arruinado.
• Las clases
dominantes, en
concreto la casta
militar y los
funcionarios de la
corte, amasaron
grandes riquezas a
costa del
campesinado.

26. Los profetas
• Son
renovadores
de la vida
religiosa de
Israel.
• Sinagoga antigua

27. Lectura diacrónica/sincrónica
• Se habla de
lectura diacrónica
(= a través del
tiempo) cuando se
busca reconstruir
las diversas fases
a través de las que
un texto ha
asumido su forma
actual.

28. • Se llama lectura
sincrónica la
que considera el
texto en la forma
en que se
presenta al
lector actual,
buscando
resaltar su
significado y
mensaje.

29. Profetismo de Israel
En Israel, la profecía es
un oráculo dado por
Dios, hasta el punto
que la palabra
«profeta» asume el
significado preciso de
persona elegida para
proclamar la palabra
de Yavé, y se deja de
usar el término
«vidente».
• Perugino. El Omnipotente
con profetas y sibilas.

30. Los Profetas y
los dirigentes de Israel
• El profeta se enfrenta con aquellos que se
aferran al poder heredado por generación
como el rey, los mandatarios, los
sacerdotes y los falsos profetas. Estos
grupos interpretaban la elección en clave
de derechos adquiridos, derivados de la
tradición patriarcal. Los profetas invierten
la argumentación al exigir que se
conviertan y vuelvan a reconocer a Dios,
como lo hicieron en el éxodo.

31. A partir del siglo VIII a. C.
Profetas escritores
Profetas mayores
• Isaías
• Jeremías (y
Baruc)
• Ezequiel
• Daniel
12 Profetas menores
•Amós, Oseas, Miqueas (s.VIII)
•Sofonías, Nahum, Habacuc (s.VII-VI)
•Ageo, Zacarías, Abdías, Malaquías
(época persa)
•Joel, Jonás (época persa y helenística)

32. Géneros literarios
• Oráculos
• Narraciones proféticas
• Otros géneros comunes a toda literatura:
– Himnos (Is 44;45)
– Canciones (Is 5, 1-2)
– Cartas (Jr 29)
– Confesiones íntimas (Jr 11, 18ss; 15, 10-21; 17; 18,
20)
– Instrucciones sapienciales o Sermones (Am 5, 21-
24; Is 8, 11-15)
• Acciones simbólicas

33. Profetas escritores
• Los «profetas escritores», es decir, los
que han pasado a formar parte del canon
bíblico, son portavoces de Dios.
• Sus oráculos, sus acciones y su actividad
profética han sido puestos por escrito. En
sentido estricto, más que de profetas
habría que hablar de literatura profética
o de libros proféticos.

34. No fueron escritos de un tirón
• Tuvieron un proceso de redacción más o menos
largo hasta llegar a la forma definitiva. Cada
libro profético, sin embargo, tiene mucho que
ver con el profeta que lleva su nombre: primero,
porque contiene a grandes rasgos su doctrina,
pero, además, porque se sabe que algunas
secciones fueron escritas directamente por ellos
mismos o por su amanuense, como sucedió en
el caso de Baruc, que escribió al dictado de
Jeremías (Jr 36).

35. Breshit: En el principio

36. Los profetas, intérpretes de la
historia
• Los profetas no se
limitan a dar
testimonio de los
acontecimientos, sino
que profundizan en
su sentido, juzgan a
los que intervienen en
ellos y muestran
hacia dónde apuntan.
• Jeremías

37. • Jeremías y Baruc
• La interpretación
de la historia en los
profetas se basa
en tres ideas
fundamentales: el
monoteísmo, la
elección del pueblo
y la universalidad
de la salvación
anunciada.

38. Profeta, discípulos y redactor
• En cada libro, se
puede decir, como
regla general, que
una parte
corresponde al
profeta, otra ha sido
elaborada por los
discípulos y que la
elaboración final es
obra de un último
redactor

39. Discípulos o secretarios
• A los discípulos se les
asigna la labor
fundamental: recopilar
y seleccionar los
oráculos más
relevantes, darles forma
literaria, redactar las
partes biográficas en
tercera persona, poner
por escrito las visiones
y las acciones
simbólicas
• Baruc

40. Estilo: Proclamación pública
• Desde el punto de
vista literario los libros
proféticos se
diferencian del resto
porque son una
proclamación pública.
El profeta se dirigía a
sus oyentes en voz
alta.

41. Contenido
• El mensaje profético
abarca todo el
depósito de la fe
israelita, pero cada
profeta subraya y
desarrolla los
aspectos que eran
más necesarios para
sus contemporáneos.
• Habacuc

42. Profetas no escritores: Balaam
• Además de los profetas
del templo, la historia
bíblica es testigo de la
variedad de personajes
que ejercieron en algún
momento la profecía. Así,
Balaam pronunció unos
oráculos, a pesar de no
pertenecer al pueblo
elegido.
Cfr Nm 23,7-10. 18-14;
24,3-9. 15-25.

43. Balaam
• Adivino, hijo de Beor, amonita. Personaje
influyente. Considerado falsario e impío
en la tradición bíblica posterior. Como
culpable fue pasado a cuchillo.
• Balaq, rey de los moabitas, alquila a
Balaam para que maldiga al pueblo de
Israel. Pero por expreso mandato de Dios
no sólo no lo maldice, sino que lo bendice.

44. Episodio de la burra de Balaam
• Parece una adición
posterior. El autor
aplica a Balaam una
vieja leyenda jocosa.
Los oráculos
contienen una
exaltación de Israel.
Su terminología
denotan que son muy
antiguos.

45. ¿Qué dijo la burra de Balaam?
• Balaam golpeó a la burra.
Ella le dijo:
• -¿Qué he hecho para que
me golpees tres veces?
• El Señor le abrió los ojos
a Balaam y vio un ángel,
éste le explicó que si la
burra no se hubiera
desviado el ángel lo
habría matado a él (cfr.
Núm 22,22ss)

46. Oráculo de Balaam
• El oráculo de Balaam que
dice “una estrella avanza
desde Jacob y un cetro
sale de Israel” (Nm
24,17). Entre los
contemporáneos del NT
se tenía el convenci-
miento de que aparecería
la estrella desde el
nacimiento del Mesías.

47. Oráculo de Balaam
• La estrella era
considerada la señal que
Dios daría a los no judíos
para que conocieran que
había nacido el rey
supremo. El episodio de
los Magos termina así:
“entraron, vieron al Niño
con su madre y
postrándose le adoraron”
(Mt 2,11)

48. Las lenguas como criterio
cronológico (AT)
• Periodo cananeo-
hebreo: literatura
preexílica. Hasta 586.
• Periodo de
predominio arameo:
Literatura postexílica-
Desde 586 a.C.
• Periodo de influencia
griega: desde el siglo
IV a.C.
• Hebreos

49. Los profetas dan esperanza
• Los libros proféticos
contienen un mensaje
de esperanza y
anuncian la salvación
definitiva del género
humano: «Por los
profetas, Dios forma a
su pueblo en la
esperanza de la
salvación, en la espera
de una Alianza nueva y
eterna destinada a
todos los hombres (...).

50. • Los profetas anuncian
una redención radical
del pueblo de Dios, la
purificación de todas
sus infidelidades (cfr
Ez 36), una salvación
que incluirá a todas las
naciones (cfr Is 49,5-6;
53,11)» (CEC, 64). El
Nuevo Testamento
refleja que la
esperanza anunciada
se ha cumplido en
Jesús.
• Zacarías

51. Los profetas desaparecieron de la escena
religiosa judía tras el retorno del exilio. Con
la edificación del nuevo templo y el
restablecimiento del culto fue adquiriendo
creciente importancia la función de los
sacerdotes, inactivos durante el cautiverio, y
pasaron a segundo término los profetas. Su
desaparición dejó un poso de melancolía en el
pueblo judío. Todavía en los últimos escritos
revelados flota una esperanza nostálgica:
"Hasta que aparezca un profeta..." (I Macabeos,
14,41).

52. Dice una sabia sentencia:
“Geografía y cronología son las
dos muletas de la historia”
Veamos la geografía

53. Imperio asirio
(del siglo VIII hasta el 612 a.C. )

56. Imperio babilónico (612-539 a.C.)

57. Imperio
persa

58. Imperio persa (538 -331a.C.)

59. Imperio persa

60. A Persia la vence Alejandro Magno (griego)

61. Imperio griego (331-63 a.C.)

62. Imperio romano (63 a.C.- 476 d.C.)

64. Promesa no es profecía
• San Ireneo de Lyón (siglo
II d.C.) dice que la
promesa se cierra en el
contenido de las
palabras; la profecía, en
cambio, traspasa el
límite del significado de
los términos y, por
referirse a Cristo y a la
Iglesia, alcanza su
plenitud cuando se hace
realidad.

65. • Las Escrituras
confirmaban la
resurrección de
Jesús, según lo
anunciado por
los profetas,
entre ellos Oseas
e Isaías

66. Va un toro…
• Abraham ¿es
profeta?

67. Abraham: aprox. siglos XIX-XVIII a.C.
• Su relación
privilegiada con Dios
le valió el título de
profeta: Gen 20,7; cf.
Sal 105,15.
• El profetismo es
central en el Antiguo
Tesamento.

68. • Con la llegada de
Cristo se supera y
se lleva a su
plenitud lo
anunciado: «Si
preguntáis: “¿Qué
de nuevo trajo el
Señor viniendo?”,
sabed que trajo
toda novedad
haciéndose
presente Él mismo
tal como había sido
anunciado. (San
Ireneo)

69. Bibliografía
• MIGUEL ÁNGEL TABET, BENITO
MARCONCINI, GIOVANNI BOGGIO,
Introducción al Antiguo Testamento, II.
Libros Proféticos, Pelícano, Ed. Palabra,
Madrid 2009.
• FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA
UNIVERSIDAD DE NAVARRA, Sagrada
Biblia: Antiguo Testamento, Profetas,
Eunsa, Pamplona.

70. FIN