Informe postmodernismo

Tendencias
Contemporáneas
de la Educación.
INFORME: “CORRIENTES
CRÍTICAS DE LA ESCUELA
COMO INSTITUCIÓN. EL
POSTMODERNISMO.”
UCLM. FACULTAD EDUCACIÓN.
TOLEDO

INFORME: “CORRIENTES CRÍTICAS DE LA ESCUELA COMO
INSTITUCIÓN. EL POSTMODERNISMO.”
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Asignatura: Tendencias contemporáneas de la Educación
Profesor: Daniel Rodríguez Arenas
Autores: M.N, Aguilera Guío, MNieves.Aguilera@alu.uclm.es; N, Díaz Rodríguez
Nuria.Diaz1@alu.uclm.es ; J, Hernández Molina, Javier.Hernandez4@alu.uclm.es; J.M,
Lázaro-Carrasco-Rueda, JoseMaria.Lazarocarrasco@alu.uclm.es ; M. Martin
Rodríguez, Marcos.Martin2@alu.uclm.es ; C. Muñoz Fernández,
MCarmen.Munoz4@alu.uclm.es ; N. Muñoz García, Nerea.Munoz@alu.uclm.es
Fecha de presentación: 16-mayo-2013
Fecha de aprobación: 17-mayo-2013
5. CORRIENTES CRÍTICAS DE LA ESCUELA COMO INSTITUCIÓN
(Mª DEL MAR DEL POZO, CAPÍTULO XIII):
Resumen:
El objetivo principal de este Informe es conocer las principales corrientes críticas de la
Escuela como institución, se explican las teorías principales, los autores que las
defienden y sus propuestas educativas.
Palabras claves:
Postmodernidad, educación, desescolarización y teorías.
Introducción:
Para realizar este trabajo nos hemos estado documentando acerca de las corrientes
críticas de la Escuela como institución (Contexto socio-ideológico de la crítica escolar,
una sociedad sin escuelas ma non troppo: la desescolarización, crítica neo-marxista a la
escuela, la postmodernidad como Teoría General de Sistemas y la educación de la
postmodernidad), las hemos explicado detalladamente y para finalizar hemos
apuntado las conclusiones obtenidas tras la realización del trabajo.
Metodología:
Para llevar a cabo este informe como grupo de expertos, lo primero que hicimos fue
repartirnos los temas y contenidos sobre los que buscar información, de tal manera
que un miembro del grupo buscó información sobre la crítica escolar de la época, otro
sobre las teorías neomarxistas, otro sobre las corrientes que defendían la

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desescolarización y enseñanza en el hogar, otro sobre la Teoría General de Sistemas, y
otros sobre el movimiento postmodernista en sí y sus ideas educativas principales.
Tras ese proceso de documentación, nos juntamos y tras juntar y poner en común toda
la información que habíamos recogido, elaboramos entre todos dicho informe,
aportando cada uno sus propias ideas.
Finalmente, elaboramos un esquema para elaborar el póster, y uno de los miembros
realizó la presentación de Prezi.
La principal fuente de información sobre el que se basa nuestro trabajo ha sido el libro
de Mª del Mar del Pozo sobre Teorías e instituciones contemporáneas de educación,
aunque también hemos necesitado consultar páginas web para complementar y
ampliar la información. Sin embargo, el principal problema o dificultad que hemos
encontrado ha sido la escasez de material o falta de información en la red, lo que nos
ha podido llevar a información errónea o poco relacionada con el tema. Por ello,
creemos que para trabajos sucesivos será importante recurrir al profesor para que nos
oriente sobre la bibliografía a consultar.
Por último, mencionar que la mayor variable a tener en cuenta ha sido que debíamos
realizar un póster y que por ello no podíamos abusar de la recogida de información y
teníamos que irla resumiendo o esquematizando para reducir el contenido.
Resultados y discusiones:
Contexto, cambios, ideas y teorías imperantes:
a. Contexto socio-ideológico de la crítica escolar
La postmodernidad surge en Francia en los años 60. Nos encontramos en un ámbito
donde finaliza el bienestar de la post-guerra en la economía capitalista mundial, donde
ha de mejorar la comprensión de la nueva cultura originada en este contexto y las
transformaciones del conocimiento y de la experiencia del mundo.
En esta etapa se da un rechazo a lo ilustrado y a los conceptos que promovían estos
autores, se promueve lo espontáneo, la autonomía y la racionalidad. Aparecen las
nuevas tecnologías cuya importancia irá ganando posiciones hasta llegar a la
actualidad.
Entre las características socio-ideológicas del movimiento postmoderno podemos
destacar la renuncia a las utopías y a la idea de progreso en conjunto frente a la
apuesta por el progreso individual, la búsqueda de lo futuro e inmediato, o la
desaparición del valor del esfuerzo.

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En el ámbito de la educación, se busca adquirir una concepción postmoderna de
cultura adaptada a las condiciones cambiantes, por lo que serán necesarias nuevas
formas de alfabetización, es decir, una nueva escuela y una nueva pedagogía. Se trata
de formar a los estudiantes sobre un nuevo significado en un mundo postmoderno, en
lugar de formarlos para trabajos específicos como ocurría en la sociedad moderna.
El objeto de la postmodernidad en el ámbito educativo concluye en el uso de las
nuevas tecnologías junto con la innovación. Esto conlleva a que se produzcan
transformaciones en el colegio, en los profesores, en los contenidos y en los métodos
de aprendizaje para llegar a una pedagogía cientificista acorde a la sociedad del
momento.
Los movimientos de crítica a la escuela provienen de pensadores de la Escuela de
Frankfurt y en un grupo de intelectuales muy influidos por el freudomarxismo que
configurarán la llamada teoría crítica. Promueven la acción comunicativa que sirve
para plantear un modelo basado en el diálogo y la relación profesor-alumno como
iguales. Se defiende una educación de masas, para todos, obligatoria y gratuita. James
Coleman elaboró un informe en el que se concluyó que ni la cantidad de dinero
dedicada a cuestiones educativas ni las diferencias cualitativas entre unas escuelas y
otras influían en el rendimiento final de los alumnos. Lo que marcaba la diferencia era
la procedencia familiar de los estudiantes, la clase social y el entorno ambiental más
inmediato.
b. Una sociedad sin escuelas ma non troppo: la desescolarización
El movimiento desescolarizador se inició a mediados de los 60 del siglo XX, momento
en el que se preveía un futuro educativo al margen de la institución escolar. El término
‘desescolarización’ se utilizó para referirse a un conjunto de procesos que llevarían,
una vez se hubiera suprimido la escuela, a la desalienación del hombre y a una
sociedad justa y humanizada.
Algunos pensadores importantes de esa sociedad fueron Paul Goodman, John Holt,
Ivan Illich y Everett Reimer.
En la consolidación del movimiento influyeron diferentes tendencias como las
corrientes de las escuelas libres, la “muerte de la escuela” y la interpretación que
todos los pensadores hicieron sobre el informe Coleman.
Iván Illich sostenía que “el principio de la escuela igual para todos es antidemocrático
en una sociedad llena de desigualdades sociales” y que la desescolarización era
fundamental para la liberación del hombre. Por ello, propuso tres objetivos:

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 El acceso a la enseñanza será libre y se quitara el control que tienen
actualmente algunas personas o instituciones.
 La transmisión de conocimiento queda libre de diploma, calificaciones… Dando
libertad a todos los ciudadanos para enseñar y ejercitar libremente lo que ellos
quieran.
 El individuo tendrá la ocasión de determinar quién será su compañero de
aprendizaje y los maestros así como los asesores pedagógicos y la orientación
intelectual. En consecuencia, abandona la idea de obligar al individuo a
adaptarse a las exigencias que le ofrece un estado profesional establecido.
En la sociedad sin escuela había dos tipos de profesionales para la formación:
1) Planificadores y administradores: organizan y suministran la red de distribuidores
del intercambio de conocimiento.
2) Consejeros pedagógicos: Orientan tanto a los padres como a los alumnos del uso de
la red de distribuidores.
Por otro lado, John Holt opuso al concepto clásico de Dewey, learning by doing o
aprendizaje por la acción, el suyo propio, doing is learning, con lo que pretendía
significar que la actividad (hablar, escuchar, escribir, leer,…) estaba fuera de la escuela
y que los procesos de aprendizaje escolar estaban muy separados del resto de la vida.
Holt propugnaba una apertura de la escuela a la realidad social:
 Abolir todo tipo de escuela para algunos cursos.
 Prescindir del edificio escolar utilizando el entorno urbano (“ciudad
educadora”).
 Asistencia a clase no obligatoria.
 Supresión de exámenes y notas.
 Descentralización de las instituciones escolares.
 Utilización de adultos adecuados como educadores, aunque no tengan ninguna
titulación.
Everett Reimer propuso la sustitución de las escuelas por redes de oportunidades que
permitieran a las personas acceder a los recursos educativos esenciales (objetos:
documentación, libros, cintas grabadas,… o personas: expertos en distintas habilidades
y destrezas), los cuales se pondrían a disposición del público mediante catálogos en
los que se organizase toda la información disponible.
La desescolarización ha influido en la práctica educativa a través de la home schooling
o “escolarización en el hogar”, movimiento que se inició en Estados Unidos en los años
70 debido a la insatisfacción con la calidad de la educación en las escuelas públicas y

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privadas, tomando como líder a John Holt y caracterizado porque las familias asumen
el proceso enseñanza-aprendizaje, sobre todo en Educación Infantil y Primaria,
educando a sus hijos en el hogar, combinando las asignaturas y programas escolares
con otras actividades libres. En 1998, la cifra de home schoolers era de 1.230.000.
En España, existen familias con un perfil común. Suelen ser familias que viven en zonas
rurales, con acceso más difícil a los centros escolares y que consideran que la
educación de los hijos es tarea de los padres y no del Estado.
c. Crítica neo-marxista a la escuela (teorías de la reproducción y de la resistencia)
Teoría de la reproducción:
La Teoría de la reproducción se trata de una teoría pedagógica, y critica fuertemente al
funcionalismo en cuanto a que la expansión educativa responde a cambios en la
estructura productiva y a las nuevas necesidades ocupacionales. Este Tesis remarca
que los grupos dominantes hacen que la educación sea jerarquizada e introducen
cambios para revalorizar determinados títulos y devaluar otros. La expansión del
sistema educativo ocurre a causa del interés en alcanzar posiciones de poder, pero lo
que realmente sucede es que los individuos más cualificados no ocupan cargos que
requieran un elevado conocimiento y uso tecnológico, sino que ocupa puestos
burocráticos del sector público o en grandes corporaciones privadas, puestos que
proporcionan poder.
Esta teoría es también considerada como la Teoría de la Reproducción Cultural,
introducida por Bordieu y Passeron , donde la escuela reproduce la desigualdad y la
dominación: la forma en la que se ejerce la transmisión cultural explica que
determinados grupos tengan garantía de éxito o fracaso. La escuela usa violencia
simbólica en el sentido que crea su propio “habitus” (determinadas disposiciones
culturales que son filtradas por la escuela para la selección del alumnado).
La violencia simbólica se lleva a cabo de la siguiente manera: la escuela utiliza como
base de su currículum el capital cultural dominante como el universal; a la escuela
entran niños con diferentes capitales culturales ya que provienen de diferentes
sectores socioeconómicos, entonces, la escuela, revestida de autoridad pedagógica
que la vuelve neutra, reproduce la sociedad: al que le fue bien sigue adelante con sus
estudios (meritocracia) y el sujeto que fracasó toma al fracaso como propio.
Esto lleva a la conclusión de que los contenidos y prácticas educativas son el resultado
de la dominación de unas clases sobre otras a través de la imposición cultural (cultura
calificada como universal).

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Basil Bernstein agrega a esta teoría otro modo de interpretación: los códigos
sociolingüísticos. Para esto se basa en dos tesis fundamentales:
1. Cómo los factores de clase regulan la estructura de comunicación de la familia
y, por lo tanto, la orientación del código sociolingüístico inicial de la infancia
(código restringido).
2. Cómo los mismos factores de clase regulan la institucionalización de los códigos
elaborados en la educación, así como las formas de transición y de su
manifestación.
De esta manera explica la forma institucionalizada de la reproducción cultural y los
efectos que produce en la conciencia de los diferentes grupos sociales. Es por medio
del lenguaje que el orden social se interioriza y que la estructura social se incorpora en
la experiencia del sujeto. Así la clase perteneciente a la cultura dominante posee un
pensamiento más abstracto (un código elaborado) y la escuela utiliza este código para
todos los alumnos.
De esto se deduce que el fracaso escolar es tomado como propio. La teoría de
Bernstein tiene un planteamiento marxista ya que el acceso a un tipo u otro de de
código no depende de las cualidades psicológicas del sujeto sino de su posición en la
estructura social, que depende, a su vez, en la división del trabajo. La manera en que el
código es adquirido y practicado depende de los principios de control que subyacen en
las instancias de control simbólico.
Teoría de la resistencia:
Como respuesta a las teorías de la reproducción que sobrevaloran la dominación de las
estructuras sociales sobre la acción humana, surge las teorías de la resistencia.
El modelo de la reproducción, al asumir una concepción unidireccional de la ideología
como falsa conciencia, es decir, conjunto de ideas procedentes de la clase dominante
que es impuesta como forma de ver el mundo a los dominados, ignora las
contradicciones y formas de resistencia, tanto individual como grupal, que todo poder
o dominación generan.
Si la reproducción de la sociedad mediante la cultura escolar se lleva a cabo en un
proceso de dominación unidireccional, es necesario conocer cómo se lleva a cabo el
proceso de transmisión cultural para, a partir de las resistencias reconocibles y de las
alternativas posibles, poder modificarlo.
Los autores que asumen esta teoría son: Paul Willis, Henry Giroux, Michael Apple y
Jean Anyon.

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PAUL WILLIS: ESCUELA Y PRODUCCIÓN.
Sostiene que las escuelas son centros de producción cultural, donde se oponen varias
culturas que interaccionan entre sí: la cultura oficial o dominante y las culturas de los
alumnos pertenecientes a las clases trabajadoras, a grupos étnicos minoritarios o al
género femenino, que aparecen como culturas dominadas. El problema es que no se
puede aportar elementos de oposición, es decir, de alternativa y de cambio ante lo que
se presente como dominado.
HENRY GIROUX: PEDAGOGÍA CRÍTICA.
Se basa en dos teóricos: Antonio Gramsci y Paulo Freire. Del primero toma el concepto
de hegemonía, que le sirve para explicar cómo se ejerce la dominación desde el control
social que supone la ideología. Además, lo que Gramsci dice que las clases
subordinadas tienen de cultura propia, el sentido común, es considerado por Giroux el
principal mecanismo posible de resistencia. Y basándose en el concepto de
concienciación de Freire, propone lo que llama una pedagogía crítica, a través de la
cual crear prácticas alternativas dentro de las nuevas esferas públicas alternativas que
considera deben ser las escuelas.
Su punto de partida es la idea de que las escuelas no son neutrales, sino que son, a la
vez que instancias productoras de prácticas reproductoras del statu quo, espacios
donde los diferentes agentes pueden producir conocimientos y prácticas alternativas.
Critica, de esta forma, las teorías de la correspondencia y de la reproducción cultural.
MICHAEL APPLE: MAESTROS, IDEOLOGÍAS Y LIBROS DE TEXTO.
Dentro de las teorías de la resistencia, también encontramos los estudios sobre el
currículum de Michael Apple.
El estudio del currículo, es decir, de lo que se considera conocimiento escolar
apropiado y de los principios utilizados para su selección y valoración, permite, en su
opinión, examinar la reproducción cultural y económica de las relaciones de clase de
las sociedades desiguales, es decir, de la creación y recreación de la hegemonía. Los
contenidos curriculares y los modos que tienen de organizarse y manifestarse en las
aulas actúan como conformadores ideológicos que crean formas de conciencia que
posibilitan la regulación social mediante el consenso.
Por otro lado, Apple considera los libros de texto como mercancías culturales, ya que
incorporan tanto la lógica mercantil del beneficio económico como la definición e
imposición de formas culturales determinadas.

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JEAN ANYON: EL CURRÍCULUM OCULTO.
Anyon analiza el contenido de los libros de texto escolares como manifestación del
currículum explícito, llegando a establecer que las omisiones, distorsiones y falsas
representaciones en los textos reflejan la estructura social.
Señala que los libros de historia sirven para magnificar y legitimar la presencia y
hegemonía de determinados grupos sociales (aristocracia, militares, comerciales,
varones, etc.) a expensas de otros (trabajadores, afroamericanos, mujeres, etc.), ya
que dan una versión de la historia que naturaliza y apoya a los grupos victoriosos y
dominantes.
Además, Anyon estudia el currículum oculto llegando a las siguientes conclusiones:
 En las escuelas de clase trabajadora, la vida en su interior viene marcada por la
resistencia que los alumnos oponen a las exigencias escolares.
 En la de clase media, lo está por la ansiedad ante las oportunidades escolares y
sociales de promoción.
 En la escuela para familias acomodadas, la vida en su interior la marca el
narcisismo.
 En la escuela para la élite, es la idea de excelencia la que marca la pauta.
Las formas como esos currículos favorecen una relación determinada con el mundo del
trabajo se explicitan en métodos y técnicas diferenciadas.
Así, en las escuelas de clase trabajadora observó que las tareas que tenían lugar en su
interior preparaban para un trabajo mecánico y rutinario, mediante el aprendizaje
memorístico. En la escuela de clase media, el hecho de encontrar una mayor precisión
conceptual y un menor énfasis en las habilidades, junto a un aumento de contenidos,
le llevó a pensar a Anyon que así es como les preparan para trabajos de tipo
administrativo.
En la escuela para hijos de profesionales, el currículum oculto, la continua realización
de trabajos creativos y exposiciones individuales de sus propios descubrimientos, era
para Anyon la prueba de cómo transmitía el capital cultural adecuado para un trabajo
más liberal. Por último, en la escuela para hijos de dirigentes y grandes empresarios, lo
que se transmitía era una visión clásica y academicista, donde a través de la búsqueda
del razonamiento y la resolución de problemas, preparaban para las funciones de alta
dirección a que sus alumnos estaban destinados.

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Jean Anyon señala que la escuela no puede ser vista de forma mecánica y sin
problemas como un lugar de reproducción social y cultural. La escuela es un lugar de
lucha y, a través de la intervención sobre el currículum, la pedagogía y las prácticas
educativas, es posible algún tipo de cambio.
d. La postmodernidad como Teoría General de Sistemas
Esta teoría se presenta como una herramienta explicativa de la realidad y en
consecuencia como una propuesta para explicar científicamente fenómenos sociales
hasta entonces difícilmente explicables bajo metodologías objetivas.
Esta teoría se basa en la definición de sistemas entendiendo como un conjunto de
elementos en relación.
Por ello se puede plantear como el fundamento de una teoría sociológica, es decir,
como fundamento para explicar la realidad social, y también, para explicar el objeto de
estudio de la sociología: la sociedad. Igualmente, puede definir sistemáticamente otras
realidades de carácter social, como la educativa.
Al respecto se han formulado dos grandes opciones explicativas de los fenómenos
sociales:
 El mundo de la vida:
Es un modelo de explicación sociológica que se basa en el estudio de la realidad social
y en el escenario de las relaciones interpersonales entre los sujetos.
 La sociedad como sistema:
Analiza la sociedad ya que estructura teóricamente y considera que no se puede
estudiar directamente la realidad humana. Solo es posible aproximarnos al
conocimiento de la realidad a través de una construcción del pensamiento.
- Categorías del pensamiento:
El mundo de la vida cree en el hombre, y por tanto, en el humanismo.
La ciencia debe vivir al margen de la moral, sin desvincularse de las creencias o
pensamiento axiológico. Por tanto, para explicar la realidad, no se requieren categorías
humanísticas, sino una teoría, un concepto…
Son los conceptos lo que explica el mundo, solo es real lo que puede explicarse y en
particular, lo único que existirá será lo demostrable.

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De esta forma, el concepto que mejor lo explica y propicia una teoría acerca de la
realidad social es el sistema. Hemos de entender la sociedad como un sistema, como
conjunto de elementos de interacción.
- Consecuencias y aplicación educativa:
La aplicación de la Teoría de Sistemas al conocimiento pedagógico ha posibilitado el
desarrollo del discurso educativo al margen de las regiones espiritualistas y culturales ,
y en consecuencia, ha logrado el cientifismo de la educación.
De ahí, que el enfoque de sistemas, aplicado a la educación, haya sido el idóneo para
construir una verdadera Teoría de la Educación.
El sistema educativo, así mismo, se nos presenta como un sistema de comunicación
que, como tal, desencadenará en elementos como el método educativo, las estrategias
de y los medios pedagógicos, el aprendizaje, la comunicación, como capacidad del
docente, los refuerzos como condición del aprendizaje, los objetivos educativos, la
organización, y la secuenciación del espacio escolar.
La Teoría de Sistemas, logra entonces una explicación materialista de la pedagogía, y
en consecuencia, la comprensión de una educación sin hombres, sin el factor humano,
simplemente porque el tratamiento sistémico obvia el humanismo.
El factor que produce el cambio en la práctica educativa del futuro , es la tecnología,
con lo que la pedagogía de la postmodernidad se hace coherente, por lo que esta,
determinará los sistemas educativos.
La educación del futuro, por tanto, tendrá que modificar sus contenidos, sus aportes
curriculares, ya que al transformarse, las condiciones del saber, se transforma en el
saber mismo.
En cambio, esto, llevará consigo la separación en la instrucción y la formación.
En esta sociedad, donde los procesos tecnológicos e informáticos son cambiantes no
hay lugar para las grandes verdades, por lo que la formación en función de principios
no debe ser objeto escolar (en todo caso dependerá de la escuela privada) y vital de
los individuos.
e. La educación de la postmodernidad (A. Toffler)
Alvin Toffler es un pensador estadounidense nacido en 1928; incide en los cambios
que se dan entre la modernidad y la postmodernidad y marca las causas de estos
cambios. Este autor no se incluye en ninguna corriente o pensamiento pero sus ideas
se adecuan a las características de la postmodernidad.

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Respecto a la educación, Toffler afirma que el conocimiento y el desarrollo de las
nuevas tecnologías son esenciales para la educación actual, debiendo adaptarse el
sistema educativo a las necesidades y condiciones de la nueva sociedad y de la
constante innovación tecnológica, lo que exige el aumento de la capacidad de
adaptación del individuo.
El hombre educado tiene que ser capaz de controlar y adaptarse a estos cambios y
realizar otros nuevos para dar soluciones a los problemas que se le presenten. Esto
conlleva a la individualización, porque para dar soluciones es necesario utilizar los
recursos mentales e intelectuales del sujeto, más que pensamientos generalizados.
En definitiva, la nueva educación debe estar basada en el cambio, que oriente a las
nuevas generaciones de jóvenes para vivir en un futuro. Las aulas deben convertirse en
simuladores de la vida real. Para llevar a cabo esta propuesta educativa, Toffler
recomienda una serie de procedimientos con las siguientes características:
- Interactividad: uso de las nuevas tecnologías como recurso educativo.
- Movilidad: desarrollo de la educación en diferentes ámbitos, aunque la escuela
sea el espacio especializado.
- Convertibilidad: capacidad de aplicar el conocimiento y la información a
distintos medios y situaciones.
- Conectabilidad: posibilidad de que los estudiantes posean diferentes canales
de información.
- Omnipresencia: difusión de la información por toda la sociedad.
- Mundialización: información proveniente de todas las partes del mundo, sin
límites, fronteras e impedimentos.
Estas características dan una nueva concepción de la escuela, que tendrá las siguientes
características:
- Está dispersa y descentralizada.
- Es próxima a todos los alumnos y está dentro de la sociedad.
- No está gestionada ni administrada burocráticamente.
- Está abierta a la innovación continua y a la experimentación.
Toffler propone así tres estrategias básicas para que la escuela esté adaptada a la
nueva realidad postmoderna y dirigida a conseguir una nueva educación: el cambio de
la estructura docente actual (pluralización de docentes), la revolución y cambio de los
contenidos o programas, y el enfoque del conocimiento hacia el futuro (innovación
constante).

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Otro aspecto que destaca Toffler en su propuesta educativa es la relación entre la
familia y educación, ya que los primeros tendrán cada vez un papel más activo e
importante al convertirse el hogar en un centro de formación permanente.
Se trata por tanto de conseguir una escuela abierta, flexible, eficaz e integrada a las
necesidades de la sociedad y sus cambios para ofrecer soluciones y para que la escuela
ofrezca sus servicios en todos los ámbitos, creando así una formación más cercana a la
realidad. La utilización de las nuevas tecnologías, los trabajos en equipo, el intercambio
de funciones, la participación en decisiones y el desarrollo del sentido de la
responsabilidad serán el motor para el cambio.
Principales autores y pensadores. Influencias, precursores.
Algunos de los precedentes que encontramos de la postmodernidad son:
- Nietzsche, que establece una nueva imagen del hombre a partir de las nuevas
tecnologías y la filosofía de sistemas. Este autor, critica la modernidad como una
decadencia en la que destacan el racionalismo, el liberalismo, la democracia y el
socialismo, por el contrario, no se da de igual manera el instinto.
- Heidegger destaca por su crítica a la metafísica y al modernismo, critica a la persona
moderna y el olvido del ser, propone un nuevo modo de pensar. Heidegger y Nietzsche
critican los conceptos y métodos tradicionales de la filosofía.
- También encontramos a William James por su pragmatismo y pluralismo y Dewey que
piensa que deben ser cambiados o sustituidos los presupuestos de la filosofía
tradicional y la teoría social.
- Estructuralismo: se trata de un enfoque de las ciencias humanas que se expandió
hasta convertirse en uno de los métodos más utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XX.
- Algunas críticas contrailustradas de la razón: Marqués de Sade, Bataille y Artaud. En
el ámbito artístico, proviene de una estética bohemia, irónica y subversiva,
destacamos algunos autores como son: Baudelaire y Rimbaud.

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FILOSOFÍA POSTMODERNA:
Se piensa que el postmodernismo, es la filosofía de la deconstrucción, el hombre y la
realidad ya no son las verdades absolutas. La nueva visión que se tiene del hombre
hace que éste desvincule las cosas de los valores, ya que piensa que no existen y son
innecesarios. Se da una imagen de superhombre, debido a que no responde a la razón,
a valores o a Dios. El pensamiento que sustenta la postmodernidad es, por tanto, un
pensamiento antihumanista.
En esta etapa, solo se da el sistema, punto que desarrollaremos más adelante en
mayor profundidad. Se trata de una estructura que permite que se desarrolle la
realidad que se está dando, podemos decir o expresar también, que puede tratarse de
una filosofía de sistemas.
Otro punto de vital relevancia son las verdades científicas, que en este caso dependen
mucho de la sociedad, además, se aceptan otras explicaciones que pueden ser
similares a las matemáticas, se trata de una versión del “todo vale” y el relativismo de
la postmodernidad.
En la postmodernidad, destacamos la figura de Ferdinand de Saussure que estudia el
origen de la historia del lenguaje, entiende el significado como una función de un
sistema. El sistema de la lengua es sincrónico, no depende del tiempo ni existe
evolución histórica. Este lingüista, corrobora por tanto que en la postmodernidad se da
una filosofía de sistemas. Saussure abre el camino hacia el análisis de la cultura como
sistema de signos, surge la antropología estructural de Levy-Strauss, el psicoanálisis
estructural de Lacan y el marxismo estructural de Althuser. Existen autores que
rechazan pertenecer a la postmodernidad, es el caso de Foucault que no permite ser
etiquetado. En el caso de Deleuze y Guattari no adoptan explícitamente el
postmodernismo, pero proponen nuevos modelos como alternativas a lo moderno,
Braudillard niega el término al principio pero luego lo utiliza para determinar y
establecer su postura y por último Lyotard presenta un sentido ambivalente o que
puede interpretarse de varias maneras frente a esta etiqueta.
Foucault y la teoría postmoderna rechazan que la razón sea igual o equitativa a la
libertad, este autor defiende el criticismo particular y local frente a las teorías
totalitaristas o que engloban todo, esta defensa la lleva a cabo tanto en el ámbito
teórico como político.
Lyotard detalla el postmodernismo como escéptico e incrédulo ante los metarrelatos o
verdades universales (por ejemplo la evolución de la vida de Darwin o la dominación
de lo inconsciente de Freud). Este autor piensa que estos relatos o “narraciones” van a
caer debido al avance en conocimientos y al cambio.

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Descripción de la Escuela, Movimiento o Teoría:
- Principios pedagógicos inspiradores:
La pedagogía postmoderna surge a partir de la Teoría de Sistemas que desarrolla un
discurso materialista de la sociedad. Se propone un desarrollo de la educación
apoyándose en la tecnología como instrumento fundamental.
Estas condiciones que se dan en esta nueva corriente son el resultado del surgimiento
de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC), la disminución de la
confianza en el ser humano, las posibilidades de ascenso social y las formas de
autoridad del profesor entre otros, por lo que el pensamiento antiguo de la
modernidad no tiene sentido, y debe aparecer una educación o pedagogía dirigida a la
nueva generación de jóvenes de la nueva corriente histórica, económica y cultural,
donde tendrán gran importancia aspectos como el lenguaje de la vida cotidiana, la
lucha democrática, la libertad, la igualdad y la justicia.
No se trata únicamente de redefinir el currículum añadiendo nuevas tecnologías, sino
de crear relación entre autoridad, ética y poder central con la que consigamos una
pedagogía con mayor número de posibilidades de una sociedad democrática.
En definitiva, la educación se concibe como objeto de conocimiento de la razón, por lo
que sigue los mismos principios y leyes de la ciencia, tomando la realidad como una
unidad.
- Métodos de enseñanza/evaluación:
Los nuevos métodos de enseñanza deben introducir los cambios y nuevas formas de
conocimiento, consistentes en utilizar los sonidos, las imágenes, los textos y la cultura
electrónica en la didáctica. Además, esta didáctica debe utilizar un lenguaje de ética y
política y tratar que los estudiantes puedan experimentar y definir por sí solos la
cultura, sepan leer y producir textos diferentes y emprender y abandonar discursos
teóricos, pero siempre con la necesidad de teorizar por sí mismos.
El aprendizaje adquirido por experimentación, vivencia, significación, etc. debe estar
provisto de una fuerte carga afectiva ya que solo así permanecerá en los niños y niñas.
Otro cambio esencial que se produce con la postmodernidad es que se separa la
formación de la instrucción, ya que una formación basada en valores no será temario
escolar y dependerá de la privacidad de los individuos; solo será válido lo que tenga un
sentido funcional e inmediato.

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La educación postmoderna busca abandonar las formas academicistas, promoviendo la
imaginación, creatividad, experimentación, descubrimiento, etc. Es creativa en el
sentido de buscar y ofrecer a los alumnos distintas formas de aprehender la realidad,
aceptando la forma única y particular de cada individuo, respetando su ritmo y formas.
Esto obligara a los profesores a buscar nuevas metodológicas, y a ser más tolerantes y
receptivos de la diversidad.
- Papel del profesor/Papel del alumno:
Los profesores deberán ser los primeros que se den cuenta del cambio que se está
produciendo en la sociedad y quienes deben crear esta nueva forma de pedagogía. Por
ello los docentes serán los responsables de recrear la autoridad en la escuela, pero
siempre teniéndola como una institución democrática fomentando la autocrítica y
donde los estudiantes sean los responsables de sí mismos y de los demás, para
construir críticamente sus subjetividades.
Otro aspecto importante que deben comprender los profesores es que la ideología y la
influencia de la sociedad van construyendo el conocimiento y la identidad que tienen
los estudiantes.
El alumno es concebido en la sociedad postmoderna como un aislado, pero conectado
con las redes audiovisuales, lo que le permitirá estar en contacto con el mundo.
El papel del educador es fundamental, la tecnología nunca podrá ocupar el lugar de
éste, aunque estemos viviendo tiempos postmodernos el docente sigue y seguirá
siendo una figura importante para los niños y niñas y para la sociedad en la que
estamos insertos.
Los medios tecnológicos son una fuente de aprendizaje y el educador debe ser el
mediador y generador de procesos de autoaprendizaje, es en virtud de esta mediación
donde las relaciones profesor - alumno deberán cambiar de vertical a una de tipo
horizontal, en las que se establezcan relaciones más igualitarias, provocando así
retroalimentación y enriquecimiento de los aprendizajes.
- Materiales didácticos/recursos:
El sistema escolar mediante la tecnología perfecciona las capacidades individuo,
mejorando así su saber y aumentando su formación y competencia de cara a la
realidad. El pensamiento postmoderno requiere de una pedagogía que se irá
convirtiendo en una pedagogía cognitiva, en la que el alumno irá ampliando sus
conocimientos a base de innovar y experimentar en las tecnologías creando también
un conocimiento virtual.

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- El papel de la evaluación:
Es importante tener presente que en el principio de la didáctica, el examen forma
parte del método. Es un lugar de aprendizaje, no de control. Asimismo es importante
advertir que existe una forma moderna y tecnocrática de hacer exámenes que no
corresponde a prácticas antiguas en el sistema educativo.
En la actualidad hay quienes consideran que la evaluación es inherente a la educación,
es decir que sin el examen no existiría una motivación real, de parte de los alumnos,
para el estudio. En ese sentido, es que se lo piensa como herramienta que posee dos
funciones: por una lado la de certificar los conocimientos y por otro la de asegurar la
adquisición de los mismos por parte del alumnado.
Según Foucault El examen, entonces, es la técnica por la cual el poder mantiene a sus
sometidos en un mecanismo de objetivación. En el espacio que domina, el poder
disciplinario manifiesta en cuanto a lo esencial, su poderío acondicionando objetos.
El examen equivale a la ceremonia de la objetivación. Los súbditos (alumnos) son
ofrecidos en él como objetos a la observación de un poder que se manifiesta solo por
su mirada.
Conclusiones:
La postmodernidad es una corriente deshumanista que sigue vigente en la actualidad y
viene dada a través de Nietzsche, ya que éste da una nueva imagen del hombre a
través de la filosofía de sistemas. Además, sobre esta corriente influyen más autores
como Heidegger, Dewey y Habermas.
Relacionado con el discurso tecnológico, como futuros maestros/as, tenemos que ser
conscientes de que las nuevas tecnologías son un recurso muy positivo para la
docencia pero que puede llegar a tener inconvenientes relacionados, sobre todo, con
los aspectos sociales de los alumnos, incluso la comunicación entre alumnos y
profesores también puede verse afectada. Además, el sistema escolar ha sufrido
grandes cambios en los últimos años en comparación con los cambios dados en las
épocas anteriores, y esto es a causa de estas nuevas tecnologías de la comunicación e
información.
En cuanto a la Teoría General de Sistemas, cabe destacar que consiste en una base
teórica para explicar la realidad social, y expone la realidad educativa sin centrarse en
el hombre. Sin embargo, destacamos que, bajo nuestra opinión, la educación debería
centrarse más en valores que lo que expone esta teoría.

17
La corriente postmoderna ha tenido gran influencia sobre la educación, ya que el
sistema educativo español actual se basa en esta corriente y en la propuesta educativa
de Toffler, en la que se ponen en marcha las nuevas tecnologías y en la que se tienen
que preparar a los alumnos para los cambios que se den en la sociedad actual, lo que
tiene grandes ventajas a la hora del progreso, porque ya no se crean conocimientos
meramente teóricos, sino aplicados a la práctica. Así mismo, dicho autor señala que los
docentes deben comprender los cambios que se están produciendo en los jóvenes
para poder educarlos adecuadamente, aspecto con el que estamos bastante de
acuerdo porque como estudiantes comprobamos esa realidad día tras día.
Finalmente, cabe decir que la educación postmoderna ha sido aceptada en sus
comienzos pero en la actualidad va teniendo carencias importantes, por tanto creemos
que se debe mejorar estos sistemas educativos para así poder cambiar positivamente
la calidad de la enseñanza y ayudar al progreso de la sociedad tecnológica que nos
encontramos.
Referencias y Bibliografía:
Mª Mar del Pozo Andrés (Coord.) 2009: Teorías e instituciones contemporáneas de
educación. Ed. Biblioteca Nueva. Madrid.
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernidad#D.C3.B3nde_y_cu.C3.A1ndo_surgi.C3.B3
_el_posmodernismo
http://arvo.net/filosofia-postmoderna/historia-del-termino-postmoderno/gmx-niv566-
con12061.htm
http://miruskajr.bligoo.com/content/view/223672/Postmodernidad-y-
educacion.html#.UY-CM6IqzxA
http://www.monografias.com/trabajos32/el-examen/el-examen.shtml

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