1. Conceptualización. 2. Características. 3. Maestros del Siglo XIX. 4. Pensadores del Siglo XX. 5. La Escuela según Paulo Freire. 6. Metodología de la Educación Popular de Paulo Freire. 7. La Educación Popular como influencia en las relaciones humanas.

1. La Educación
Popular
Docente Investigadora Mirelva Martínez
PNF Educación Primaria
Trimestre I

2. INDICE
1. Conceptualización.
2. Características.
3. Maestros del Siglo XIX.
4. Pensadores del Siglo XX.
5. La Escuela según Paulo Freire.
6. Metodología de la Educación Popular
de Paulo Freire.
7. La Educación Popular como influencia
en las relaciones humanas.
8. Gracias

3. Conceptualización
La Educación popular (EP) es una rama de las ciencias sociales,
específicamente de la pedagogía, que entiende el proceso de
aprendizaje como una construcción de conocimiento,
transformador y participativo, teniendo en cuenta el contexto
social, una intencionalidad emancipadora, generadora de
pensamiento crítico y de consecuencias prácticas,1desde las
relaciones horizontales entre el maestro y los estudiantes, así
como la formación de sujetos políticos.2
La educación popular se utiliza para clasificar una amplia gama
de esfuerzos educativos desde los pueblos originarios (diálogo
de saberes), aportes de las comunidades y desarrollada en
América Latina desde los años 60 con los aportes de
Paulo Freire3, procesos alfabetizadores, decoloniales,
interculturales, trabajo con adultos, trabajo social y
comunitario, entre otros, enmarcada dentro de la educación
alternativa.

4. Características
Modelo educativo de una práctica emancipadora e
intencionalidad política, descolonizadora,
despatriarcalizadora y democratizadora. Buscando la
participación horizontal.
Diversidad de corrientes de pensamiento en las que se
inspira.
Producción de instrumentos metodológicos y didácticos
acordes a los contextos sociales.
Creación, refuerzo y consolidación de los procesos
organizativos de los sectores populares, culturales,
políticos, entre otros.

5. Maestros del siglo XIX
Simón Rodríguez y José Martí
No es casual la convergencia entre las ideas educativas del maestro y
filósofo venezolano Simón Rodríguez y el intelectual y líder político
cubano, José Martí, aunque entre ambos medie medio siglo.
Ambos estaban convencidos de que en Hispanoamérica había que
reformar la educación de raíz a fin de ponerla a tono con las necesidades
de las nuevas sociedades que nacían con la emancipación del dominio
colonial español, no solo en lo metodológico, sino también en la
adecuación para solucionar los problemas del Nuevo Mundo anquilosados
por la enseñanza escolástica y religiosa que se mantuvo como cáncer
cultural durante muchas décadas.
No tenemos constancia de que José Martí leyera a Simón Rodríguez, a
fines del siglo XIX este era casi un desconocido cuyas obras estaban
poco difundidas y de él apenas quedaba el recuerdo de ser el maestro del
Libertador, Simón Bolívar, en tanto que los resquemores y la desconfianza
de las clases dominantes y de la Iglesia en los países sudamericanos,
habían satanizado su quehacer intelectual y principalmente sus aportes a
la educación latinoamericana.

6. Pensadores del Siglo XX
José Carlos Mariátegui
Ernesto Che Guevara y la Teología de la Liberación
Orlando Fals Borda Investigación Acción Participativa.
Paulo Freire: A partir de los pensamientos y las acciones del
educador brasileño Paulo Freire esta corriente educativa empezó
a tener gran auge por sus aportes a la pedagogía crítica como un
programa de alfabetización de los oprimidos y divulgó por el
mundo sus ideas al respecto. Es un modelo de ruptura en relación
muchas veces con las prácticas de resistencia. Además, está
íntimamente ligada con la desnaturalización de la realidad y la
transformación radical de la sociedad.

7. La escuela según Paulo Freire
“La escuela es… el lugar donde se hacen amigos, no se trata sólo de edificios, aulas, salas,
pizarras, programas, horarios, conceptos… Escuela es sobre todo, gente, gente que trabaja,
que estudia, que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, el coordinador es
gente, el profesor es gente, el alumno es gente, cada funcionario es gente. Y la escuela será
cada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte como compañero, amigo,
hermano. Nada de isla donde la gente esté rodeada de cercados por todos los lados. Nada de
convivir las personas y que después descubras que no existe amistad con nadie. Nada de ser
como el bloque que forman las paredes, indiferente, frío, solo. Importante en la escuela no es
sólo estudiar, no es sólo trabajar, es también crear lazos de amistad, es crear un ambiente de
camaradería, es convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico… que en una escuela así sea fácil
estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz”. Paulo Freire
A partir de este poema podemos extraer las diferentes ideas:
La comunicación e interacción entre todos los participantes para conseguir libertad humana.
Prima la democracia en la escuela enfocada en el alumno a través de una pedagogía
práctica.
Existe una interrelación entre docente y discente, aprenden y enseñan mutuamente.
Su filosofía educativa pretende ponerse en el lugar de los oprimidos.
El diálogo es la base de esta metodología.
Es de vital importancia el respeto entre las personas.

8. Metodología de la Educación Popular de
Paulo Freire
Objetivo: La educación como práctica de la libertad, cambiar la
sociedad gracias a la alfabetización para que los oprimidos se
conozcan a sí mismos y se desarrollen socialmente. Además de
recuperar su dignidad perdida los alfabetizandos no sólo aprenden
a leer y escribir, aprenden a escribir su vida como autor y testigo de
su historia.13
Métodos: el principal método es el diálogo, es decir, lo que más se
utiliza son recursos orales. Un diálogo adaptado a cada contexto y
a cada individuo, en el que todos participen de una manera activa
siguiendo las siguientes fases:
Inmersión del educador en la forma de vida, cultura y lenguaje de
los educandos. Así el educador empatiza con los educandos y
aprendiendo de ellos. Investigar el universo de las palabras
habladas en el medio cultural del alfabetizando permite un rápido
dominio de la palabra escrita.14

9. Metodología de la Educación Popular de Paulo Freire
Creación de grandes láminas con dibujos que representen escenas de la vida cotidiana de los
educandos.
Creación de círculos de discusión en los que se van debatiendo sobre lo que se ve en cada
lámina. El educador no es pasivo, sino que escucha y va anotando las primeras palabras
significativas que surgen, llamadas palabras generadoras que propician la formación de otras,
son palabras con gran significado extraído de la experiencia vivida de los alfabetizando.15
Aprender la escritura de las palabras generadoras diferenciando sus sílabas y así rápidamente
van surgiendo nuevos conceptos que van aumentando su grado de abstracción.
Discusión y escritura de conceptos abstractos. Llegan de manera natural a la definición antes
que a la escritura del propio concepto.
Proceso: el proceso de educación popular, que es circular, tiene varias etapas. Estas etapas
serían:
Concientización: reconocer críticamente la realidad y la propia práctica.
Comprender y construir nuevas formas de actuar.
Cambiar la práctica con el fin de mejorar la realidad.
Actuar sobre la realidad.

10. La Educación Popular como influencia en las relaciones humanas
La Educación popular emplea propuestas metodológicas, pedagógicas y
didácticas basadas en la participación, en el diálogo, y en la
complementación de distintos saberes que siempre van direccionados a
cambiar injusticias sociales a través de la praxis. La transformación
educativa es un elemento fundamental en la lucha por una sociedad más
justa, y como lo afirma Freire, la Educación Popular está basada en
vínculos interpersonales que se construyen al aprender.
La praxis que plantea Freire es un elemento esencial para el proceso
educativo, la teoría y la práctica no deberían de dicotomizarse en cuanto
a las acciones sociales, ya que de esta manera se efectúa el propósito
de la Educación Liberadora. La emancipación, hace alusión a que nos
debemos de separar de la realidad impuesta, y poder crear relaciones
solidarias, capaces de reconocer a otros sujetos sociales como una
forma de aprendizaje y como una forma de revelación ante prácticas
sociales conformistas y monótonas.

11. Gracias