Este documento presenta el marco teórico-metodológico para un análisis del cambio en las espiritualidades de mujeres mesoamericanas a partir de sus historias de vida narradas en el proyecto Voces Nuestras. Propone unidades de análisis basadas en dos planos: 1) la interlocución y necesidades/satisfactores, y 2) las violencias interseccionales y respuestas. Define la espiritualidad como experiencia de doblaje del yo en la autoimagen y como interlocución yo-tu. El objetivo
3. EQUIPO DE INVESTIGACIÓN:
• Dagoberto Núñez Picado (Investigador principal)
Investigador@s consejer@s
• Consejero N°1 Andrey Pineda (Línea de Investigación
en Religión y globalización)
• Consejera N°1 Patricia Oliva (Línea de Investigación
sobre Mujer y cultura)
• Supervisión N°1 Luis Paulino Vargas Solís (Director a.i.
CICDE)
Capítulo
Despliegue teórico-metodológico para una propuesta de análisis
del cambio en las espiritualidades de mujeres que narran sus
vidas en certámenes Voces Nuestras
5. Premisas: insumos de las
historias de vida
1. Constantemente estamos en vínculo con nosotras: captamos lo que
sentimos-pensamos.
2. El movimiento de estas fuerzas dentro de nosotras: esta compañía es tan
cotidiana que si nos detenemos a observarnos, nos sorprendemos de estar sintiendo
en el presente la vida de una forma especial, no importa el hecho de que puede ser un
presente bastante habitual y en actividad cotidiana.
3. Existen ruidos en la relación conmigo y con otras/os: hacen peso innecesario
(impide la percepción de la propia experiencia) para narrar lo que “llevamos dentro”.
Estoy “bien o mal” en relación conmigo por vencimieno o no de ciertos miedos,
vergüenzas, etc. que hacen violencia inter-seccionalmente (edad/clase/etnia/opción-
género/sexualidad/vivencia religiosa, etc.).
4. No toda experiencia interseccional tiene que reflejar una contradicción
violenta directa con las estructuras de poder. La espiritualidad puede estar siendo
impedida por la educación formal que es un producto simbólico-de-poder.
6. Premisas
5. Potencialmente existe la capacidad de integrar la narración de la propia historia como un
ejercicio espiritual: tal manejo del pasado ligado a la capacidad de elaboración desde un
lugar de testigo (im/parcial) sobre lo vivido. Se comparte lo que ha sido la vida en un
ambiente que lo favorece y como un ejercicio-de-auto-reconocimiento. ¿Qué ambiente ha
favorecido esa narrativa de mujeres que cuentan sus vidas? Voces Nuestras y su
estrategia de producción radiofónica para Mesoamérica y Latinoamérica.
6. Existen ruidos a la experiencia-espiritual que provienen de las prácticas
religiosas: Las liturgias sociales de las iglesias como una forma de armarse
(insensibilizarse) en contra de sí mismo. Negación de libertad interior (psicológica) de
diálogo y búsqueda identitaria. Existe falta de atención (dispersión) en la vida diaria y las
tradiciones religiosas convencionales son “como dar vueltas entorno del castillo interior sin
entrar nunca dentro de sí” (ahí está el Rey del Castillo). Existe legalismo en el sentido de
que es más fácil recetar moralinas (en qué consiste ser espiritual: calificación para
santo/a) que dejarse llevar “por el espiritu” (Moralita). Algunos rituales adormecen o
quieren sustituir la experiencia espiritual. ¿Falta de maestras/os espirituales?: ¿será que
no nos hemos fijado donde deberíamos?
7. Premisas
7. ¿Qué significa trascenderse a sí misma en el ámbito de la espiritualidad?
Memoria/voluntad/entendimiento. Pasado/sentires-deseos-razones para “agarrar la
realidad”. El ser humano demuestra que puede ir más allá de estas facultades para
ingresar a una experiencia-sin-objeto-inmediato: espiritualidad.
8. Espiritualidad se traduce como una experiencia de atención renovada, adecuada al fluir
de la realidad de calidades contradictorias (oximoron: música callada, sol de la
medianoche, el rayo de tinieblas, etc.). Ruptura con el principio de identidad: más salimos
de nosotros (cuanto más soltamos: la nada) más ganamos el todo (Juan de la Cruz)
porque estamos con nosotras.
9. Necesitamos cierta pedagogía para observar fenomenológicamente este
proceso.
10. Espiritualidad-metaforización: frescura, libertad, innovar, estar despierto,
efectividad histórica, el camino interior es un camino inmanente, cuanto más salimos
estamos más dentro de nosotros, presencia en las circunstancias más agudas y creativas,
menos condicionadas por lo inmediato, plena de horizontes amplios.
9. Referente de la espiritualidad en el
caso: imagen-lingüístico.
10. Lugar de interlocución:
complejidad
•TU: NO-YO (Lectora/)potencial)
--ABRE POSIBILIDAD DE AUTO-
CONOCIMIENTO (DISTANCIA)
--FUENTE DE IDENTIDAD-ESPIRITUAL:
PERMITE LEER-ME. (SILENCIO-ESCUCHA).
--POTENCIA LIBERTAD PARA COMPRENDER
UNIVERSALIDAD-CONCRETA DE LAS
NECESIDADES/SATISFACTORES
11. Tres vías de aprendizaje en el auto-
conocimiento espiritual
13. Faceta del yo a la propia imagen:
ascética espiritual- (variables)
* Acompaña (o es acompañada) para fortalecer la
relación consigo: ¿Quién o a quién acompaña?
* Proceso en el que “se calca” (doblaje) de la
imagen de dios como imagen de sí misma: hablar
con dios es hablar bien de sí misma (planificar el
propio futuro y disfrutar el presente).
* Proceso de conversión a intereses corporales de
desarrollo vital (nicho propio): reivindicación de
derechos de mujer y como ser humano.
14. Variables desde la auto-imagen
hasta el no-yo (tu): mística.-
* Me trasciendo a mi misma: voy por mi camino particular a partir
de un momento-hito en que pude trascender violencias interseccionales
(edad/género/sexo/limitaciones físicas/de clase/étnica...)
* Consciencia de compartir un fondo común de búsqueda de
satisfacción de necesidades comunes).
* Dinámica existencial de escucha en la dinámica vital (mejor
calidad en relaciones cotidianas): elección de quienes forman mi núcleo
vital.
* Voy integrando el conocimiento que va naciendo de y sobre mi
misma.
15. Variables desde el tu hasta el yo:
unidad (no-dualidad)
Variables de la faceta-de-unión en el proceso de espiritualidad
* Consciencia de una presencia interior que desaparece en
tanto separada de mi percepción: paso a una experiencia de no-
dualidad entre “yo” y “mi imagen”.
* Al desaparecer el “mi misma” como objeto, adquiere
significancia la presencia y el auto/acompañamiento subjetivo
(soy yo misma en todo lo que hago-siento-pienso-deseo...)
* En la medida en que voy asimilando mi nueva situación
voy percibiendo mi vida y sus relaciones “en un solo lugar y
tiempo”.
18. Operativización del concepto de
espiritualidad
A.-Como interlocución (YO-TU: NO/YO): Es una
experiencia de “paráfrasis” inter-humana mediante la
empatía: seres que creen previa o posteriormente a la
experiencia de vida que pueden compartir: diálogo de
“senti-pensares” en función de valores que las
trasciende, incluso como especie.
--Otro: yo-legítimo (con función especular, para
mirarme).
--¿Qué otros (as) convoca la historia como inter-locutor
(a) configuradora de interioridades?
19. Operativización …
B.- Como doblaje (YO-AUTOIMAGEN): Es una experiencia de
“doblaje” en que seres humanas incorporan en sus
discursos (argumentos) y prácticas (justificaciones)
versiones acerca del significado profundo de esas
experiencias trascendentales (porque surgen decisivas)
desde sus cuerpos como realidad-simbólica trascendente.
--Experiencia-decisiva en la historia de vida (hitos)
--Violencias que inter/seccionan a estas mujeres.
--El cuerpo como lugar axial-existencial (sus dimensiones
vinculadas con necesidades/satisfactores)
20. Dos planos para construir unidades
de análisis
•Plano de la interlocución (espiritualidad “en sí”) a
partir de necesidades/satisfactores: ¿Con quienes surge
la consciencia de necesidades/satisfactores? ¿Qué
necesidades-satisfactores generan consciencia-
reflexiva?
•Plano de las violencias y respuestas (espiritualidad
“para sí”): ¿Qué interseccionalidades son
determinantes para los cambios existenciales? ¿Qué
violencias se presentan y qué respuestas dan las
mujeres?
21. Unidades de análisis según dos categorías de
espiritualidades “en sí” y “para sí”.
Plano a) Acceso a las espiritualidades: La “marca” de origen y el desarrollo
espiritual.
• Es un hito que se da como una “experiencia decisiva” de suyo conflictiva: un
parte-aguas en el devenir biográfico. Tiene un antes y un después en la
Historia de Vida.
•Preguntas detrás de categorías de espiritualidad (unidades de análisis)
•• ¿Qué experiencias decisivas narradas hacen sus espiritualidades?
•-Patriarcado
•-Sororidad
•-Ambiente (basura)
•-Soberanía alimentaria
•-Lucha de autonomía (educación)
•-Conquista de la salud
•-migración
22. Plano de las violencias
interseccionales
Plano b) ¿Qué rasgos de violencia inter-
seccionales están presentes en esas
espiritualidades?
-dimensiones sexo-genéricas
-dimensiones étnicas
-dimensiones etáreas
-dimensiones de capacidades especiales
-dimensiones económico-políticas
23. Nociones generales de orden epistemológico para el
sistema de análisis
Criterios y conceptos de
espiritualidad a partir de la
experiencia decisiva (E.D.
equivale a momento
especialmente crítico-lúcido
que impone elección-
decisión radical respecto de
la propia vida)
La experiencia es decisiva en la medida en que retrata un
momento y lugar especial (relevante) por su inmediatez (como
vivencia-interiorizada), su rango de certeza (vencimiento de
incertidumbre), su carácter como un saber-experimentado
(calidad reflexiva que potencia en la vida) su registro
epistemológico inferencial (ha sido deducido como verdad
existencial), su carácter como respuesta efectiva (“tip” feminista
en el contexto patriarcal) en un mundo complejo (de suyo difícil
para poder sobrevivir como mujer).
Origen del conocimiento
espiritual: Mediatez e
inmediatez
¿Estoy haciendo mi propia experiencia o cuento a partir de una
experiencia espiritual vicaria? Empoderamiento en mi voz de
mujer: “Puedo tocar la realidad vivida y estoy autorizada para
contarla, mi vida contiene una espiritualidad”.
Concepto de las
espiritualidades:
Certidumbre/incertidumbre
¿Cuál es el punto-axial (mente-corporal) que se movió en mí, e
hizo crisis—para emprender mi camino de mujer? Hecho o
proceso removedor para la re-invención a partir de una
necesidad interseccional y de la búsqueda de satisfactores.
Criterio de espiritualidades:
Sostenible como saber
práctico: certeza-de-la
bondad-de-lo vivido-para-sí…
¿Qué reflexión ética-estética-axiológica-ontológica da cuenta de
valoración del resultado como un proceso que fue lo mejor que
pudo pasarme? Verbalizaciones directas sobre el particular.
Posibilidad epistemológica
sustentada de este tipo de
conocimiento-espiritual.
¿En qué sentido y medida mi propia experiencia espiritual
aconstituye una experiencia-empática? La esencia de la empatía
como un problema sustentable de inter-subjetividad que
alimenta determinadas espiritualidades.
Ontología implicada ¿En qué sentido y medida yo soy protagonista de la conducción y
transformación de mi realidad personal y social? Tomar la vida en
las propias manos (espiritualidades de la autonomía)
Axiología implicada (1) ¿En qué sentido y media es defendible y necesario para otras
mujeres mis experiencias espirituales? Si pasan por lo que yo he
pasado, mi experiencia les puede servir. Mi vida puede ser
común a la vida de otras.
Axiología implicada (2) ¿En qué sentido y media el régimen del patriarcado puede ser
vencido como opositor al desarrollo espiritual de las mujeres?
24. Técnica-rastreo (lectura directa y
aplicación de TAC posterior)
•Desde el punto de vista técnico se realiza una
nueva lectura de todo el material con las
preguntas anteriores en mente.
•Realizando una suerte de entrevista a las
narradoras “en vivo”.
•Se va compilando las respuestas que ellas
formularían tomando de sus narraciones lo que
configura cierta respuesta (generalizable) a cada
pregunta. Se confirma con ATLAS-Ti
25. Categorización y unidades análisis
Unidades de análisis de
espiritualidades
Pregunta generadora Perspectiva de análisis Descripción de la
perspectiva de análisis
1. Lectura de la realidad:
desde el “yo femenino” (
la ontología)
Etiqueta: P.1/P.2
¿Qué cuenta la mujer
que le pasó y que
puede calificarse
como experiencia
decisiva (hito) de un
cambio vital?
a) Lógica:
Despliegue de
hechos
narrados
desde un
lugar (“yo-tu”
femenino) y
una auto-
imagen.
b) Dinámica:
subjetividad
que se libera:
elabora su
construcción
(condición
idónea para
lectura propia
de la vida:
ejes
honestidad y
empatía auto-
reguladores
de esa lectura
vital).
Coordenada definitoria
del lugar de enunciación
de la realidad que expresa
las características
primordiales de las
espiritualidades de
mujeres según narrativa
autobiográfica VOCES
NUESTRAS (2000-2013).
Premisa 1: No existe
acceso a espiritualidades
laicas sin tener en cuenta
la dinámica de las
experiencias decisivas en
el marco “Yo-Tu” (Buber
M.): diferencia entre
relación comunicativa y
relación instrumental.
Marcaje de lectura de la
realidad a partir de la
experiencia decisiva (E.D.
equivale a momento vital
crítico y especialmente
lúcido de elección-
decisión radical
(reinvención) respecto de
la continuidad de la vida (
experiencia-decisiva
(Prieto) Varela,
Maturana: enacción ,
más que representación).
Convoca un momento y
lugar especial (relevante)
por su inmediatez (como
vivencia-interiorizada), su
rango de certeza
(vencimiento de
incertidumbre), su
carácter como un saber-
experimentado
(revelación vista como
calidad reflexiva que
potencia una vida-buena
o mejor que la actual).
Opera dentro de un
registro epistemológico
inferencial (deducido
como verdad existencial
desde lo experimentado),
su valor como respuesta
efectiva para la mujer
(“tips” en contexto
patriarcal) que sobrevive
en un mundo en el que
ella no cuenta
(supremamente caótico,
difícil, enigmático,
violento).
26. Categorización y unidades análisis
2. Construcción de una
subjetividad libre para
recrear-se desde un
marco de respuesta
propia ante la las
interrogantes de la
propia realidad.
Etiqueta: S1/S2…
¿Qué cuenta la
mujer que sintió y
que revela un
cambio vital en su
percepción de la
realidad de mujer y
ser humano?
Coordenada de la
espiritualidad como forma
de conocimiento según el
vínculo de posibilidad
existente entre el nivel de
construcción subjetivante y
las experiencias vividas
(objetivizadas).
- Premisa 2: decir lo que se
siente de las relaciones en
cada momento y espacio
como cadena consistente
de la Historia de Vida.
Diferencia entre
transparentar lo que se
siente de lo vivido o
negarlo o racionalizarlo.
E.Stein: estamos en el
corazón de la empatía en
el momento en que su
problematización en mí
se presenta como un
lugar de búsqueda de
respuesta a la cuestión
más radical de la vida;
aquella que cuando es
capaz de alcanzar
satisfacción lleva a
entender “todo lo
demás”: ¿quién soy? A
esta respuesta se llega
como vivencia, es
intransferible y es prenda
de la mayor auto-
consciencia. Pero, no es
posible captar en mí las
vivencias-más-íntimas-de-
lo-que-soy, al margen de
las vivencias de las otras
personas en mí. Este es
el problema de la
empatía.
3. Construcción de pistas
de universalidad-
concreta en materia de
necesidades/satisfactores
según relatos de mujeres.
Etiqueta: NS 1/NS 2
¿Qué satisfactores
descubre la mujer
que ha dado a sus
necesidades más
sentidas?
(¿Qué perfil se
configura del
satisfactor-
espiritual?)
Coordenada de las
certezas de sentido
existencial adquiridas por
inferencia analógica
(Prieto/Stein). Entre otras
formas de conocer:
científico/ético/religioso…
Criterios y conceptos de
verdad a partir de la
experiencia decisiva.
-Premisa 3: No podemos
acceder a espiritualidades
al margen de la
satisfacción de
necesidades
fundamentales del ser
humano. Diferencia entre
mera estrategia de
desarrollo y derecho
humano al desarrollo.
Desarrollo humano de las
mujeres supone
respuesta anti-patriarcal
en la ruta para alcanzar el
carácter básico de la
satisfacción de sus
necesidades como
mujeres.
La dinámica de las
necesidades
(interrelación entre sus
cualidades de satisfacción
humana) sugiere tres
grandes planos de
ocurrencia en la historia y
la psique humana: a) A
mejor satisfacción de
necesidades duras más
cercanía de éstas con la
naturaleza de
necesidades sutiles y
viceversa; b) la lógica
27. Continuación de categorización: descripción
de perspectiva de análisis
viceversa; b) la lógica implícita en
a) sugiere que las
necesidades/satisfactores operan
reticularmente, influyéndose de un
modo complejo, inter-seccional. c)
La diversidad humana sugiere
modos culturales particulares de
producción de satisfactores de las
necesidades humanas universales
(éstas no son tantas como los
primeros). La empatía (Stein)
como criterio fundamental de
Teoría de las Necesidades a la luz
de Shussler (interseccional) y
Nussbaum (capacidades).
28. Categorización y unidades análisis
4. Contrucción de propuestas-
peticiones-emancipadoras para las
mujeres (superación de espacios que
“nos dejan” vulnerables para la
dominación y explotación patriarcal
dentro del sistema socio-cultural
general.
Etiqueta: E.1/E.2…
¿Qué propone la mujer en su
relato como dimensión
liberadora “para sí” y “en sí”?
Coordenada explicativa de las fuentes de
empatía como experiencia de TU en mí (YO)
(M.Buber) en el marco de sus funciones
socio-culturales.
Premisa 4: La propuesta de autonomía
feminista es clave de espiritualidad para
“sacar” a las espiritualidades-religiosas del
encierro solipsista y sacrificialista para las
mujeres, en que el patriarcado las ha
colocado.
Diferenciar entre propuesta-de-autonomía y
dejar el diseño de la propia vida en manos
ajenas (extrañas al ser de la mujer).
Se trata de una estructura formada por
sujetos (dos) que se va decantando
conforme la compleja relación de cuerpos
vivientes con alma (psique: consciencia del
cuerpo) entre sí, en un contexto espiritual
determinado (mundo en el que puedo
reconocer “las diferencias” que interiorizo)
pero que es capaz de trascendencia
(expansión que vence las
determinaciones). E. Stein.
La potencialidad (trascendencia) de
desarrollo de las mujeres acopia energía y
creatividad suficiente para vencer tres
rasgos patriarcales en la espiritualidad
dominante: a) Versión voluntarista del
masculino que niega las determinaciones
patriarcales en la condición de la mujer; b)
Versión individualista que niega la esencia
espiritual-social (empática) en la identidad
humana más básica y c) Refutación de la
versión naturalizante de los procesos
psico-sociales (bio-culturales) en contra de
los cuerpos de las mujeres.
30. Vídeo relacionado con el último tema del
concurso: mujer en la economía solidaria.
G R A C I A S
http://www.vocesnuestras.org/2015-06-
03/video/festival-ecologia-economia-social-
solidaria-cultivando-pura-vida.
