sdfasdfasdf

2. El Derecho Musulmán.
El derecho musulmán apareció desde el primer momento de su existencia como un
ordenamiento jurídico personalista de base confesional, es decir, un Derecho cuya
observancia y aplicación sólo se predica de aquellos individuos que se hallan integrados en
la comunidad de creyentes que es el islam. Esta es una consecuencia de su íntima conexión
con la esfera de lo religioso que convierte al fenómeno jurídico en una categoría
subordinada y dependiente de aquélla; el Derecho concibe, pues, como una parte de la
religión.
El sistema de derecho musulmán es un sistema autónomo de derecho religioso cuya base
principal es el Corán. En un cierto número de países de tradición musulmana, ese derecho
tiende, sin embargo, a limitarse al estatuto personal, el cual puede ser más bien interpretado
de manera amplia. El Derecho Musulmán ha sido el fundamento y el factor más dinámico
para la consolidación del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes
El Derecho Musulmán ha sido el fundamento y el factor más dinámico para la
consolidación del orden social y de la vida comunitaria de los pueblos musulmanes.
El Derecho Musulmán, constituye una de las facetas de la religión del Islam. Esta se
compone, por un lado, de una teología que establece los dogmas y fija las creencias del
Jorge Luis Samaniego Carrasco
Primero Derecho Semipresencial

3. musulm Google Chrome.lnk án; se compone, además, del Char, que prescribe a los creyentes
lo que deben o no deben hacer.
El Derecho Musulmán solamente puede ser entendido por quien posea un mínimo de
conocimientos de esta religión y de la civilización correspondiente.
Fuentes del Derecho musulmán
No existen, prácticamente, fuentes jurídicas de creación en sentido estricto, con autonomía
sustancial, puesto que tal papel resulta asumido por las propias fuentes dogmáticas en que
descansa el Islam. Entre todas ellas, en primer lugar figura la revelación divina,
directamente manifestada al Profeta de forma sobrenatural y recogida más tarde por escrito
en el Corán. Junto a ella, como fuente complementaria, el testimonio de vida de Mahoma,
la sunna o conducta observada ostensiblemente a través de sus hechos, palabras y silencios,
interpretados estos últimos como aprobación de lo realizado en su presencia, todo lo cual
constituye un conjunto de comportamientos transmitidos por vía oral mediante la tradición
o hadit.
Jorge Luis Samaniego Carrasco
Primero Derecho Semipresencial

4. Desarrollo de las fuentes básicas del Derecho musulmán
Pero muy pronto se puso de manifiesto que el Corán y la sunna no eran suficientes para
resolver el conjunto de problemas y dificultades surgidos a raíz de la prodigiosa expansión
islámica. La necesidad de encontrar adecuada regulación a las nuevas situaciones
planteadas despejó el camino a otras fuentes complementarias que permitieron una mínima
e imprescindible flexibilidad jurídica; de esta forma resultaron legitimadas como fuentes
normativas el "acuerdo unánime" de la comunidad, identificado con la opinión común de
las tres primeras generaciones de adeptos en materia de jurisprudencia y, por otra parte, la
interpretación doctrinal o "esfuerzo activo" de los alfaquíes o jurisconsultos. Esta última
fuente, autorizada por una sunna, puso las bases al desarrollo del Derecho islámico, dotado
así de cierta dinámica interna, aunque nunca perdiera su estrecha dependencia con la
religión.
La actividad aludida se concreta en una función investigadora y de interpretación asumida
por los alfaquíes, quienes utilizan preponderantemente las vías del razonamiento inductivo
y la analogía, partiendo siempre de las fuentes básicas, Corán y sunna. A través de estos
cauces se llega a la elaboración de una verdadera ciencia jurídica, la ciencia del Fiqh,
enraizada en la revelación, pero diversa en función de las diferentes exégesis que de ella se
realicen. Aparecen así distintas escuelas, cuyas doctrinas son traducidas a la práctica por
juristas especializados, los muftíes, y manifestadas en sus dictámenes o fatwás. Cuatro de
dichas escuelas alcanzaron la categoría de ortodoxas, las fundadas por Abu Hanifa, Malik,
Al-Xafei y Hanbal. En España se impuso la escuela del medinés Malik, que otorgaba
especial valor a la costumbre de la ciudad de Medina, por considerarla inspirada en la sunna
Jorge Luis Samaniego Carrasco
Primero Derecho Semipresencial

5. del Profeta.
Resulta comprensible, pues, a la vista de todo los anterior, que la naturaleza
intrínsecamente religiosa del Derecho musulmán determinara su configuración como un
ordenamiento jurídico confesional, de estricta y exclusiva aplicación a los creyentes, y esta
misma circunstancia determinó que, si bien su influencia en los Derecho cristianos fuera
casi inexistente, llegara a ser posible su coexistencia paralela con la normativa propia de los
cristianos y de los judíos, que, lejos de desaparecer, se convirtió en una de la señas de
identidad de los practicantes de una y otra religión.
Bibliografía.
http://www.historia-del-derecho.es/2012/01/el-derecho-musulman.html
http://angelsistemasjuridicos.blogspot.com/2012/05/derecho-musulman.html
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2792/46.pdf
Jorge Luis Samaniego Carrasco
Primero Derecho Semipresencial

6. del Profeta.
Resulta comprensible, pues, a la vista de todo los anterior, que la naturaleza
intrínsecamente religiosa del Derecho musulmán determinara su configuración como un
ordenamiento jurídico confesional, de estricta y exclusiva aplicación a los creyentes, y esta
misma circunstancia determinó que, si bien su influencia en los Derecho cristianos fuera
casi inexistente, llegara a ser posible su coexistencia paralela con la normativa propia de los
cristianos y de los judíos, que, lejos de desaparecer, se convirtió en una de la señas de
identidad de los practicantes de una y otra religión.
Bibliografía.
http://www.historia-del-derecho.es/2012/01/el-derecho-musulman.html
http://angelsistemasjuridicos.blogspot.com/2012/05/derecho-musulman.html
http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/6/2792/46.pdf
Jorge Luis Samaniego Carrasco
Primero Derecho Semipresencial