Liceo deptal Jenner Camacho 11-1 2017

1. EL CRISTIANISMO
JENNER JULIAN CAMACHO DAZA
INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DEPARTAMENTAL
EDUCACIÓN RELIGIOSA Y MORAL

2. EL CRISTIANISMO
JENNER JULIAN CAMACHO DAZA
11-1
DOCENTE
GUILLERMO MONDRAGON
INSTITUCION EDUCATIVA LICEO DEPARTAMENTAL
EDUCACION RELIGIOSA Y MORAL
SANTIAGO DE CALI

3. EL CRISTIANISMO
Cristianismo, religión principal, derivada de la vida, las enseñanzas y la muerte de Jesús (el Cristo, o el
Ungido de Dios) en el siglo I A.C. Se ha convertido en la más grande de las religiones del
mundo. Geográficamente la más difundida de todas las religiones, tiene un electorado de más de 2 mil
millones de creyentes. Sus grupos más grandes son la Iglesia Católica Romana, las iglesias Ortodoxas
Orientales y las iglesias Protestantes; Además de estas iglesias, hay varias iglesias independientes de la
cristiandad oriental, así como numerosas sectas en todo el mundo. Ver también ortodoxia
oriental ; Catolicismo roano ; y el protestantismo .
La esencia y la identidad del cristianismo
Como mínimo, elcristianismo esla tradición de fe que se centra en la figura de Jesucristo. En este contexto ,
la fe se refiere tanto al acto de confianza de los creyentes como al contenido de su fe. Como una tradición,
el cristianismo es más que un sistema de creencias religiosas. También ha generado una cultura , un
conjunto de ideas y formas de vida, prácticas y artefactos que han sido transmitidos de generación en
generación desde que Jesús se convirtió en el objeto de fe. El cristianismo es, por lo tanto, una tradición
viva de fe y la cultura que la fe deja atrás. El agente del cristianismo es la iglesia, la comunidad de personas
que componen el cuerpo de creyentes.
Decir que el cristianismo "se enfoca" en Jesucristo es decir que de alguna manera reúne sus creencias y
prácticas y otras tradiciones en referencia a una figura histórica. Pocos cristianos, sin embargo, estarían
contentos de mantener esta referencia meramente histórica. Aunque su tradición de fe es histórica -es decir,
creen que las transacciones con lo divino no ocurren en el ámbito de las ideas intemporales, sino entre los
humanos ordinarios a través de los tiempos- la gran mayoría de los cristianos enfoca su fe en Jesucristo
como alguien que también es un realidad presente Pueden incluir muchas otras referencias en su tradición
y, por lo tanto, pueden hablar de "Dios" y "naturaleza humana" o de "iglesia" y "mundo", pero no serían
llamados cristianos si no enfocaran sus atenciones primero y último en Jesucristo.
Si bien hay algo simple acerca de este enfoque en Jesús como la figura central, también hay algo muy
complicado. Esa complejidad es revelada por las miles de iglesias, sectas y denominaciones separadas que
conforman la tradición cristiana moderna. Proyectarestoscuerposseparadosen el contexto de su desarrollo
en las naciones del mundo es sugerir la variedad desconcertante. Para imaginar a las personas que expresan

4. su adhesión a esa tradición en su vida de oración y la construcción de la iglesia, en su adoración silenciosa
o sus enérgicos esfuerzos por cambiar el mundo, es sugerir aún más de la variedad.
La iglesia moderna y el mundo trajeron nuevas dificultades a la búsqueda de definir una esencia del
cristianismo. Tanto como resultado del humanismo renacentista , que se glorió en los logros humanos y
alentó la autonomía humana , y de las ideas de la Reforma que los creyentes fueron responsables en
la conciencia y la razón de su fe, se desarrolló una autonomía en la expresión de la fe. Algunos hablaron
del protestantismo como dedicado al derecho de juicio privado. Los católicos romanos advirtieron que los
creyentes que no se sometieron a la autoridad de la iglesia emitirían tantos conceptos de esencia como
creyentes para hacer los reclamos.
En el siglo XVIII, el movimiento filosófico occidental llamó La Ilustración oscureció aún más las
búsquedas de la esencia del cristianismo. La Ilustración proclamó puntos de vista optimistas sobre el
alcance humano y la perfectibilidad que desafiaron las opiniones cristianas anteriormente esenciales sobre
los límites humanos. La deidad se convirtió en una fuerza benevolente e impersonal, no en un agente que
organizó un camino de salvación para las personas que necesitaban ser rescatadas. La Ilustración también
instó a una visión de la autonomía humana y del uso de la razón en la búsqueda de la verdad. Pero, en
opinión de los pensadoresde la Ilustración, la razón no necesitaba serreceptiva a la revelación sobrenatural,
como figura en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
De hecho, la razón cuestionó la integridad de esas escrituras a través de métodos de crítica histórica y
literaria. Ya no se debe confiar en la palabra de los sacerdotes que transmiten nociones de cristianismo
esencial.
Mientras que muchos occidentales salieron de la órbita de la fe como resultado de la Ilustración y el aumento
de críticas, muchos otros -en Alemania , Francia , Inglaterra, Escocia y, finalmente, en las Américas-
permanecieron como cristianos, gente de fe si ahora de fe expresada de manera diferente. Algunos
cristianos, los unitarios, rechazaron las ideas tanto de un Logos preexistente hecho encarnado en Cristo
como de un Jesús adoptado como una divinidad. Jesús fue visto como el gran maestro o ejemplo. Por lo
tanto, también probaron los límites de la enseñanza esencialsobre un camino de salvación. Y en el corazón
del Cristianismo Deísta hubo una visión de Dios que permaneció "mono-" en el sentido de que estaba
dedicada a un solo principio, pero como "deísta" en vez de "teísta" se apartó de la imagen antigua de un
Dios personal comprometido asuntos humanos. Estos fueron golpes a la integridad del concepto de Vincent
de Lérins y más razones para que los ortodoxos usen el concepto de Vincent para excluir a
unitarios, deístas y otros innovadores del círculo del cristianismo.

5. En el siglo XIX, la crítica filosófica e histórica inspiró a algunos cristianos a renovar la búsqueda de
esencias. Por ejemplo, a raíz del filósofo idealista alemán GWF Hegel ,Los eruditos hegelianos trataron de
rescatar al cristianismo considerándolo como un despliegue del "espíritu absoluto". Siguieron la historia
cristiana a través de una dialéctica constante, una serie de fuerzas y contrafuerzas que producen nuevas
síntesis. Un problema con el enfoque hegeliano surgió cuando el Jesús histórico llegó a ser visto
simplemente como una etapa en el despliegue del espíritu absoluto; él no fue un agente decisivo en el
camino de la salvación "de una vez por todas", como la Carta bíblica a los Hebreos había afirmado que
era. Pronto los eruditos bíblicos como David Friedrich Strauss hablaban del Jesús histórico como un mito
de un cierto grupo de personas en un momento del desarrollo dialéctico. La fe cristiana misma comenzó a
disolverse, y muchos hegelianos comenzaron a rechazar al Dios de la fe cristiana junto con el Jesús
histórico.
Otro grupo de teólogos del siglo XIX tomó el rumbo opuesto. En el espíritu del filósofo alemán del siglo
XVIII Immanuel Kant , estos Los neo-kantianos no hablaban del mundo nouménico, el reino invisible de
las esencias más allá de la realidad visible, sino del reino fenoménico, el mundo de la historia en el que
sucedían las cosas. Los teólogos de esta escuela participaron en una "búsqueda del Jesús histórico" de un
siglo de duración en la que buscaron la esencia simple del cristianismo. Significativamente, el mayor
ejemplo de esta tradición histórica, el teólogo alemán Adolf von Harnack , escribió uno de los libros
modernos más conocidos sobre la esencia delcristianismo, Das Wesen des Christentums (1900, ¿Qué es el
cristianismo? ).
La cuestión de la identidad cristiana
Estos comentarios sobre la búsqueda de la esencia del cristianismo, la tarea de definir el núcleo de la
tradición de fe,demuestran que la cuestión de la identidad cristiana está en juego en todo momento. Lo que
el psicólogo Erik Erikson dijo del individuo: que un sentido de identidad significaba
"la confianza acumulada de que la capacidad de mantener la uniformidad y
la continuidad interna . . . está emparejado por la igualdad y la continuidad del significado de uno para los
demás ", puede traducirse a las preocupaciones del grupo. Esto significa que los cristianos se esfuerzan,en
medio del cambio, por tener algo de "uniformidad interna y continuidad" a través del enfoque en Jesucristo
y el camino de la salvación. Al mismo tiempo, los cristianos postulan que esta identidad será reconocible y
útil para aquellos que no forman parte de la tradición: secularistas, budistas, comunistas u otras personas
que igualan o rivalizan con las afirmaciones cristianas sobre la verdad y la salvación.
Fuentes:
https://www.britannica.com/topic/Christianity
http://www.jesuschristsavior.net/History.html