2. EL HOMBRE BAJO EL
SIGNO DE ADÁN
EL HOMBRE BAJO EL
SIGNO DE CRISTO
ANTROPOLOGÍA
TEOLÓGICA
3. Introducción
• El hombre es un ser creado por Dios; en Él, encuentra su principio y Él su fin, además,
el tema del pencado y la creación esta presente en el ser del hombre, en cuanto que
el hombre ha sido creado “con capacidad para conocer y amar a su creador, es por
Dios que ha sido constituido Señor de la entera creación visible para gobernarla y
usarla glorificando a Dios” (Pablo VI. Vaticano II. Constitución pastoral Gaudium et
Spes sobre la iglesia en el mundo actual. Dic 7 de 1965 n.12). Por lo anterior, podría
decirse que toda la humanidad tiene un principio y un fin que se esclarece a la luz del
verbo encarnado, sin embargo, no deja de ser un misterio. Por consiguiente el autor
del salmo 8, quien se cuestiona acerca del principio del hombre; pero este no acierta
al dar una respuesta. Entonces, esto quiere decir que el hombre es un enigma, y lo
ratifica el mismo Concilio Vaticano II y lo llama “cuestión fundamental”. Por tal razón,
este texto tratará de dar unas luces a la cuestión y así entender el misterio del
hombre hacia Dios y de Dios hacia el hombre. En otras palabras “…esclarecer el
misterio del hombre para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los
principales problemas de nuestra época.” (Pablo VI. Gaudium et Spes n.10).
• A través, de este breve recorrido hago la presentación del tema del pecado a la
gracia, es decir desde el hombre bajo el signo de adán en contraposición al hombre
bajo el signo de Cristo Jesús.
4. I.Elhombre,criaturadeDiosllamadaalavida
divina
LA RELACIÓN HISTÓRICA DEL
HOMBRE CON DIOS
(LA GRACIA Y EL PECADO)
ConcilioVaticanoIIEnGS22
“vocacióndivina”
Natural=ser
hombre-
creatura
Sobrenatural =se
le es otorgado x
Dios
Visión Beatifica
Karl Rahner
Hombre En La Gracia
La naturaleza como
espíritu existe sólo en
el orden sobrenatural
y sólo en éste la
experimentamos.
El HOMBRE ES UN SER
ABIERTO AL
ABSOLUTO
Juan Alfaro
La Trascendencia E Inmanencia de
la gracia partiendo de la naturaleza
del hombre como «espíritu finito»
El problema de la gratuidad de la
gracia se ha de abordar desde la
gratuidad y trascendencia de la
encarnación
Para Llegar A Dios
Mismo No Bastan Las
Fuerzas Naturales
Henri de Lubac
Se Opone Al Pensamiento
Dualista Que Considera La
«Naturaleza» Como Un
Orden Cerrado En Sí, Y Lo
«Sobrenatural» Como Un
Añadido Exterior Que No La
Afectaría Intrínsecamente.
NO CONCEPTO
“NATURALEZA PURA”
El hombre que
existe en realidad no
tiene otro fin más
que la visión de
Dios. Si no lo
alcanza, no se queda
en un estadio de
felicidad inferior,
sino que es un
«condenado».
Dios No Piensa Primero En La Creación Y Luego En La Elevación, Sino Al Revés
El hombre, criatura de Dios, no
agota en esta condición la relación
con Dios en que se encuentra. Es
una criatura y al mismo tiempo
más que esto: es criatura llamada
a la amistad y a la filiación, objeto
de especial predilección divina. Es
criatura llamada
a participar en la vida de Dios
mismo.
La «racionalidad», como la
«creaturalidad», no implica la
llamada a la comunión con Dios se
basa la posibilidad de una
«naturaleza pura».
(LIBERTAD)
sentido, la gracia no es sólo una
perfección inmanente a la criatura
racional (adjetivo), la única que
está en condiciones de recibirla,
sino también a la criatura
(sustantivo) racional, ya que es
una participación más plena en el
ser de Dios que fundamenta toda
realidad creatural.
SINTESIS
5. EL HOMBRE, LLAMADO A LA AMISTAD CON DIOS Y PECADOR
CAPÍTULO II. La oferta original de la Gracia: el «estado original» y el paraíso
Dios creó al
hombre dándole u
ofreciéndole 3
categorías de
bienes o dones.
+ Naturales
X Sobrenaturales: la amistad con
Dios y la gracia, la llamada a la
divinización y a la visión beatífica;
X Preternaturales: son los
que perfeccionan la
comunión con Dios
(inmortalidad- ciencia inf.)
EL«ESTADOORIGINAL»ENELATyNT.LA
HISTORIADELPARAÍSO
AT: Génesis
Gen 3,8
2 Cor 12,2ss
Geográficamente :Gen 2,10ss
Paraíso es el proyecto original de Dios para los hombres
Gn 2,15
Trabajo
Estructura social
Yahvista Ha Imaginado La
Vida Del Paraíso: libertad de
la fatiga, del dolor y de la
muerte; relación armónica
entre el varón y la mujer, etc.
(cf. Gen 3,16).
En la narración Bíblica se quiere poner de
relieve sobre todo la posibilidad que Dios ha
ofrecido al hombre de conseguir la plenitud
en la obediencia y el servicio. En el abandono
de esta actitud está la raíz de la perdición.
Ez 28,1 lss; 31,8s Eclo 17, 1-14
NT: Rm 5,12 Se afirma que la muerte es consecuencia del
pecado.
XTO : NUEVO ADAN = RECONCILIA LA AMISTAD
San Ireneo de Lyon el paraíso se encontraba situado en las esferas
celestes, encima del tercer cielo (Gen 5,24,2 Re 2,11)
MIRADA ESCATOLOGICA = PARAISO
El estado en que el hombre se encuentra antes del pecado se define como
de «santidad y justicia» (cf. DS 1511-1512),
VT II, GS18, “el hombre, si no hubiera pecado,
no habría estado sometido a la muerte corporal”
6. EL «PECADO ORIGINAL». LA CONDICIÓN PECADORA DÉLA HUMANIDAD, CONSECUENCIA DEL RECHAZO DE
LA GRACIA ORIGINAL
El «Estado Original»,
tal como el Génesis nos lo pinta,
supone una existencia integrada del
hombre en el mundo y en la sociedad.
la situación en que vivimos, el mal
que en nosotros y en los demás
experimentamos (pecado original
«originado»)
buscando su causa y sus orígenes
(pecado original «originante»).
El poligenismo Teoría que admite variedad de orígenes en
la especie humana..
monogenismo (todos los hombres proceden de uno:
Adán). enseñanza de la IglesiaCatólica
El Pecado (Hata)en AT
1. Impureza- idolatria
2. Injusticia- infidelidad
3. Ruptura con la comunidad
4. Rupt. Armonía y paz
El pecador es aquel que «no
escucha la voz de Dios», el que
actúa contra la alianza y contra la
paz que es consecuencia de
aquélla.
Cuando una persona determinada rompe la alianza con Dios,
la ruptura no tiene consecuencias sólo para este individuo,
sino que afecta, potencialmente al menos, a todo el pueblo
PERSONAL ORIGINAL
Jer 32,18; Lam 5,7; Ez 22,lss; Eclo 41,7; Sab 3,16; 4,3ss; 12,1 Os
Solidaridad por el bien y el mal
ELORIGENYLAUNIVERSALIDADDELPECADO
El Pecado Contra Dios Lleva
Consigo El Pecado Contra El
Hombre; las dos dimensiones
están unidas.
La generalización progresiva del
pecado no excluye los beneficios de
Dios y de su gracia, que aun después
de la caída siguen acompañando al
hombre.
El pecado es universal, afecta a todos los hombres, y que esta situación no es
fruto del destino ni es directamente querida por Dios, sino que tiene una razón
histórica, el pecado y la infidelidad del hombre, que ha sido desobediente al
mandato divino y ha rechazado la amistad que Dios le ha ofrecido
pecado
NT= Xto concreta la obra de salvación
vence pecado(Muerte) reconcilia al mundo
El Pecado que se manifiesta especialmente en el rechazo de Cristo; pero
este rechazo tiene sus claros precedentes en la historia de Israel, en el
rechazo de los profetas enviados por Dios; en el pecado de Adán y Eva, en
el sentido de que el diablo, padre de la mentira, sigue engañando ahora a los
hombres y llevándolos a la muerte al apartarlos de Jesús.
LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO Rom 3,23; 11,32; Gal 3,22; Ef 2,3
Pablo acude al tema de Adán, que sus contemporáneos conocen,
para justificar las afirmaciones sobre Cristo: la acción de uno tiene
efectos sobre todos; este mismo principio es el que hallábamos en los
pasajes de 1 Cor 15 en los que se recurre al paralelo Adán-Cristo.
La gracia que Jesús ofrece está a disposición de todos
porque todos pueden acercarse a ella, pero no hay un
«automatismo » de la salvación, como tampoco la fuerza de
pecado ejerce su poder al margen de la ratificación
personal de cada uno.
7. LA HISTORIA DE LA DOCTRINA DEL PECADO ORIGINALAntesdesanAgustín
AgustínylaControversiapelagiana
Los Padres apostólicos no han desarrollado
mucho el tema del pecado de Adán y Eva en
relación con la actual situación de la humanidad;
se encuentran algunas alusiones a la entrada de la
muerte en el mundo a causa del pecado de Adán y
Eva
1.a Carta de Clemente
y en la Epístola de
Bernabé
san Justino: «...el género
humano que había caído desde
Adán en la muerte y el error de
la serpiente haciendo el mal
cada uno de ellos por su propia
culpa»
Teófilo de Antioquía,
“el hombre, señor de la
creación, ha arrastrado
a ésta a la transgresión
y al mal.”
Ireneo contempla la
doctrina del pecado en
función de la de la
redención, y por tanto a
Adán como contrapunto
de Cristo
Tertuliano “toda alma
es impura mientras
esté adherida a Adán y
no se adhiera a
Cristo”; el no
bautizado lleva además
la imagen del hombre
terreno, Adán (cf. 1
Cor 15,45ss),
Problema del niños y
bautismo
Cirilo de Alejandría
habla de la corrupción de la
naturaleza
Pelagio: en Adán todos
hemos sido hechos
pecadores, no porque
hayamos pecado en él, ya que
todavía no existíamos, sino
porque todos somos de su
misma naturaleza
Ambrosio Rom 5,12 la
afirmación del pecado de
todos en Adán. Toda la
humanidad puede ser
considerada como un todo,
y por ello en Adán
estábamos todos y en él
perecimos todos.
Pelagio (354-427) como a su discípulo,
Celestio. el hombre por sí mismo, sin
intervención de la Gracia y sólo
ejercitando las virtudes morales y
religiosas contenidas en los Evangelios,
podía evitar el pecado y conquistar la
vida eterna.
según Pelagio, el hombre no podía
haber sido creado por Dios como un
ser inferior a su destino de eternidad.
Consideraba al bautismo un mero
símbolo de iniciación cristiana,
quitándole toda significación para la
salvación.
La Gracia era relegada a una especie
de iluminación de la voluntad humana,
pero sin afectarla ni transformarla.
Por su parte, la redención de Cristo
carecía de mayor significación que la
de ‘invitar’ al creyente a transitar una
vida de virtud, sin que la misma haya
afectado en lo más mínimo a la
humanidad toda.
Negó totalmente el orden sobrenatural y la necesidad de la
gracia para la salvación. La salvación depende solo de las
obras que siguen el ejemplo de Jesús. Conc cartaginense s.xv
En el 431 el Concilio de Éfeso condenó el pelagianismo.
S. Agustín (la predestinación) es
verdadera si se refiere a "la voluntad
salvífica consiguiente, o absoluta" (es
decir, que Dios, al final, querrá que se
hayan salvado los que se salvaron, y que
se hayan condenado los que se
condenaron), pero no si se refiere a la
"voluntad antecedente y condicionada"
(es decir que Dios no puede querer, de
ante mano, que sólo se salven los que al
final se salvarán; esto es de fe).
Dios salva sin méritos, pero nunca
condena sin culpa
8. •LaReformaprotestanteElconciliodeTrento
Lutero hombre bajo el peso del pecado como internamente corrompido,
necesitado, desde lo más profundo de su ser, de la gracia y la salvación de
Cristo
El hombre, corrompido
por el pecado, no se ve
libre de la
concupiscencia ni por
el bautismo ni por la
fe; de ahí que sea «a la
vez justo y pecador».
El pecado no se le
tiene en cuenta al
hombre en virtud de
los méritos de Cristo y
la misericordia de Dios,
pero él, aunque se
haya convertido, sigue
siendo pecador.
En general, la doctrina de los reformadores, inspirados en san Agustín,
insiste más en la experiencia actual de la concupiscencia que en las nociones
abstractas de la escolástica igualmente dan más importancia a la corrupción
de la naturaleza que al pecado de
Adán, que da origen a la misma.
TEMA DEL PECADO ORIGINAL en su sesión V.
El decreto correspondiente está fechado el 17 de junio de1546. I introducción 6 #
cánones
Los cinco primeros cánones tratan directamente del tema del pecado
original, el sexto hace una salvedad respecto de la Virgen María, a la que no
quiere aplicarse nada de lo que en el decreto se dice sobre los demás hombres
El Pecado: Pérdida De La «Santidad Y Justicia»
El justificado no permanece propia y estrictamente el pecado. Pero sí
es «pecado» elestado del hombre previo a la justificación.
Esta situación de pecado en la que el hombre nace es previa a su
voluntad, deriva de un «pecado original originante», que el concilio
identifica con el pecado de Adán, cabeza del género humano, del que
todos descendemos.
Elconcilionoquisodefinirla
«esencia»delpecadooriginal,para
nointerferirseenlasdiscusiones
entrelasescuelas,sinolos«efectos»
delmismo
Reflexiones teológicas
El Vaticano II no se ocupa con detalle del tema, pero se
refiere a él sobre todo en GS 13; el hombre, aunque había sido
creado por Dios en un estado de justicia, desde el inicio de la
historia, tentado por el diablo, abusó de su libertad,
erigiéndose contra Dios y tratando de conseguir su fin fuera
de él. La experiencia humana de división interna y externa
concuerda con esta enseñanza de la revelación.
Hay, por tanto, una división profunda del hombre, de modo
que toda la historia y la humanidad nos muestran la lucha del
bien y del mal. GS 10, 18, 22, LG 2, SC 6
El pecado original «originado» a partir de
esta privación de la gracia querida por Dios
como consecuencia de la ruptura de la
comunicación de amor y de bien que de hecho
se ha producido en la historia. Todos los
hombres nos hallamos en esta situación, fruto
de las decisiones libres de los demás; en
nuestra condición presente, la comunicación
del Espíritu de Jesús, que debería realizarse en
el designio «originario» de Dios por el hecho
de nuestra venida al mundo, no tiene lugar.
K. RHANER
Con la inserción en Cristo y en su
cuerpo, que es la Iglesia, también los
niños se «apropian» de los beneficios
de la redención y viven la gracia de los
hijos de Dios. El bautismo remite y
perdona este «pecado» o condición
pecadora adquirida por el hecho de
venir al mundo
(LIMBO) ESPERAZA Y
MISERICORDIA DE DIOS
NEONATOS
9. EL HOMBRE EN LA Gracia DE DIOS
LA NOCIÓN DE GRACIA EN LA BIBLIA Y EN LA TRADICIÓN
hebrea = hen- eleos (misericordia) - hesed - xaris
La Gracia en AT
Experiencia del
pueblo de Israel
Dios mantiene sus
promesas y es fiel a la
alianza a pesar de que
los hombres una y otra
vez incumplan sus
deberes.
subraya por un
lado la humildad
del receptor y la
gratuidad del don
El Antiguo Testamento No Adquiere El Sentido De Un Don Sobrenatural O
Virtud Propia Del Nuevo Testamento O De La Reflexión Cristiana.
Ex 34,6; cf. Sal 86,15; 103,8 ; Sal 25,10; 40,1
Relación = DIOS Y HOMBRE
La Gracia en NT =xaris κεχαριτωμένη
(llena de gracia)
LC-HCH-JN
•un don que santifica el alma, que se opone al pecado y que Cristo ha merecido
para los cristianos (cf. Rm 4, 4-5; 11, 6; 2Co 12, 9, etc.)
•el evangelio (en contraposición a la ley (cf. Rm 6, 14)
•del poder de predicar y expulsar demonios o hacer milagros (cf. Rm 12, 6)
•el apostolado como misión (cf. 1Co 15, 10)
•las virtudes propias del cristiano (cf. 2Co 8, 7)
•la benevolencia gratuita por parte de Dios (cf. Hch 14, 26)
•actos de amor a los demás (como participar de la colecta para Jerusalén)
(cf. 1Co 16, 3)
E l plan de salvación renovado tras la Resurrección (cf. Gá 5, 4).
Las cartas de Pedro usan la expresión “gracia” para referirse a la salvación
misma (cf. 1Pe 10, 15) o al evangelio (cf. 1Pe 5, 12). También significa el don
sobrenatural o las virtudes propias del cristiano (cf. 2Pe 3, 18; 1Pe 5, 10).
LA TEOLOGÍA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA
Los Padres griegos. La divinización
El hombre es el ser llamado a la comunión con Dios, a la participación
en su vida en Cristo Jesús. Por ello no han vacilado los Padres en
hablar de la «divinización» del hombre. La relación íntima con el
motivo de la filiación en Jesús es evidente.
Sal 82,6 (Jn 10,36)
Ireneo, con la venida de Jesús en la carne ha venido la mayor abundancia
de la gracia paterna, aunque, desde siempre, el Logos divino es la fuente
de vida para los hombres . La Finalidad de la encarnación es que los
hombres pudiéramos hacernos hijos de Dios
Justino la gracia se relaciona sobre todo con la revelación
y la enseñanza de Jesús
Melitón de Sardes, para quien Cristo es la gracia porque
salva
la palabra «divinización» ha sido usada por primera vez por
Clemente Alejandrino, que la relaciona explícitamente con la gracia
y la filiación divina: «El (Jesús) nos ha hecho la gracia de la herencia
paterna, grande, divina y que no se pierde, divinizando al hombre por
una enseñanza celeste»
Dios quiere que el hombre alcance su plenitud, y ésta es sólo don de Dios
mismo. La libertad humana no sólo no se opone a la gracia, sino que es
gracia ella misma, y sólo bajo la acción del Espíritu se puede ejercitar
según Dios.
10. El pelagianismo y san Agustín
Pelagio sostenía que todo mal solo podía imputarse a la libertad humana.
La gracia es la acción externa en la historia que lleva al hombre a responder
a Dios teniendo por modelo a Jesucristo. Sin embargo, no habría gracia
“interna” o no se podría sostener una libertad humana si Dios actúa
también en el interior del hombre para moverlo a hacer el bien.
San Agustín quien subrayó el daño del pecado original y la
absoluta necesidad de la gracia divina para poder hacer el bien y
vivir de acuerdo con los mandamientos. Esta gracia divina es
concedida al hombre sin ningún mérito de su parte, gratuitamente
(de ahí, precisamente su nombre: gratia).Además es consecuencia
de la presencia del Espíritu Santo. Sin embargo, la acción de la gracia
no suprime la libertad del hombre porque actúa por atracción, por
amor.
Se opusieron a la teología de Agustín de Hipona y sostenían
una especie de predestinación así como la teoría del initium
fidei (el comienzo de la conversión se debe al esfuerzo humano)
Las doctrinas semipelagianas JUAN CASIANO
San Agustín se enfrentó también a ellos como contra
los pelagianos sosteniendo la primacía total de la gracia
en cualquier movimiento que lleve a la salvación o
justificación. Incluso el primerísimo acto de fe requiere
una gracia especial de Dios según fueron aclarando los
discípulos de Agustín
El influjo de la gracia para obrar el bien no elimina el libre albedrío
del hombre. Ocurre precisamente lo contrario. Lo propio de la
libertad cristiana es ser liberación del mal y del pecado; la libertad
más plena es la de no poder pecar.
La Gracia En La Teología Escolástica
Tomás de Aquino afirmaba que ni siquiera el primer
movimiento de cualquier persona hacia la conversión es obra
de ella misma pues el hombre en la vía de la justificación (es
decir, del perdón de los pecados) no puede nada solo. Y tal
justificación es obra del amor de Dios que no espera a que el
hombre sea inocente para amarlo sino que lo limpia, le ofrece
de nuevo una vida de hijo (cf.Summa Theologiae I-II 110, 1; I-
II 113, 2) que implica una transformación y que comienza con
la gracia del bautismo y las virtudes infusas y que no solo
eleva sino que también mueve al hombre a buscar a Dios y a
amarlo
Lutero y el Concilio de Trento
Lutero asumió la tesis de la absoluta libertad de Dios y la no necesidad
de obras para alcanzar la justificación o salvación, usa la teoría de
la imputación jurídica de los méritos de Cristo que le permite explicar la
acción divina y la colaboración humana
El Concilio De Trento se centrara en la transformación que obra la gracia en el
hombre y afirmara que queda realmente libre del pecado (cf. D 1560) y de
cualquier marca que pudiera causar la reprobación de Dios aun cuando el
hombre deba luchar, con la ayuda de la gracia, todavía contra
la concupiscencia (cf. D 1515). La justificación la ve como un tema cristológico:
es la inserción en Cristo, el entrar a ser parte de su cuerpo místico. La acción
de Dios no solo limpia sino que también eleva al hombre: por tanto, sigue
siendo Él la causa eficiente de la justificación. Por parte del hombre se requiere,
según el concilio, no solo la fe sino también las otras virtudes teologales (cf. D
1531-1534).
CEC: La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da
para responder a su llamada: llegar a ser hijos de Dios, hijos
adoptivos, partícipes de la naturaleza divina, de la vida eterna
La gracia divina es sobrenatural y no es
“experimentable” por tanto, como afirmó ya el
Concilio de Trento, solo se conoce por la fe,
no se puede deducir una justificación o
salvación como si fuera un dato empírico.
11. Videos
• Don Bueno
• https://www.youtube.com/watch?v=ajE8brnnbu4
• ¿Qué es el Pecado?
• https://youtu.be/pLxYZB-pPFU
• Consecuencias del pecado
• https://youtu.be/Buigj_3nFGU
12. LA GRACIA COMO PERDÓN DE LOS PECADOS. LA JUSTIFICACIÓN
Latín Justificatio, En Griego Dikaiosis
La «justicia» es la fidelidad de Yahveh a su promesa, manifestada en
sus actuaciones concretas a favor del pueblo de Israel y de sus
miembros. ( Sal 40,11; 48,11; 71,2; 143,1; Jue 5,11; 1 Sam 12,7; Sal
103,6)
LA «JUSTICIA DE DIOS», FUNDAMENTO DE LA
JUSTIFICACIÓN DEL HOMBRE
AT “ LA JUSTICIA”
En el período postexílico cambio en esta idea de la justicia
de Dios como fidelidad salvadora a la alianza en
beneficiode Israel y de los demás pueblos.
El interés se va a centrar cada vez más en la justicia del
hombre, de cada uno de los «justos» (Sal 1; 73; 119; Ex 18)
NT “JUSTICIA”
La justicia de Dios revelada en Cristo, de la
que el hombre participa en la fe, tiene como
consecuencia la «justificación » de éste. Y esta
justificación es por gracia, en virtud del amor de
Dios manifestado en Jesús y en concreto por el
hecho de su muerte expiatoria. Dios, para
demostración de su justicia
La justificación del hombre es el resultado de su acogida de la
justicia de Dios; ello tiene lugar por la fe en Cristo, ya que en él se ha
revelado esta justicia, la salvación para todos los hombres.
Rom l,16s; 3,22.26.30; 4,3.5.9.11; 5,1; 9,30; 10,6.10; Gal 2,16;
3,8.24; Flp 3,9; Ef 2,8; Heb 11,33.
LA JUSTIFICACIÓN POR LA FE EN LA REFORMA
El punto básico en torno al que gira la teología de
Lutero es la distinción entre la «ley» y el «evangelio».
El pecado es aquello que la libertad humana hace con sus
propias fuerzas, incluso y particularmente lo que llamamos las
«buenas obras». Abarca así toda la existencia humana porque
todo el ser del hombre es resistencia contra Dios, «carne» en el
sentido bíblico de la palabra. El pecado fundamental, raíz de
todos los demás, es la falta de fe, manifestada en la ingratitud,
el egoísmo, el orgullo; ella nos cierra el camino hacia la
justificación, hacia Cristo salvador.
LA JUSTIFICACIÓN SEGÚN EL CONCILIO DE TRENTO
La «Justificación Por La Fe Y Por La Gracia»
LA JUSTIFICACIÓN, ACCIÓN DE DIOS
EN EL HOMBRE
«A LA VEZ JUSTO Y PECADOR»
La Iglesia, al acoger en su seno a los pecadores, es a la vez santa y
siempre necesitada de purificación, (VATICANO II, LG 8)
LA CUESTIÓN DE LA JUSTIFICACIÓN EN
ELACTUAL DIALOGO ECUMÉNICO
13. LA GRACIA COMO NUEVA RELACIÓN CON DIOS:LA FILIACIÓN DIVINA
llamamos Padre a Dios Sobre todo porque nos ha
elevado a tomar parte, por la gracia en la vida íntima de la
Santísima Trinidad, concediéndonos una participación en
la naturaleza divina (2P 1,5), que nos diviniza, y nos hace
hijos en el Hijo , hermanos, por adopción, del Hijo
Unigénito.
Filiación AT
DIOS= PADRE
Is 63,16; 64,7; Jer 3,4
Yahveh es un «padre con entrañas
de madre» (cf. Os11,8s; Jer 31; Is
49,5; 66,13
FILIACION NT
JESUS es quien llama desde
su Ser a DIOS PADRE
MC 14,36 Rm 8,15¡Abba, Padre!
Jesús es el Hijo de Dios y le
llama Padre puede enseñar a los
discípulos a invocarle así y a
vivir la vida de hijos; él es
quien les introduce en esta
relación paterno-filial.
La filiación de Jesús es el paradigma
y el fundamento de la de los hombres.
Mt 16,24s; Mc 8,34s; Lc 9,23s
LA COMUNIÓN CON CRISTO Y LA INHABITACION
DIVINA SEGÚN EL NUEVO TESTAMFNTO
Rm 8,9 La presencia del Espíritu Santo es garantía de la de
Jesús, es la prueba de que somos suyos. El Espíritu hace
presente a Cristo, como también éste nos une al Padre.
La vida cristiana es la conformación con Jesús, la participación
en su vida y en su muerte para poder también participar de su
resurrección.
No es posible la filiación sin la comunión de vida con Jesús, el
Hijo unigénito, la vida cristiana consiste en la comunidad de
destino con Jesús
LA «GRACIA» COMO PARTICIPACIÓN
DEL HOMBRE, EN EL ESPÍRITU
SANTO, EN LA RELACIÓN CON EL
PADRE PROPIA DE JESÚS
El Espíritu Santo, por último, don del Padre
y de Jesús, es el vínculo de unión entre las
dos primeras personas. y por ello nos une a
todos en Jesús para que por medio de él
tengamos acceso al Padre (cf. Ef 2,18).
Es enviado por el Padre y por Jesús
resucitado.Sólo en virtud de su presencia
podemos los hombres vivir como hijos de
Dios en Jesucristo
14. LA GRACIA COMO NUEVA CREACIÓN.
LA VIDA DEL HOMBRE JUSTIFICADO
las transformaciones más importantes en la
concepción actual de la gracia respecto a la
de tiempos pasados es la primacía que se da
a la presencia de Dios en nosotros sobre el
«don creado», a la prioridad de la relación
de filiación que en Jesús y en virtud del
don del Espíritu nos une al Padre sobre
cualquier «cualidad», por elevada que
podamos pensarla, que Dios pueda crear
en nosotros. Pero a la vez hemos insistido
en que Dios establece esta nueva relación
paterno-filial
LA TRANSFORMACIÓN INTERIOR DEL
HOMBRE SEGÚN EL NUEVO TESTAMENTO
El hecho de que se hable de «creación» indica
que se trata de la obra de Dios en el hombre,
no de algo que éste pueda adquirir por sus
propias fuerzas o por su iniciativa. El primero
de los lugares que debemos considerar es 2
Cor 5,17: «el que está en Cristo es una
nueva criatura; pasó lo viejo, ha aparecido
lo nuevo».
La «Regeneración» Y La «Renovación»
Del Hombre Como Consecuencia Del
Bautismo. Tit 3,5-6:
Esta transformación interna del hombre
puede ser sólo consecuencia, no causa, de la
presencia de Dios en nosotros.
(El Hombre Pecador Y El Justificado Son
Uno Y El Mismo Sujeto).
La presencia especial de Dios en el hombre por la gracia, la
inhabitación del Espíritu Santo y nuestra inserción en Jesús
que nos hace compartir su condición filial, producen en
nosotros una novedad, con la que, por otra parte, somos
nosotros mismos los que llegamos a la plenitud de nuestro ser
La naturaleza divina se manifiesta en la contraposición con la corrupción del
mundo, provocada por la concupiscencia. El creyente ha de huir de este mundo y ha
de crecer en la vida cristiana.
El concilio de Trento ha señalado la necesidad de la preparación a la
gracia y la cooperación con la misma en los adultos.
Nuestra transformación interior, fruto de la comunicación personal de
Dios mismo, no se realiza sin nuestro asentimiento y acogida también
FE, ESPERANZA Y AMOR como actitudes fundamentales del hombre justificado en su
relación con Dios, tienen por tanto un inmediato reflejo en la relación con los hombres y en
toda la actuación del cristiano en este mundo.
15. LA GRACIA
• ¿Qué es la gracia santificante? Es un don
sobrenatural, interior y permanente, que
Dios nos otorga, por mediación de
Jesucristo, para nuestra salvación
• La gracia santificante es una participación
de la vida divina. Esta vida divina no le es
natural al hombre, le es añadida a su
naturaleza. La gracia nos hace semejantes a
Dios.
• La gracia actual es una intervención de Dios
que mueve al alma hacia el bien
sobrenatural?
• 67. ¿Por qué se llama actual? Se llama
actual porque no es una cualidad
permanente, sino una ayuda transitoria.
En el Antiguo Testamento Dios promete la efusión de su Espíritu, que dará no solamente la capacidad de vivir según la ley de Dios, sino también la
actuación de la ley (Ez 36,25-27; 11,19-20; Bar 2,30-35). En la oración de Israel se le pide a Dios no solamente la capacidad o la facilidad de obrar el bien,
sino también la misma observancia de los mandamientos (Sal 119,33-40; 113; 1 Re 8,58).
El Nuevo Testamento insinúa todavía con mayor claridad que los actos buenos dependen de manera especial de Dios. En Jn 10,25-29 Jesús establece una
oposición entre los que no creen y los que pertenecen a su rebaño, porque le han sido dados por el Padre, y a los que nadie es capaz de arrebatar de sus
manos.
16. HACIACRISTO El crecimiento de la vida en Cristo
20 La fragilidad de la vida en Cristo
21 Dimensión cósmica de la vida en Cristo
La trasformación realizada en el pecador por
Cristo tiene un carácter histórico, ya que el
hombre, con su toma de posición, se modifica a
sí mismo, construyéndose una nueva forma de
existencia, asumiendo la función de hijo en el
Hijo.
La vida en Cristo no se obtiene de repente en toda su plenitud, sino que tiene
que desarrollar-se y crecer, preparando el estado definitivo, escatológico. Este
progreso tiene como último término a Cristo: el hombre renacido, en la
actuación histórica de su salvación, tiende hacia Cristo (eís Xpistóv), en la medida
en que participa progresivamente de la misma vida de Cristo.
Filp 2,5; 1 Cor 2,16).(2 Cor 3,18). GS 30,41
El hombre en Cristo, tendiendo por Cristo hacia Cristo, le comunica a
todo el cosmos una progresiva, pero frágil participación del orden en
el que Cristo tiene una primacía absoluta. De esta manera coopera a
la recapitulación de todas las cosas en Cristo (Ef 1,10)
La «fragilidad» de la vida en Cristo significa precisamente esa posibilidad de
perder nuestra inserción en Cristo, y la necesidad de la gracia para Perseverar.
PERSEVERANCIA EN XTO
El justo puede perder su justicia, su «paz» con
Dios (Ez 18,24; cf. Ez 33, 12). En él Nuevo
Testamento, la parábola de la vid supone la
posibilidad de que el sarmiento se separe de la
vid y se seque (Jn 15,6).
La vida en Cristo se pierde únicamente por el pecado. Son varios los pecados
que excluyen al hombre del reino de Dios.
varios pecados que hacen
perder la herencia del reino de
los cielos (1Cor 6,9-11; Gál 5,19-
21; Ef 5,3-5; Col 3,5-11).
La necesidad de la oración continua para perseverar y la
seguridad de que no le faltará la ayuda divina al hombre
que la pida con perseverancia.
«no les deje caer en tentación» y que «les
libre del mal» (Mt 6,13). la eucaristía (Jn
6,54-55).
Solamente en la santísima Virgen ha llegado hasta su última perfección
la santidad en este mundo (LG 65). Todos los fieles tienen que
implorar día tras día la misericordia divina, para obtener el perdón de
sus propias culpas (LG 40).
Los cristianos... habitan sus propias patrias, pero
como forasteros; toman parte en todo como
ciudadanos y todo lo soportan como extranjeros...
Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su
ciudadanía en el cielo. Obedecen a las leyes
establecidas; pero con su vida sobrepasan las
leyes... Los cristianos viven de paso en moradas
corruptibles, mientras esperan la incorrupción en
los cielos... Tal es el puesto que Dios les señaló y
no les es lícito desertar de él.. Txt siglo II
El cristiano a pesar de estar unido a
toda la humanidad por el vínculo de
la caridad, no es sin embargo
solidario incondicionalmente de ella y
de las diversas comunidades. La
verdad es que en el mundo está
presente el pecado, a causa del cual
la vida comunitaria «sufre con
frecuencia desviaciones contrarias a
su debida ordenación» (GS11).
A. EL AMOR AL PRÓJIMO;
B. LA ADHESIÓN A DIOS CREADOR;'
C. LA MISIÓN DE CONSTRUIR NUESTRA PROPIA EXISTENCIA COMO IMAGEN
DE DIOS.
Cosmogénesis =Cristogénesis
17. CONCLUSIÓNGENERAL • 22. El misterio de lo sobrenatural
Por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espíritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina (DV 2). La antropología teológica suele designar a la condición humana en cuanto determinada por ese
concreto designio divino, con la categoría de lo sobrenatural.
FUNDAMENTO DE LA ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA
En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el
primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor. Cristo, el nuevo Adán, en la
misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y
le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas
encuentren en Cristo su fuente y su corona (GS 22).
1. La primera manifestación de esta tensión la
encontramos al exponer la condición innata del
hombre(división)
A pesar de estar «dividido», sigue siendo capaz de
conocer la verdad y de amar el bien, hasta el punto
de que puede colaborar con la gracia para preparar
su propia conversión
2. problema de la preparación para la
justificación.(semipelagianos) el hombre es incapaz sin la gracia
de Cristo, concedida de una forma absolutamente gratuita, de
dar un solo paso hacia la justificación.
1. La absoluta gratuidad y libertad de la acción divina en el mundo. La
acción de Dios para con el hombre no puede reducirse al principio
metafísico del bonum est diffusivum sui, como si el sumo bien se
difundiese fuera de sí por una necesidad interior: Dios comunica su
bondad porque lo quiere libremente.
2. la constitución de la naturaleza humana. Muchas de las
afirmaciones cristológicas se deducen del principio de que el Verbo
se ha hecho realmente hombre, y por eso tiene que tener un
cuerpo, un alma intelectual, y todas las operaciones propias del
hombre. Por tanto, según la doctrina de la Iglesia; el hombre no es
un conglomerado arbitrario de propiedades, sino que tiene una
estructura, para realizar la cual se exigen determinadas
características y se excluyen otras.
3.La «divinización» del hombre nos ayuda también a
resolver la antinomia existente entre lo que el hombre es y
lo que debería ser, pero es incapaz de ello: el hombre, una
criatura en Cristo, participa de una forma absolutamente
singular de la perfección propia de Dios.
sobre el sentido concreto de la figura del hombre,
descrita allí como imagen de Dios. En efecto, se podría
hablar de esta característica del hombre, limitándose
exclusivamente a aquella semejanza con Dios, que
consiste en la natualeza intelectual, conocida también por
los filósofos. Por el contrario, en la predicación de la
Iglesia este tema se desarrolla de una manera más
conforme con el uso paulino, como invitación a reflejar la
perfección de aquél que es la imagen por excelencia del
Padre, el Verbo encarnado.
Síntesis del libro
18. Video
• ¿Qué es la gracia?
• https://youtu.be/r5RHlRfm310
• La gracia catecismo
• https://youtu.be/yMlDfmewbgY
• La gracia
• https://youtu.be/lTXWkl-8wvU
19. Referencias bibliográficas
• Juan Pablo II (1992) Catecismo de la Iglesia católica. Ciudad del vaticano:
Apostolado Bíblico.
• Hans B.(2007) Antropología de la imagen (1ra. Ed.) Buenos aires: katz
• Diccionario de la Real Academia Española (2014) (23. Ed) Madrid: RAE.
• Josué T. (2009, agosto) Antropología Bíblica. Presentación en Universidad Union.
Lima
• Margarita María H. (1964). Imago Dei. Enciclopedia católica online. Recuperado
el 10 de mayo 2016, de
http://ec.aciprensa.com/wiki/Imago_Dei:_El_hombre_creado_a_imagen_de_Di
os.
• Pablo VI. (1965). Concilio Vaticano II. ciudad del vaticano: Paulinas.
• Biblia de Jerusalén. (1998) Bilbao: Desclee de Brouwer.
• Flick, Maurizio y Zoltan, Alszeghy (1999) Tratado de Antropología Teológica.
Bilbao: Sígueme.
• Ángelo SCOLA (dir.) (2003) Antropología Teológica, Valencia: Edicep.
• Juan Ruíz (1987) Teología de la creación, Santander: sal terrae
