Berger - Luckmann socialización primaria y secundaria

1. Materia: Introducción a la Sociología
Carrera: Técnico Superior en Niñez adolescencia y Familia (Res. 359/SSPLINED/16)
Unidad II - Clase: 8
BERGER Y LUCKMANN: Socialización primaria, Socialización secundaria y Re-socialización
La sociedad existe como realidad tanto objetiva como subjetiva. Estos aspectos reciben su
reconocimiento si la sociedad se entiende en términos de un proceso dialectico compuesto de
3 momentos: externalizacion, objetivación, internalización. Estos momentos no deben
concebirse como si ocurriesen en una secuencia temporal, sino que los 3 caracterizan
simultáneamente a la sociedad. En otras palabras, estar en sociedad es participar en su
dialéctica.
El individuo no nace miembro de una sociedad: nace con predisposición hacia la socialidad y
luego se hace miembro.
La internalización constituye la base para la comprensión de propios y semejantes y para la
aprehensión del mundo. Una vez asumido, el mundo puede ser modificado, hasta re-creado.
No solo comprendo los procesos subjetivos del otro sino que comprendo el mundo en el que
vive y ese mundo se vuelve mío. Vivimos en el mismo mundo y participamos cada uno en el ser
del otro. Solo cuando el individuo llega a ese grado de internalización puede considerárselo
miembro de la sociedad. El proceso ontogenético por el cual esto se realiza se denomina
SOCIALIZACION.
La SOCIALIZACION PRIMARIA es la primera por la que el individuo atraviesa en la niñez; por
medio de ella se convierte en miembro de la sociedad. La SOCIALIZACION SECUNDARIA es
cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a nuevos sectores del
mundo objetivo de su sociedad.
En la socialización primaria el niño se identifica con los otros significantes en una variedad de
formas emocionales, acepta roles y actitudes, los internaliza y se apropia de los mismos. Así se
logra una identificación. El yo es una entidad reflejada porque refleja las actitudes que
adoptaron para con él los otros significantes. El individuo llega a ser lo que los otros lo
consideran.
Este no es un proceso mecánico y unilateral sino que entraña una dialéctica entre la
auto-identificación y la identificación que hacen los otros. Recibir una identidad implica
adjudicarnos un lugar específico en el mundo. Así, la socialización primaria crea en la
conciencia del niño una abstracción que va de los roles y actitudes de otros específicos a los
roles y actitudes en general. Ej.: el niño tira la sopa. La norma se generaliza. Esta abstracción
de los roles y actitudes de otros significantes se denomina EL OTRO GENERALIZADO. La
sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan en el mismo proceso de internalización. Esta
CRISTALIZACION se corresponde con la internalización del lenguaje. Cuando el otro
generalizado se ha cristalizado en la conciencia, se establece una relación simétrica entre la
realidad objetiva y subjetiva.
El paso decisivo viene cuando el niño reconoce que todos se oponen al derrame de la sopa
pues
En la socialización primaria se construye entonces el primer mundo del individuo. Comporta
también secuencias de aprendizaje socialmente definidas: A la edad A el niño debe aprender X,

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y a la edad B debe aprender Y.
LA SOCIALIZACION PRIMARIA FINALIZA CUANDO EL CONCEPTO DEL OTRO GENERALIZADO SE
HA ESTABLECIDO EN LA CONCIENCIA DEL INDIVIDUO.
La socialización nunca es total, nunca termina.
SOCIALIZACION SECUNDARIA:
No existe ninguna sociedad dentro de las que conocemos que no posea cierta división del
trabajo y cierta distribución social del conocimiento, por lo que mientras así ocurra, la
socialización secundaria es vuelve una necesidad.
La socialización secundaria es la internalización de “submundos” institucionales; se refiere a la
adquisición del conocimiento específico de roles. Requiere la adquisición de vocabularios
específicos de roles, la internalización de campos semánticos que estructuran interpretaciones
y comportamientos en un área institucional. Los submundos adquiridos son realidades que
contrastan con el mundo base adquirido en la socialización primaria.
Los roles de de la socialización secundaria comportan un alto grado de anonimato; el mismo
conocimiento que enseña un maestro puede enseñarlo otro sujeto. Los roles entonces, son
intercambiables.
El acento de la realidad del conocimiento internalizado en la socialización primaria se da
automáticamente; en la socialización secundaria debe ser reforzado por técnicas pedagógicas
específicas, debe hacérselo sentir al individuo como algo familiar.
MANTENIMIENTO Y TRASNFORMACION DE LA REALIDAD SUBJETIVA
Como la socialización nunca se termina, toda sociedad debe desarrollar procedimientos de
mantenimiento de la realidad para conservar una simetría entre la realidad subjetiva y la
objetiva.
La realidad de la vida cotidiana se mantiene porque se concreta en rutinas, esencia de la
institucionalización. La realidad de la vida cotidiana se reafirma en la interacción del individuo
con los otros.
En el proceso social de mantenimiento de la realidad podemos distinguir entre LOS OTROS
SIGNIFICANTES y LOS OTROS MENOS IMPORTANTES. Los otros significantes constituyen en la
vida del individuo los agentes principales para el mantenimiento de la realidad subjetiva. Los
otros menos importantes funcionan como un CORO. La relación entre los otros significantes y
el coro, para el mantenimiento de la realidad, es DIALECTICA: interactúan unos con otros. La
opinión de un mejor amigo tendrá más fuerza que la opinión de un conocido casual.
El vehículo más importante del mantenimiento de la realidad es el DIALOGO. La realidad
adquiere solidez gracias al dialogo casual, referido a las rutinas de un mundo ya establecido. Si
se pierde lo casual, es decir, se rompen las rutinas, la realidad establecida es amenazada. Para

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poder mantener la realidad subjetiva, el aparato conversacional debe ser continuo y
coherente. En cuanto se rompe la continuidad o la coherencia, hay también una amenaza.
ALTERNACION
La alternación requiere procesos de re-socialización. Debe disponer de una estructura eficaz,
una base social que sirva como laboratorio de transformación.
La estructura debe convertirse en el mundo del individuo, desplazando a todos los demás
mundos, especialmente a aquel en el que individuo habitaba antes de su alternación. Esto
requiere que el individuo sea segregado de entre los habitantes de otros mundos. El individuo
alternalizado se desafilia de su mundo anterior y de la estructura que lo sustentaba, si es
posible corporalmente, sino, mentalmente. La alternación implica entonces una reorganización
del aparato conversacional. El requisito conceptual más importante para la alternación cosiste
en disponer de un aparato legitimador para la serie de transformaciones. No solo debe
legitimarse la realidad nueva, sino que se repudian todas las realidades alternativas.