1. 真正佛法不在心外，
而在內心； 一切八
萬四千佛陀教法均
以一點為目標：自
淨其意；佛陀在世
時一再強調，真正
的平靜並不遙遠，
它就在我們的內心
修心與修行
不管跟佛、佛法連接因緣也好，跟任何一個善
因緣的連接，都依靠緣起咒。
1

2. 緣起咒功德：麥彭仁波切著的《淨除業障百咒功德》宣說

緣起咒：
嗡 耶達瑪 黑德 扎巴瓦，黑敦 得堪
達塔 嘎多 哈雅巴達，得堪 扎友 呢
若達，誒旺巴德 瑪哈 夏瑪 納耶 梭
哈
緣起咒是一切善逝的法身，誰見緣
起即見善逝。
哪怕是將它放在油柑子大的小塔當
中，今生中也能生起梵天福德。
持誦一遍此咒能清淨一切罪業，平
息，遣除一切違緣，如果觀想任何
事物而誦，相當於造佛像或佛塔。
若觀想任何供品而誦，則等於供養
遍滿世間界的供品。
如果恒時念誦，則圓滿一切心願，
任何損害也不能侵害，完整受持一
切正法。如果誦十萬遍，那麼將如
願實現一切所求之事。
在它的各種事業儀軌中也有宣說。

大圓滿繫解脫咒中說，這也是
能獲得化生安住相續解脫的心
咒。總之，一切如來得手印，
猶如諸法的生命一般，功德不
可思議。緣起咒是起連接因緣
作用的。
釋迦牟尼佛所宣講的八萬四千
法門都可包括在緣起咒的內容
中，也可包括在名言的緣起和
勝義的緣起當中。
因此緣起性空是佛陀教言中最
主要的竅訣，是無死的甘露，
是能摧毀黑暗的一盞明燈，是
斷除分別念和邪宗的銳利寶
劍，是醫治煩惱痛苦的妙藥。
2

3. 把逆緣用於修道之座下修法
把不希望發生的事情用於修道
如何把“衰”用於修道
如何把“苦”用於修道
日常省思
<不要總是要求別人給我什麼, 要想我能為別人做什麼>
<修善, 是什麼事都要從內心自動發出來才可貴>
<若欲福德久遠, 首先必須端正心態行持高尚之行>
<發願減低自己的執著傾向, 增長智慧及慈悲>
3

4. 把“衰”用於修道
如果一個人受到巨大貪欲的驅使，
奪取了我所有的財富，或慫恿他人
這麼做，那麼將我的身體、財物，
以及過去、現在、未來三世之功德
迴向給他
4

5. 一般人都認為，擁有資產和財
富是值得嚮往的
 但執著於財富和資產，卻是修行的
障礙。因此，某個人剝奪你的金錢
和財物，事實上是讓你脫離這些事
物製造的枷鎖，讓你免於墮入下三
道。除了心懷感激之外，你應該沒
有其他的感受。如俗話所說：如果
你沒有財富，竊賊不會闖入。如果
你沒有攜帶包袱，搶匪不會埋伏。
5

6. 重要的是，你要記住
 如果失去一切，那只是你過去剝奪
他人財物的業果。因此，除了氣惱
自己，你沒有理由對任何人感到生
氣。從這個觀點來看，不是你用財
富、名聲和地位招致敵人嗎？如果
沒有標靶，箭就無處可射。由於過
去生世所造作的惡業，你讓自己成
為痛苦之箭的標靶。
6

7. 菩薩不會對任何傷害他的人生
起嗔恨的念頭

相反的，那個人的福祉是他主要的關注。
在佛陀為菩薩的每一個過去生世之中，他
遇見一個同一個人的轉世；那個人不斷為
佛陀製造困難。相反的，佛陀總是竭盡所
能地幫助那個人。在他身為釋迦牟尼的那
個生世，成為一個完全證悟的佛時，那個
人投生成為他的堂弟提婆達多。即使提婆
達多試圖傷害佛陀，甚至有好幾次要殺害
佛陀，但佛陀一再地說，他沒有把提婆達
多視為敵人，反而把他視為仁慈的上師，
教導他如何行止如同一個菩薩。
7

8. 在一個前世，
佛陀投生為一條蛇
 後來被一群孩子用石頭砸死。雖然
他只要注視那群孩子，就可以殺死
他們，但他讓自己的心充滿慈悲，
並在死時祈願，未來能夠藉由這個
因緣來利益他們。不論其他人如何
傷害你，總是祈願一切眾生的痛苦
都由你來承受，而不是由眾生來承
受。你要發願，你將永遠能夠服侍
眾生，希望他們的心永遠充滿喜樂。
8

9. 如同你在修持上師相應法
 （或稱“上師瑜伽”，Guru
Yoga）
時，你觀想上師在你的頭頂之上，
在此，你要以一切有情眾生為觀修
的對象，彷彿把他們背負在你的頭
上一般，並且祈願能夠驅除他們的
痛苦，為他們帶來快樂。如我們所
了解的，獻給諸佛最大的供養莫過
於此。
9

10. 對傷害你的人生起慈悲
 是清淨障礙、離於嗔恨、發展
正面本質的有效方式。事實
上，這個方法是如此的有效，
使得那個人對你造成的傷害帶
領你在菩薩道上前進。話說：
我皈依任何傷害我的人，因為
他是我所有安樂的來源。
10

11. 剛開始，
把它付諸實修似乎有點困難
 然而，擁有一顆真正善良的心，每
一個人都能夠做到。用你的心去承
擔傷害你的人的所有痛苦，然後懷
著大悲，把你的快樂送給那個人。
你也可以用相同的態度供養水食子，
或施行火供，以及觀想你把身體佈
施出去，做為獻給三寶的供養、獻
給護法的禮物、送給有情眾生的贈
禮，以及償還冤親債主的業債。
11

12. 修持四無量的穩定基礎是重要的

對於從事這些修行法門而言，擁有一個
修持四無量的穩定基礎是重要的。這四
無量分別是無量慈，希望所有其他眾生
擁有快樂的願望；無量悲，希望所有其
他眾生遠離痛苦的願望；無量喜，希望
所有已經擁有快樂的眾生，其快樂能夠
維持增長；無量捨，認清一切眾生都值
得享有同等的慈、悲與喜，不因為你和
眾生之間好、壞或不存在的關係而有多
尐的差異。
12

13. 在早晨，你的第一個念頭應該是
 承諾在一天當中，竭盡所能地去幫
助其他眾生，為一切眾生帶來究竟
之安樂。在傍晚，把你在白天積聚
的功德迴向給一切有情眾生。如果
有任何人曾經試著傷害你，那麼立
下願望，希望他們離於所有的嗔恨
和惡意，願他們所有良善的願望都
得以實現。
13

14. 你會發現，它能夠幫助你度過每一個困境，如
同一台設計良好的車輛能夠輕易迅速地行駛於
任何路程。
剛開始，要真正改變你的態
度是困難的。但如果你了解
修心背後的意義，並持續努
力去應用這個修心的法門。
14

15. 修學把“苦” 用於修道

（如果有人即將斬下我的頭，即使我沒有絲毫
過錯，透過悲心的力量，擔負其惡業）重要的
是，不論某個人即將對你造成什麼樣的傷
害——即使要斬下你的頭顱，或帶來其他
可怕的痛苦——你要記得這是你過去行為
的結果。在一個前世，你必定對其他人做
了相同的事情。切勿憤怒。讓你的仇敵去
做任何能夠令他心滿意足的事情。對你的
仇敵充滿慈悲。種敦巴曾說：如果某個人
把我碎屍萬段，願我沒有絲毫的惱怒，而
是立即披上忍辱的盔甲。
15

16. 菩薩試著給予協助和利益來回
應所受的傷害
 如果你看見某人正在做一些負
面的事情，那麼思量他正在為
自己所積聚的痛苦，祈願他負
面行為的業果由你來承擔，使
他免於墮入下三道，並且把你
行善的業果迴向給他。如此修
行也有助於根除“有一個真實存
在的自我”的信念。
16

17. 你真正的敵人是你相信有一個
【自我】

終究來說，你真正的敵人不是某些殘酷無情、有權有勢
的人，或某些兇殘的掠奪者，或鐵石心腸的競爭對手；
這些人不斷騷擾你，奪走你的一切，或用法律訴訟來威
脅你。“有一個恆久的自我”的想法，讓你在過去無數個
生世之中，無助地在輪迴的下三道中流浪。此時此刻，
正是這個想法阻止你去讓自己和他人從輪迴中解脫。如
果能夠放下那個“我”的念頭，你會發現，讓自己解脫是
容易的，去解脫他人也是容易的。如果今天你克服“有
一個真實存在的自我”的信念，今天將獲致證悟。如果
你明天克服這個信念，明天就會獲致證悟，但如果永遠
沒有克服這個信念，你將永遠無法獲致證悟。 這個
“我”只是一個念頭，一個感受。一個念頭天生
不具有任何實體、形狀或顏色。
17

18. 舉例來說，當強烈的嗔恨感受在
心中生起時


你想去打鬥或去毀滅某個人，那麼是這個嗔
恨的念頭握著步器嗎？它能夠率領一支軍隊
嗎？它能夠像火焰一樣燒傷任何人、像石頭
一樣壓垮他們，或像一條猛烈湍急的河流把
他們帶走嗎？不能。如同其他的念頭或感受，
嗔恨不具有真實的存在。它甚至無法在你身、
語、意的任何部位找到。它如虛空中的風。
與其讓這種狂野的念頭決定你的行為，不如
去檢視它們本俱的空性。
舉例來說，你或許發現自己突然和某個你認
為會傷害你的人面對面，一種強烈的恐懼感
因此生起。一旦你了解，那個人對你只有良
善的意圖，你的恐懼就會消失。〜〜它只是
一個念頭。
18

19. 同樣的，即使你已經花了許多生世的時
間來相信這個“我”的真實性

但是一旦你了解，這個“我”沒有本俱的存在，
你的信念就會輕易地消失。如果你沒有覺察
到“我”的真實本質，這個“我”的想法就具有
左右你的力量。沒有了“有一個自我存在”的
信念，嗔恨、貪欲、恐懼等情緒就無法再生
起。檢視傷害的本質：它是無法抓取的，如
同在水面上畫畫一般。當你真正體驗到這一
點，嗔恨會自行消失。一旦念頭的巨浪平息，
一切都變得如虛空一般，沒有什麼可以失去，
也沒有什麼可以獲得。“我”僅僅是你賦予短
暫結合之概念的標籤，以及你對身、語、意
的執著。“我”不是一個如諸佛之法身本質那
般究竟的、永恆不滅的真諦。
19

20. 運用任何修行法門來消
融“我”這個概念，以及
伴隨“我”而來的自私發
心，即使你在一開始沒
有成功，也要繼續嘗試。
20

21. 修學把“匱乏”（即使遭受他人的捨棄和誹謗，身染
重病，受到邪魔的侵害，仍然擔負眾生的痛苦和過失，
不灰心喪志） 用於修道
在這個世界上，無以數計的人喪失一切
——食物、衣著、住所和情感，他們幾乎
無以維生。許多人是遭受虐待的受害者，
或染上嚴重的疾病。
 當你承受如此的痛苦折磨時，懷著慈悲
和勇氣去祈願自己承擔一切眾生的困難
和痛苦，把你所擁有的快樂布施給眾生。
試著去提供人們所需的一切，思量痛苦
的正面品質。事實上，痛苦在許多方面
有助益。它激勵你的發心。

21

22. 悲傷是有效對治驕慢的解藥
痛苦在許多方面有助益






如蓮師所說：在致力修持
之際，卻遭逢苦海滿溢，
實是惡業及障礙已被清淨
之時。
痛苦(它)激勵你的發心
修習他人之苦的負荷由自
己來承擔。
首先修習視所有眾生如己。
修習覺受他人之苦是你自
身之苦，接著修習珍愛眾
生更勝於己。
修習大悲心，不由自主地
要為了他人福祉而行。
如許多教法所指出，沒有痛苦，就沒有脫離輪迴的決心。
22

23. 巴楚仁波切曾說：



我不喜歡快樂，我喜
歡痛苦；如果我快樂，
五毒就會增長。如果
我痛苦，我過去之惡
業就會耗盡。
我不重視高位，我喜
歡卑下低微。如果我
重要，我的驕慢和妒
嫉會增長；
如果我卑下低微，我
會輕鬆自在，我會增
長修行。最低下之處，
是過去聖者之座席。
23

24. 卡拉•貢秋（Kharak Gomchung），十一世紀的噶
當派大師，一個放棄所有活動，僅僅從事修行的出離
者之完美典範。想到不可避免的、即將發生的死亡，
他甚至不建造通往他的洞穴的階梯，也不移除洞穴入
口長滿荊棘的樹林。他認為，如果他那天就要死去，
做這些事情是多麼浪費時間。他以無限的悲心聞名。
◎
卡拉•貢秋說：
困難是上師；障礙是修持
佛法的動力，痛苦是掃除
惡業的掃帚，切勿嫌棄它
們。
24

25. 一、慈悲為本，為善心安

十法讓心安寧
慈悲是佛道之根本，慈
愛眾生並給與快樂，稱
為慈；同感其苦，憐憫
眾生，並拔除其苦，稱
為悲。二者合稱為慈悲。
有慈悲心的人，才能普
度眾生，才能成佛；佛
說，自作善惡，自受其
報。一念慈悲即是天堂，
一念惡心即陷地獄。
心存善念，即是福源：多行善事，必得善緣，
懷慈悲行善，人安心安
25

26. 二、諸惡莫作，無惡心安

佛說，諸惡莫作，眾善奉
行，善有善報，惡有惡報，
惡人雖能一時得志，但罪
惡會陪伴他的一生，還要
受到自己良心的責罰和別
人的責罰，這便是惡報，
不做虧心事，不怕鬼敲門，
做了虧心事，自然心難安
穩，佛說，不必非要把惡
事做出來才是惡，只要起
心起惡也是惡，無愧於心，
心自安。
三、放下諸多事，心中自然安

佛說，放下才能得到解脫。
困擾我們的是我們的心靈，
而不是當下的生活，如果
以一顆平常心去對待生活
中的一切，就會祛除心中
的雜念，享受一種自在安
寧的人生。在現實生活中，
我們不斷的得到，不斷的
失去，記住：放下諸多事，
心中自然安。
無論得到還是失去都應坦然接受，不要以得
到為喜，更不要以失去為悲
26

27. 四、無求則無敵，無敵則心安

佛說，是你的，終歸是你
的；不是你的，你怎麼都得
不到。現實生活中我們常常
會有太多的奢求，沒有的總
想有，得到的還盼望，最後
是索求的越多所得的越尐，
懷有一種無欲無求的心態，
就不會為物質所累，也不會
在現實生活中與人紛爭，樹
立敵人，當一個人放下一切
私欲時，就會達到“無求則
無敵，無敵則心安”的境
界。
五、平常心是道，道在心自安

佛說，平常心是道，道不用
修，但莫污染。平常心即是
無造作，無是非，無取捨，
無斷常，無凡無聖。凡塵俗
世間，若萬事以平常心去對
待，就會達到這樣的境界；
無事時，心能澄然；有事時，
心能斷然；得意時，心能淡
然；失意時，心能泰然。平
常心並不是要人不思進取，
坐以待斃。世事無常，在各
種磨難面前，在各種誘惑面
前，我們都不要屈服。
在物欲橫流的世界中保持一顆平常心，用平常心看
待世間萬物，自會獲得心靈的安穩
27

28. 六、超然灑脫，豁達心安

佛說，超然是豁達，也是一
種理解，一種尊重，一種激
勵，更是一盞智慧的燈，它
輕易地就能照亮千年煩惱的
暗室，超然所展現的不是小
聰明，而是大智慧，是大徹
大悟洞悉過去、現在和未來。
只有超然了，方可以坦蕩了，
可以無拘無束了，更加無塵
無染了，更加安然自在了，
當然，超然並不是無原則地
放縱。佛說，要用超然之心，
忍人所不能忍，行人所不能
行，容人所不能容，處人所
不能處。
七、寬容即是福，度大心自安

佛說，寬恕別人，就是善待
自己，是一種福分，別人的
傷害如果是滿滿一杯的苦
水，你心如是那杯，雖能容
之，卻會讓你滿心痛苦；你
心如是那盆，痛苦便不再滿
心；你心如是那佛，如是那
海，苦便不再是苦，而是一
種超度，用寬容與胸懷超度
了苦，化成了甘。海納百
川，有容乃大，世界上最寬
闊的是海洋，比海洋更寬闊
的是天空，比天空更寬闊的
是人的胸懷，做人要有寬容
之心，要有度量，寬容即是
福，度大心自安。
活在凡塵俗世要看得開，放得下，悟得透，握得住，
才能超然灑脫，才能豁然心安
28

29. 八、常懷感恩情，心中自然安

佛說，感恩是一種善行，
我們要感恩一切善待自己
的人，感恩世間萬物，並
且要知恩圖報，感恩是一
種生活態度，是一種品德，
更是一種大智慧，一個人
只有心懷感恩，才會懂得
珍惜，懂得尊重，懂得付
出，才會感受到人生的美
好，常懷感恩之情，必得
善念之恩澤，心境自然安
寧。
九、看透釋然，自在心安

佛說，看透才能獲自在，
得解脫；人生說起來或許
真的很沉重，成敗，榮辱，
福禍，得失‧‧‧面對挫折
和苦難，一路生活，一路
坎坷；若將自己沉緬於悲
憂低落的圈套中，再美麗
的生活也會黯然失色，在
紛紛擾擾的塵世間，心靈
當似高山不動，在滾滾的
紅塵中要有一雙看透塵世
慧眼。
把一些事看開看透，就會釋然，就會平撫浮躁，心
自然就得安寧
29

30. 十、隨緣而行，隨遇而安

佛說，若想讓心安寧，就
要一切隨緣而行，隨遇而
安；隨緣不是得過且過，
因循苟且，而是盡人事，
聽天命，“隨”不是跟隨，
是順其自然、不怨懟、不
躁進、不過度、不強求；
“隨”不是隨便，是把握機
遇，不悲觀、不刻板、不
慌亂、不忘形。
要以悲心擁抱一切眾生

一切有情眾生皆因自身煩
惱之故而造作（惡）業，
因此要訓練自己對其生起
慈心與悲心。有情眾生是
悲心的對境，因此，在面
對新認識的人們時，要摒
除偏見。無論有情眾生在
做什麼，他們所做的一切
皆是悲哀的行為。六道眾
生的迷惑囚牢是多麼牢固。
長養心靈特質
十種品德----布施, 持戒, 捨離, 智慧, 精進, 此為五;
忍辱, 真實, 決意, 慈悲, 平靜, 則為十.
30

31. 
...
又
『
別時應複 語 事及生凡見時用佛 中部《
值 說
時輪身如
羅 ： 。唸起際食增增於 提份時
輪羅、是 吠『 』誦次此者長長顯 到原輪
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德日
會月
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長日
千＊
萬或
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＊謂
十藏
萬曆
倍殊
？勝
31

32. 

息氣行脈人
相息與和的
遇與日左氣
的羅、右息
時喉月兩運
刻的的脈行
與運運＊的
日行行左經
、相相右脈
月應應兩最
食。＊脈主
相 三 中內 要
應 脈 脈的 的
。 的 裏氣 是
氣 的息 中
運
藏會正
後有是
受這因
到樣為
特特按
別殊照
的的時
重效輪
視果經
。＊的
所方
以法
傳去
入修
西行
…

倍倍雲大再《
。＊。節化律
在 』值 十 經
月 在日 萬 》
蝕 日月 倍 云
時 蝕食 ＊ ：
修 時， 月 『
法 修其 食 日
功 法時 化 食
德 功福 為 將
為 德德 七 盡
七 為更 千 時
千 一超 萬 ＊
萬 兆勝 ＊ 千
雲
四萬
勝加的班
時一（禪
又兆功釋
值 倍德迦
日 ＊）師
月 月差利
蝕 蝕 別說
的 增 ＊：
話 加 四
， 七 日殊
功 千 蝕勝
德 萬 的時
無 倍 時與
量 。 候平
。 四 ＊常
殊 增時
日
32

33. 

是己不他就也 會與為大善據
十所要所能就 呈菩僧節法經
分能錯有得是 十提眾日也書
重地過善到 億心供中有記
說
要在這法念 倍等齋行極載
，
的這些也誦 地任、持大：
僅
。些大可十 增一持念功在
僅
念
節好依億 長善戒咒德普
誦
日時此遍 。法、、＊通
一 ＊修頂尤殊
中機類的
遍 其持禮其勝
行。推功
咒 功慈、是日
持能。德
語 德悲供在行
善 因＊
夠
， 都心養四持
法 此其
盡
、
＊ ＊
紹藏
＊曆
增四
上大
無殊
量勝
功月
德份
節
日
介
33

34. 2、藏曆四月薩噶月
1、神變月


即藏曆每年的一月一日神變節，
舉行神變月共修法會，所謂神
變月也就是吾等本師釋迦牟尼
佛降伏外道六本師、大力顯揚
佛法聖教的殊妙吉祥佳日，眾
多佛教經論中都曾提到過神變
月的殊勝功德，在此期間（尤
其是在上弦月內），每做一件
善事，其功德都會比平日行相
同善法所得功德增上十萬倍。
因此說，若您能在神變月期間
精勤行善，不僅功不唐捐，更
可借此機會迅猛地消除宿業、
培植福報資糧。
四月稱為吉祥月，四月初八是佛陀
出生的吉祥日，四月十五是佛陀獲
得正等覺果位的吉祥日，佛陀顯現
涅槃也是四月十五；（另載出家也
在此月），薩噶月意譯為氐宿月，
即指二十八宿之氐宿出現之月份，
以每年藏曆三月三十日至四月十五
日氐宿出現，故稱薩噶達瓦。薩噶
月十五日即是藏曆的衛塞節，即月
圓日之祭典。又作毗舍佉節、吠舍
佉節、衛塞日。此日系衛塞月之月
圓日，亦即古印度陰曆六月十五日。
 以此一節日顯示佛陀自覺、覺他、
覺行圓滿之智慧光輝照耀有情；並
藉以發揚佛陀慈悲平等之教義，倡
導世界和平。故此月是一年中神聖
的月份。薩噶月期間隨力依身於身
語意三門而廣行善業。

續部中說：未積資糧無成就，沙子不能搾芥油
龍樹菩薩：所有眾生依賴行善的福德資糧，才能圓滿智慧資糧，從福德圓滿中
產生智慧；具足福德與智慧才能成就殊勝的法身與色身（報身和化身）。
34

35. 3、六月轉法輪節(蓮師聖誕)

藏曆六月初四是紀念佛陀在
鹿野苑為五比丘初轉法輪的
紀念日。六月初十是蓮師聖
誕，六月十五是佛陀顯現入
母胎的吉祥日，外做廣大之
五供積聚資糧，內修誦積資
之儀軌，此是共同菩提道中
殊勝的修法，依此共修漸次
圓滿福慧二資糧，也是往生
必備之資糧。而在菩提道中
亦可獲得極大的利益而廣大
功德，究竟證得二身之果位。
4、藏曆九月天降月

藏曆九月二十二日是紀念
佛陀上天為母說法畢，重
返娑婆世界之“降凡日”。
佛陀之親母，在佛陀出生
後不久便去世，轉生於天
界，佛陀在示現成佛後，
曾上天為母說法。復重返
娑婆世界的日子故稱為降
凡節紀念日。在藏曆九月
期間若能共同修持各種善
業，其功德福報更加不可
思議。
智慧資糧是什麼？所謂智慧資糧的積聚就是說，沒有任何東西可以去積聚，
已經沒有「積聚」與「可以積聚」的分別，而超越了所謂積聚這件事情。
所以對我們來說，一直在討論著積聚智慧資糧這件事情，但一個人真正了
悟，到了積聚智慧資糧這個階段時，本身已沒有所謂積不積這件事了。
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