1. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Religion populaire, religion instituée
A propos de La Parole Donnée
d’Anselmo Duarte adapté de O Pagador de Promessas De
Dias Gomes
Zé do Burro (Leonardo Villar) est un petit propriétaire
terrien du Nordeste dont le meilleur ami est un âne.
Lorsque son âne tombe gravement malade, Zé promet à
une prêtresse Candomblé que si son âne se rétablit, il
donnera ses terres aux pauvres et portera une croix de
sa ferme à l'Église Sainte Barbe à Salvador de Bahia,
où il l'offrira au prêtre local.
3. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
personnages
Zé do Burro, paysan.
sa femme
une prêtresse candomblé,
l’Âne
un prêtre de l'Église Sainte Barbe à
Salvador de Bahia.
4. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
La religion, définitions (Durkheim)
un système +/- complexe de rites, dogmes
et cérémonies,
des phénomènes classés en croyances et
rites,
deux genres opposés : profane et sacré.
5. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
le croyant : une sensation directe
La religion l’aide à vivre et à agir
c’est un homme qui peut davantage
(sensation de force),
Il s’élève au dessus de sa condition
d’homme,
Il se conçoit sauvé du mal.
9. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Importance des religions dans le monde
population 2012: 7 050 000 000
source Ined
1 christianisme (plus de
2,3 milliards individus),
30%
3 Hindouisme 1 milliard,
(80% de population
indienne).
Bouddhisme 325 millions.
non croyants: 1 à 1,2
milliards
2 Islam (1,4 milliard), 20%.
Confucianisme et
Taoïsme, 230 millions
(Chine).
Judaïsme 15 millions
autres: animisme, vaudou,
rastafarisme, candomblé,
shinto, néo païens…
Stats toujours provisoires
10. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Religion et Magie, deux rationalités
Religion > sacrifice,
Au grand jour
culte organisé
manifestations
collectives
Efficacité médiate
attendue, abstraite
Magie> maléfice
fuit le grand jour
aspect "irrégulier,
anormal,
individualiste et anti-
sociale
Efficacité immédiate
attendue,
pragmatique,
12. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
la sociologie du sacré: établir des
ponts entre:
les tendances
obsédantes de la
psychologie individuelle
pulsions individuelles.
structures directrices de
l’organisation sociale
intimations du milieu
Exemple: Rio Grande do Sul: légende du négrillon
qui s ‘est donné à la Vierge, image de la Mère Blanche.
Deux sources: (Bastide)
tabou de la frustration lié à l’esclavage
et fantasme sexuel ambivalent
de la maîtresse blanche du père
13. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
le paradoxe des religions
Religions:
leur ressort, un
dépassement des
limites naturelles (Foi)
mais induit tendance à
l’étouffement
la religion mère qui
conçoit et dévore
(Jean Chevalier).
Hétéronomie.
l’Homme:
le sentiment aigu
d’exister, vit son présent
d’où s’en détache pour
exister,
liberté de conscience
affirmation de soi
Autonomie.
14. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
les religions populaires
liées aux grands rythmes
naturels: animisme,
naturisme, totémisme…
syncrètisent pensée
magique et pensée
religieuse.
.
15. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Candomblé….
religion afro-brésilienne
entre
catholicisme,
rites indigènes,
croyances africaines…
culte des orixás
par la transe
.
mère des saints
17. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
autant d’églises que de jours de
l’année…
le candomblé s’est développé dans le
secret jusqu'à l'abolition de l'esclavage,
l'Eglise catholique exploita elle-même les
ressources du syncrétisme en récupérant
les religions originelles,
festivités annuelles publiques,
cérémonies et observances réservées aux
initiés…
19. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Jésus Christ Oxala
Saint Georges Ogum
Vierge Mère Oshum
Notre Dame Iemanja
saint Jean Baptiste Xango
sainte Barbe Iansa
quelques correspondances
20. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
.
Iansa déesse du vent et de la tempête
Sainte Barbe la martyre barbare
21. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
L’umbanda (né vers 1930)…
institutionnalisation
un syncrétisme spiritisme /vaudou
les saints du
candomblé
une organisation
charitable
et bureaucratique
22. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
une réafricanisation?
l'Afrique, terre mythique et
référence de légitimation,
fait l'objet d'une ré-appropriation
constante,
le syncrétisme des cultes
détermine un vision sociétale métissée…
23. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Candomblé, effet de la lutte des classes?
le film (contexte du Cinéma Novo) s’inspire des
travaux de Bastide : évolution des religions afro
brésiliennes = émergence de nouveaux groupe
sociaux.
-pour R. Motta, le candomblé se cantonne aux
terreiros, n’est pas un mouvement social. En fait
des éléments du quotidien liés à la magie…
- pour C. Freitas, le candomblé est bien un
mouvement social « tout le monde a des
contacts avec les religions des afrodescendants »
25. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Cinema Novo années 60 (Freitas)
Ambiance de réforme sociales et politiques
(Joao Goulart président 61-64)
Époque de dénonciation
Prototype rituel des mythes progresistes e
évolutionnaires.
Ex la Parole donnée, et le cinéma de Glauber
Rocha (Barravento, 1962).
26. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
Cinéma Novo et retour des mythes
Ici le cinéma brésilien est au service de
mythes progressistes sur fondement
archaïque :
une figure christique: Zé de Burro, le Sacrifice
une figure progressiste : le peuple, la Révolution
un média amplificateur: le cinéma dans un
contexte de réformes sociales qui va précéder la
didctature.
27. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
l’institution religieuse
du particulier
au pluriel
via l’universel
éléments de compréhension
29. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
L’institution religieuse instituée.
L’institution englobe les communautés
Les nie et supprime
se pose contre d’autres forces
indépendantes qui trouvent leur incarnation
dans les religions populaires.
Le film: deux discours
le conflit religion populaire /religion officielle,
le conflit société locale/Etat.
30. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
la socialité contre les Institutions?
l’Institution:
force tendant à
l’hégémonie,
volonté d’imposer la
représentation d’un centre
unique et sacré,
super espace de
légitimation. Castoriadis.
La masse « il y a une
noblesse de la masse,
faite de cynisme, ou de
relativisme par rapport aux
valeurs, qui fait fi des
impératifs moraux (tout en
s’y pliant apparemment) et
qui constitue l’élément de
la socialité, ce par quoi le
collectif prend corps ».
Maffesoli
31. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
trois temps dans l’histoire des
religions….
à détermination traditionnelle, tribales ou
primaires…
intro-déterminées, in sociétés industrielles
ou secondaires…
extéro-déterminées, post modernes ou
tertiaires…
32. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
traditionnelles, tribales et
communautaires,
suivent la tradition immémoriale, temps
cyclique,
relation au Grand Temps, au temps des
dieux, aux mythes,
reçoivent la manifestation via la Voix de
l’Eternel,
PARTICULARITE
sociétés orales
34. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
modernes, individualistes,
chacun a conscience de diriger son
existence,
Institutions médiantes, ex. l’Eglise romaine
magnifient l'ordre, la règle, l'autorité, la
raison, la logique, le progrès infini.
cf. naissance du capitalisme et protestantisme.
UNIVERSALITE.
sociétés de l’écrit, du Livre
36. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
post modernes, en réseaux
redécouverte de la pensée sauvage,
loisirs, consommation, abondance,
aboli la temporalité, instant éternel
instantanéité et interdépendance,
PLURALITE
numérisphère
38. Georges Bertin. CNAM PDL, 2012.
UNIVERSEL: l’Institution
Particulier :
le candomblé
Singulier.:
La Révolution
Les instances en présence
une interaction
Imaginaires
à l’oeuvre