L application de la physique classique dans le golf.pptx
Animation, territoires et imaginaires
1. « L’animation se vit sur un territoire ».
Secours Catholique.
G Bertin 2015 SOS1
animation, territoires.et
imaginaires…
2. Plan
G Bertin 20152
Crise sociétal et réveil des utopies
Territoires et représentations, approches
Mutations et communications sociales
Les imaginaires à l’œuvre
L’animateur… super héros?
3. Mutations rapides et profondes
et crise permanente
G Bertin 20153
transformations
• de l'information
• de la communication,
innovation et réformes
transculturalité
mutation des imaginaires
Quels enjeux pour les territoires?
4. représentations sociales
Georges Bertin, 2012.
La société :« une image repoussoir,
un vide total de significations ».
Leurs valeurs: l’argent, la notoriété
médiatique ou le pouvoir.
« Les communautés y sont détruites, la
solidarité est réduite à des dispositions
administratives ». Cornélius Castoriadis,
1996.
5. ruptures des références collectives …
Georges Bertin, 2012.
la montée de l’insignifiance, société du
spectacle et dérives de l’imaginaire social,
(Castoriadis), désenchantement du monde,
logique ensembliste identitaire
triomphante, homogénéisante
saturation de l’identité et de
l’individualisme, (Maffesoli)
désenchantement du monde (Tacussel).
6. Le réveil des utopies se réactive dans
les moments de crise
Georges Bertin, 2012.
quand les hommes hésitent sur le sens du
lien social,
quand les significations imaginaires
sociales ne sont plus partagées,
quand se manifeste « l’ancrage
idéologique du système dominant
autoritaire dans les structures
caractérielles des individus nivelés dans la
masse ». Wilhelm Reich, rééd.1982.
7. Pourquoi ce réveil des Utopies
?
Georges Bertin, 2012.
retrouver le mythe du Paradis perdu, des
civilisations heureuses mais disparues?,
mais utopie=/= paradis?
un rêve qui pallie la douleur du Monde,
ou
le fantasme d’une société transparente?
ou
un projet politique et/ou communautaire?
8. Saint Augustin La Cité de Dieu, 411-427
22 livres
G Bertin 20158
premier monument
d'une philosophie de l'histoire…
Manuscrit du XVe s.
9. Tommaso Campanella
et La cité du Soleil 1623,
G Bertin 20159
Une république philosophique utopiste
inspirée de Platon,
une théocratie pontificale,
organise la polygamie
Critères astrologiques
visée eugéniste .
10. Les réductions jésuites, la république
guarani théocratique et communiste
Georges Bertin, 2012.
Un Etat enclavé entre les Vices Royautés
du Pérou et du Rio de la Plata,
organisation inspirée de Bartolomeo de
Las Cases au Guatemala(1537) et Thomas
More (1516),
Education en langue guarani, travaux
communautaires
Une éthique partagée inspirée par les
Jésuites
Chaque réduction a son conseil
rassemblant les Anciens: gouvernement
communautaire,
Certains indiens y trouvent refuge contre
les exactions des colons
12. ce que représentent les
territoires
G Bertin 201512
Une constante de relations sociales
Primitives: perpétuité sûreté, attentes réciproques
Modernes : des contrats régis par le droit
ex. plans de développement
Post modernes: vivre au présent, une utopie?
esthétique , éthique et socialités partagées
des imaginaires partagés…
13. Niveaux de réflexion et
approches
G Bertin 201513
Fondées sur le
progrès
le développement
de –volvere
Modèle
extérieur
injonctif
Fondées sur la
socialité
svilupere
Concepts
(empowerment
mobilisation)
développement
soutenable
systémique
14. Les critères de développement territoriaux
G Bertin 201514
démographie 4
taux
Natalité
Mortalité
Fécondité
Mortalité infantile
Taux
d’analpabètes
Le PIB
bien-être /données
objectives
le niveau de vie matériel
le revenu,
la consommation et la
richesse) ;
la santé ; l’éducation ;
les activités personnelles
rémunérées ou non ;
les questions politiques ;
les relations sociales ;
la qualité de
l’environnement ;
la sécurité physique et
économique.
-
15. obstacles au développement
territorial
G Bertin 201515
-institutionnels
Logiques a priori
Logiques
verticales
-psycho sociaux
Refoulement
Individualisme
- économiques
(Piketty)
capital/croissance
taux r/g
organisationnels
injonction au projet
aliénation
Marchandise
Argent
Travail
Travailleur
16. L’indice de bonheur mondial IBM
qu’est ce qu’un pays heureux?
G Bertin 201516
Paix et sécurité
Liberté et
démocratie
Qualité de la vie
Recherche,
information
éducation, culture
partagées…
indice de la fracture
mondiale entre
riches/pauvres
indice de
mondialisation
Échanges
internationaux
Investissements directs
à l’étranger
Voyages aériens
internationaux
Entreprises mondiales
OMC
Nb internautes
18. Mutations sociales
nouveaux territoires
G Bertin 201518
L’intelligence
territoriale
Contexte social
Contexte
géographique
Organisation
spatiale
Une approche
multidimensionnelle
Une catalyse
identifier partenaires
développement
durable
OUTILS
diagnostic partagé
observation
communication
et information
19. Mc Luhan la vitesse de l’électricité mélange
Porto Alegre. 11 2011Georges Bertin19
les cultures de la
préhistoire et les
détritus de l’ère
industrielle
les analphabètes avec
les demi
alphabétisés, les
post alphabétisés.
21. G Bertin 201521 logosphère
graphosphère
Des référentiels croisés
numérisphère
22. une nouvelle galaxie
Porto Alegre. 11 2011Georges Bertin22
De Marshall Mac Luhan ( Galaxie Gutenberg)
via Manuel Castells (Galaxie Internet)
À Vilem Flusser et Pierre Levy: (société
digitale)
des mutations interrogeant langages, codes
sociaux, cultures… transculturalité…
23. Le territoire: quels
imaginaires?
G Bertin 201523
Le village rythme
cyclique
L’entreprise collective le
projet
La communauté enracinée et
dynamique
+ les réseaux interactifs
24. Articuler les imaginaires des territoires
(trajet anthropologique)
La Formation aujourd'hui, Georges
Bertin.24
radical/social-créateur
reconnaître les polarités adverses et
nécessaires entre les intimations du
milieu et les pulsions subjectives, soit
les régimes antagonistes de l’image:
diurne/ascensionnel,
nocturne/refuge,
synthétique/ paradoxal
25. Un double registre de significations en
réseau
.
.
Georges Bertin, CNAM
ce qui est
entre les personnes
histoires de
l’existence
en partage
récits de vie…
ce qui peut être
sollicitations des
ressources des
organisations , du
web
enrichissement
créatif
dans un ballet
baroque et créatif
"S'ASSOCIER AVEC LES PAUVRES POUR CONSTRUIRE
UNE SOCIETE JUSTE ET FRATERNELLE"
27. un imaginaire instituant ?
de l’utopie à l’autonomie…
Georges Bertin, 2012.
de nouvelles utopies: vers des significations
imaginaires sociales partagées dans un
contexte mutant,
auto création de la société,
les lieux d’un « Nouveau Monde » au cœur du
magma: tribus, rites de passage,
communautés, territoires,
29. une pédagogie spécifique
G Bertin 201529
de rencontre et
d’association avec
les personnes en
précarité, entre des
acteurs de tous
milieux sociaux ou
culturels
L’animation se vit en
réseau.
Quels réseaux?
Sont ils seulement
territoriaux
ou quels territoires?
31. mettre en œuvre des dynamiques
inter traditions
Georges Bertin, 2012.
lieux fluides,
libérés des formes institutionnelles, des
cultes institués,
Fondés sur des symboles traditionnels,
capables d’être combinés et transposés.
Avec syncrétismes possibles,
aucune interprétation ne peut monopoliser
ces lieux,
33. Les éco villages et éco communautés
un réseau mondial depuis 10 ans (500
inscrits)
Georges Bertin, 2012.
expérimentent solutions énergétiques,
agroalimentaires, architecturales
centrés sur l’économie locale,
écoles alternatives,
tourisme équitable,
co-habitat,
Coopérer pour partager des valeurs incluant
un style de vie
34. Georges Bertin, 2012.
Des territoires en gestion solidaire
des systèmes type monnaies locales
fondés sur volontariat),
crédits temps,
talents,
services actifs auprès des communauté
sur les territoires,
La richesse locale organisée grâce à des
services qui considèrent que chaque
activité est d’égale valeur .
35. Georges Bertin, 2012.
Utopies concrètes en Val d’Eyre
source 2012
respect de l’environnement et décroissance, des
idées simples:
Transports. Co voiturage économie d’énergie
et convivialité, à pieds et vélo,
Production: maintien des exploitations
agricoles de proximité, « bons plans » écolo.
circuits courts,
Consommation autre: « d’occase »,
« éthique », épargne solidaire,
Hygiène: diminution et gestion des déchets.
Auto-construction: matériaux et chauffage
Culture et lien social renforcé.
36. recherche action et animation
La Formation aujourd'hui, Georges
Bertin.36
AXIOMATIQUE: les partenaires
réfléchissent, améliorent, développent,
formalisent les processus de formation en
œuvre.
EMPIRIQUE : se questionnent, acceptent la
contestation, abolissent la coupure
instituée…
37. quelle place pour l’animateur?
La Formation aujourd'hui,
Georges Bertin.
37
analyse, réfléchit l’image du groupe social,
aide à constituer des savoirs décentralisés:
par synthèses, clarification,
questionnements.
se positionne dans les réseaux comme
facilitateur
perçoit et contrôle en temps réel les
modifications
38. Comparaisons sur les
territoires
Georges Bertin, 2012.
Repérer entre marge et marchés
communautés singulières
spirituelles et utopiques
Volonté de relation
force du mythe
pouvant entraîner
des changements sociaux,
39. INTERVENIR
La Formation aujourd'hui, Georges
Bertin.39
chaque territoire est un complexe de pôles
antagonistes,
intervenir c’est les mettre en tension,
les dogmes et totalitarismes détruisent le
lien social
la tension dynamique doit être assumée
et reconnue sur chaque territoire …
un territoire est d’autant plus fragile qu’il
se centralise, se monopolise,
l’animation s’inscrit dans un processus
inverse, visant à la pluralité, au
métissage…
40. d’où chercher pour animer…
La Formation aujourd'hui, Georges
Bertin.40
des animateurs-chercheurs avec
des méthodologies avec feed backs
cf. chats, forums, blogs,
observations, enregistrements,
journaux de recherches,
profils psychologiques, sociogrammes,
interviews, études de cas,
analyses documentaires et multimedias
Partager les savoirs locaux
41. Entrer en recherche-action
G Bertin 201541
La recherche-action n'a de signification
dans des situations de changement
social plus ou moins radical,
elle y participe le renouveau théorique
allant de pair avec l'élaboration de
nouveaux modes de relations, de
nouvelles pratiques sociales.
La nature des rapports entre recherche
et action
Est un indicateur significatif du degré
de complexité et de rigidité des
systèmes sociaux.
42. Innovation, créativité et
changement
G Bertin 201542
Innovation
mettre du neuf
dans ce qui
existe, améliorer
l’organisation
Changement
modifier
les rapports
sociaux
les relations
entre groupes et
organisations
co-construire
43. adaptation à la société
technicienne
Georges Bertin, CNAM
usages d’internet quotidien, tous groupes,
communautés cybernétiques,
couplage réseaux
TV, Video,
musiques, web,
propositions consuméristes
(marché virtuel),
enseignements en ligne
Interactifs, news letters
44. Georges Bertin, 2012.
ouvrir des portes sur l’imaginaire
L’utopie valorise des images archaïques et
nocturnes, mystiques, communautaires,
des comportements autres…
*nécessaire contrepoids axiologique à une
société en cours de « biocide » généralisé
et passif? ou refus de la temporalité?
*se manifeste dans le retour du sacré
social et ses signes avant coureurs:
décroissance, transition, recours au
mythes fondateurs…
46. de l’interculturel au
transculturel
INTERCULTUREL TRANSCULTUREL
Georges Bertin, CNAM
relations réciproques
négociées deux types
de positions
soit dans la
dépendance
soit dans un système
d’interférences
sauvegarde l’altérite.
Transferts échanges
transaction
réciproques
Transcende les
déterminismes mono
culturels,
dans d’autres
espaces, les réseaux
numériques.
instaure l’altération
47. Pour les territoires,
le Transculturel est un concept opératoire
forme mystérieuse des
cultures aujourd’hui conséquences
Georges Bertin, CNAM
conséquence des
différences et
diversités
culturelles internes
aux sociétés post
modernes
explosion du
marché des
identités,
des cultures
interconnectées et
enchevêtrées
hybridation,
fluidité des
échanges,
métissages,
changements,
incertitude,
48. émancipation et responsabilisation
entre
G Bertin 201548
Synergies
Potentiels des
territoires
Ressources locales
Politiques croisées
Autonomie
Ressources
humaines
Dynamismes
repérés
Riches culturelles
Imaginaires sociaux
49. Georges Bertin, 2010.
IMAGINAIRE Réel rationnel
Le
territoire
Les groupes Les
organisations
L’institution
système symboliqueLes codes
50. recherche de sens et
cheminement spirituel et /ou
culturel
G Bertin 201550
Capter la puissance
des mythes agissant
Les utiliser comme
facteur de reliance
et de dynamisme
Enracinement
dynamique.
Relier traditions et
réseaux
Le lieu fait lien
51. intelligence territoriale
G Bertin 201551
Une approche du développement des territoires b
sur une approche scientifique, systémique
et multidisciplinaire,
qui utilise les technologies de l’information,
intègre des méthodes à multicritères,
des analyses spatiales et sociales
qui impliquent les partenaires.
Interpréter les résultats avec eux.
52. EVALUER
La Formation aujourd'hui, Georges
Bertin.52
Distinguer :
Contrôle et évaluation
Processus/procédures
Praxis et pratiques,
Finalités et objectifs
Valeurs et prescriptions
Empowerment
Nous vivons des temps de décision, critique pour nos systèmes culturels mais également occasion de repenser une relation à la Culture marquée par notre propre histoire.
Tout semble l’indiquer en ce début de millénaire qui voit nos systèmes de communication et de diffusion culturelle polariser antagonismes et rapprochements entre sociétés du Nord et du Sud, entre civilisations occidentales et orientales, entre culture de masse et cultures du quotidien, sur fond de prétention à l’Universalité de la culture occidentale.
Alors que les pouvoirs centraux politiques et économiques se cherchent de nouveaux lieux pour assujettir les citoyens réduits au rang de consommateurs ou d’agents parfaitement agis par la puissance publique et les marchés, voire la tyrannie du client, les bases de la réflexion présentée dans cet ouvrage ont été inspirées à ses auteurs tant comme acteurs que chercheurs, par une triple réflexion.
Lorsque Marshall Mac Luhan (1911-1980) publie, en 1962, « La Galaxie Gutenberg », il fait
figure de passeur, nous amène aux portes d’une nouvelle galaxie, celle-là même que Manuel
Castells nommera quarante ans plus tard « La galaxie Internet1 », laquelle va nous faire entrer
de plain pied dans une nouvelle saisie du monde et de notre relation au social. Prophète du
village global auquel nous participons tous -y compris souvent à notre insu- il introduit une
rupture de sens du même type que celle que nous constations lors de la Renaissance
occidentale, avec l’avènement de l’imprimerie.
Le digital (Flusser)
ne procède pas de choses solides mais de particules
nous pensons en et par les images
nous ne pensons plus en processus continu discursif mais par « sauts »
De même nous « sautons » d’une système culturel à l’autre
formuler des diagnostics sur les situations.
- construire des dispositifs de validation,
- intervenir directement pour modifier le comportement des populations.
Posture : l’animateur est aussi un chercheur en permanence sur le terrain.
saisir l'action sociale dans son dynamisme, chercher à dégager les rapports entre la rationalité établie (régles, codes, formes sociales) et les événements, développements, mouvements sociaux s'appuyant plus ou moins explicitement sur la rationalité établie et la mettant en cause.
Les interventions institutionnelles ont en commun de se dérouler dans un cadre institutionnel précis et de mettre en oeuvre un matériau qui n'est autre que le rapport que els individus entretiennent avec les institutions
Toute relation transculturelle est hybridité, « changeability and incertainty » elle amène à envisager des liens ouverts fluides, liquides. Elle y est puissamment vectorisée par des systèmes d’information fluides, à la réaction instantanée, dans l’intercommunabilité des échanges. Pour autant, divers espaces sont et ont été plus propices que d’autres aux transferts culturels.
Fernando Ortiz : "la transculturation est un ensemble de transmutations constantes; elle est créatrice et jamais achevée; elle est irréversible. Elle est toujours un processus dans lequel on donne quelque chose en échange de ce que l'on reçoit : les deux parties de l'équation s'en trouvent modifiées. Il en émerge une réalité nouvelle, qui n'est pas une mosaïque de caractères, mais un phénomène nouveau, original et indépendant" 1992
Jean Marie PELT, auteur de "nature et spiritualité" attire notre attention sur la spécificité de la France vis à vis de la spiritualité, les français toujours plus pessimistes que la moyenne dans les sondages européens. Plusieurs valeurs du développement durable proches des valeurs religieuses : solidarité, équité, diversité ou respect. Un nouveau sens pour le terme de fracture numérique : celle qui écarte, sépare, nos enfants de la nature en les plaçant trop souvent devant des écrans.
Yves PACCALET, auteur de "l'humanité disparaîtra, bon débarras !" rappelle les pulsions que l'homme partage avec les animaux : reproduction, territoire et domination, mais les tempère par 3 espoirs spécifiques à l'homme : intelligence, conscience et empathie. 3 révolutions utopies sont nécessaires : politique (mettre en place une démocratie mondiale), partage (partager les ressources) et décroissance (se contenter du peu, sortir de l'impasse de la société de consommation).
a naissance des grandes religions toujours liées à un moment de fort développement (ex 9000 Avant jésus christ, en même temps que l'agriculture, l'irriguation...)
Le principal obstacle à tout projet de développement durable en Afrique, en général, et chez les Kota, en particulier, est un problème culturel. Ce problème porte sur la difficulté à faire le lien entre le modèle occidental de développement introduit en Afrique par le colonisateur et les missions religieuses, et la vision et sagesse (ce que les anciens Kota connaissaient déjà du Divin grâce à leurs enseignements) qui est déjà répandue sur ce c
Comment un peuple qui a connu un apogée culturel et technologique (2) dans le passé, par la diversité et la stylisation très avancée de ses masques, des faces de ses reliquaires, puisse se retrouver dans un état de sous intégration socioculturelle, dans le contexte de mondialisation ?ontinent.
La tradition d’un peuple est dite riche dans la mesure où elle garantit la continuité de l’identité de ce peuple, et permet à ce peuple de respecter la dignité de l’autre différent par sa vision du monde. »