EL TALLER INTEGRAL DE INTERNET HABLA ACERCA DE LAS NTICS EN LA EDUCACION

1. TALLER INTEGRAL DE
INTERNET
ESTUDIANTE: MARCIA MASABANDA
GRUPO: JUEVES DE 2-6
¿Son un peligro las NTIC?
Problemas socioeconómicos, políticos, culturales y éticos
1. Introducción
El desarrollo científico y tecnológico es uno de los factores más influyentes en
la sociedad contemporánea. La globalización mundial, polarizadora de la riqueza
y el poder, sería impensable sin el avance de las fuerzas productivas que la
ciencia y la tecnología han hecho posible. Sobre todo, a partir de los años
sesenta se han realizado diversos esfuerzos por integrar los estudios sociales de
la ciencia y la tecnología en una perspectiva interdisciplinaria que recibe el
nombre de Estudios en Ciencia, Tecnología y Sociedad (CTS). Ya en estos años
se acumulaban numerosas evidencias de que el desarrollo científico y
tecnológico podía traer consecuencias negativas a la sociedad debido a su uso
militar, el impacto ecológico u otras vías. De esta forma, tomó auge una
preocupación ética y política en relación con la ciencia y la tecnología, que
marcó el carácter de los estudios sobre ella. Debido a todo lo antes planteado se
formó una especie de consenso básico en el cual se enunciaba que, si bien la
ciencia y la tecnología nos proporcionan numerosos y positivos beneficios,
también traen consigo impactos negativos, de los cuales algunos son
imprevisibles, pero todos ellos reflejan los valores, perspectivas y visiones de
quienes están en condiciones de tomar decisiones concernientes al
conocimiento científico y tecnológico (Cutclieffe,1990).
El impulso a los estudios en ciencia, tecnología y sociedad (CTS) a partir de

2. los años sesenta debe entenderse como una respuesta a los desafíos sociales e
intelectuales que se han hecho evidentes en la segunda mitad de este siglo. La
misión central de estos estudios es exponer una interpretación de la ciencia y la
tecnología como procesos sociales, es decir, como complejas empresas en las
que los valores culturales, políticos y económicos ayudan a configurar el proceso
que, a su vez, incide sobre dichos valores y sobre la sociedad que los mantiene
(Cutclieffe,1990).
Para presentar la ciencia y la tecnología como procesos sociales, es
particularmente importante mostrar que ciencia y tecnología son objetivo
específico de estudio de muy variadas ciencias sociales y humanas: filosofía,
economía, sociología, historia, antropología, ciencia política, gestión. De esta
forma, se puede ir abriendo poco a poco una ventana hacia la complejidad de la
temática, sin ánimo de abarcarla pero sí de ponerla en evidencia.
Para entender los aspectos sociales del fenómeno científico tecnológico, tanto
por lo que respecta a sus condicionantes como por lo que atañe a sus
consecuencias, la concepción CTS ha definido como objetivos centrales de su
trabajo: la promoción de la alfabetización científica, consolidando en los jóvenes
la vocación por el estudio de la ciencia y la tecnología, así como el desarrollo de
actitudes y prácticas democráticas en cuestiones de importancia social
relacionadas con la innovación tecnológica o con la intervención ambiental. Todo
ello en función de aproximar la cultura humanista y la cultura científico-
tecnológica, para avanzar hacia una visión más integrada de los problemas.
Se busca que ciencia y tecnología sean entendidas como procesos sociales
porque sólo así el estudiante se sentirá interesado por el fenómeno científico y
tecnológico, y calibrará la existencia de campos de influencia en los que podría
llegar a participar.
Por otra parte, pero en el mismo sentido de revisión del papel de la ciencia y
la tecnología en la sociedad, se está produciendo un cambio en el rol del estado
que, a partir de formas muy burocráticas y fuertemente vinculadas a al idea de
existencia de "un sector científico y tecnológico", ha pasado a propiciar la
construcción de un "Sistema Nacional de Innovación". Dicho cambio define una
tendencia orientada a lograr una organización institucional que permita aunar
capacidades de diferentes instituciones, destinadas a hacer posibles los
procesos de innovación.
La revolución de las tecnologías de la información y la comunicación ha
tomado gran importancia dentro del desarrollo social, ya que se encuentran

3. aplicadas en casi todos los sectores económicos y sociales. Además,
globalización, información, conocimiento y tecnologías de la información son
términos de uso frecuente en el lenguaje cotidiano de los profesores
universitarios, que están pendientes de lo que acontece en el ámbito de la
investigación educativa y la docencia. Estos universitarios prefieren adaptarse a
los nuevos requerimientos tecnológicos, antes de que la obsolescencia se los
trague y los convierta en piezas de museo.
Por todo lo antes comentado, este trabajo pretende hacer un estudio de forma
general de los problemas éticos que trae consigo el uso de las Nuevas
Tecnologías de la Información y la Comunicación, en nuestra sociedad en la
actualidad.
2. Desarrollo
2.I - Características de las NTIC en general
Las nuevas tecnologías de la información y la comunicación toman cada día
mayor auge e importancia en su aplicación dentro de la sociedad en que
vivimos. Hoy día ha cobrado gran interés la aplicación de la televisión vía
satélite, video conferencias desde la mesa de trabajo, correo electrónico,
servicios de Internet, entre otras tecnologías que constituyen nuevos canales de
comunicación; o sea, tecnologías que entran en los hogares y en las escuelas y
que se utilizan para potenciar los procesos de enseñanza y aprendizaje. En una
sociedad cada vez más parecida a la aldea global, las referencias bibliográficas -
aunque son una ayuda importante para el estudiante y el investigador- no
siempre son suficientes. En muchos casos tenemos que referirnos a actas de
Congresos o intervenciones orales no fácilmente disponibles. Por el contrario,
Internet, junto con medios más tradicionales como el fax o el correo, han
acercado a los especialistas (Bartolomé, 1995).
En los primeros setenta años de este siglo, la producción intelectual estaba en
posesión de una élite formada en el devenir del tiempo para la publicación,
difusión y conservación del conocimiento por medio del libro. En la década de
los ochenta se acentuó la diversificación y la especialización de las
publicaciones y se democratizaron nuevas vías para la reproducción de
documentos. Las facilidades que brindan las nuevas tecnologías de la
información y la telemática para la reproducción y difusión de documentos,
aceleraron la hipercirculación de éstos y permitieron la creación de un volumen
apreciable de información paralela a la de la industria editorial tradicional y de
los servicios bibliotecarios, que se transformaron en productos estructurados
comerciales de acuerdo a procesos, sistemas y conocimientos derivados de las
tecnologías de la información (Avila, et. al. , 1997).

4. Los cambios obsoletizaron rápidamente equipos y sistemas a velocidades
increíbles. La computación dio la magia del ámbito virtual, para reemplazar
átomos por bits. Ha sido el cambio más violento desde la época de Gutemberg.
La educación, en opinión de Alfonso Orantes (1997), "Tiene tres retos: un reto
tecnológico, un reto pedagógico y un reto social. Nunca antes el pasado había
impedido, como ahora, nuestro progreso como nación". La excesiva avalancha
de información que llega de diversos sitios del globo, obliga a analizarla a fin de
convertirla en conocimiento para después adquirir los niveles de sabiduría. El
manejo de tal volumen de información obliga a cambiar los hábitos de lectura y
revisión de materiales disponibles.
Las tecnologías de la información permiten que cada estudiante tenga la
alternativa de planificar y ejecutar su propio estilo de aprendizaje. Luego, en vez
de descansar su proceso de aprendizaje en libros de texto y clases magistrales,
puede tomar como modelo otras fuentes de información de mayor dinamismo
para continuar aprendiendo el resto de su vida. Lo importante es destacar que
en esta situación, el profesor, como facilitador o mediador del aprendizaje,
ayudará a sus participantes a tomar la mejor decisión ante tanta abundancia de
información disponible. El peligro existente, en opinión de Miguel Casas
Armengol (1997) en la ampliación de las nuevas tecnologías, "es que puede
tenderse a un consumismo desenfrenado antes que a las necesidades y
posibilidades de nuevas formas educativas".
La educación tecnológica hoy debe responder a la realidad de la tecnología
en el mundo actual. Es importante -en el plano educativo- evitar transmitir una
imagen distorsionada o idealizada de la naturaleza de la tecnología. Cada vez
son más numerosas las voces que, desde la literatura especializada, reclaman
una comprensión no reduccionista de la naturaleza de la tecnología. Esta no
puede seguir siendo entendida de un modo intelectualista o artefactual, es
decir, únicamente como un cuerpo de conocimiento científico aplicado o como
una colección de artefactos y procesos técnicos. La tecnología no es una
colección de ideas o de máquinas sujetas a una evolución propia, que se
exprese en los términos objetivos del incremento de eficiencia. Toda tecnología
es lo que es en virtud de un contexto social, definitorio, un contexto que incluye
productores, usuarios, afectados, interesados, etc. La innovación constituye, en
principio, la creación o adaptación de nuevos conocimientos y su aplicación a un
proceso productivo, con repercusión y aceptación en el mercado (López y
Valenti, 1999).
Una de las características más llamativas de las sociedades modernas e
innovadoras es el uso masivo, coordinado y, especialmente, aplicado, de la
creatividad. Pero la creatividad que necesitamos hoy es bien distinta de la que
caracterizó los desarrollos tecnológicos del pasado. Hoy se necesita la

5. creatividad de tipo colectiva o creatividad organizada. La organizada permite
integrar y canalizar los esfuerzos individuales y aumentar el impacto de los
resultados que de ella se desprenden.
Lamentablemente, aún hoy es habitual encontrar una educación tecnológica
individualista y que descuida el aspecto creativo de los individuos, mecanizando
incluso el proceso de aprendizaje a través de la asimilación memorística. La
creatividad y la versatilidad en la formación de especialistas es además
necesaria en la sociedad contemporánea, pues ésta requiere cada vez más de
"especialistas temporales", dado el vertiginoso ritmo del cambio tecnológico
actual y los breves períodos de tiempo en los que hoy caducan los contenidos
del conocimiento.
Cuando intentamos sistematizar los diseños metodológicos innovadores que
se aplican en los nuevos canales, nos encontramos con tres dificultades:
El principal criterio de clasificación suele referirse a aspectos tecnológicos,
relacionadas con los equipos o el software, más que a aspectos metodológicos o
a concepciones del aprendizaje.
Existe una multiplicidad de términos, con nuevas siglas y denominaciones que
pretenden individualizar un diseño cuando, en realidad, las diferencias con otros
diseños son meramente anecdóticas. Por otro lado, un mismo término
representa realidades muy diferentes.
El abanico de aplicaciones y desarrollos genera diseños fronterizos y diseños
mixtos, lo que dificulta una clasificación rigurosa, con clases independientes.
La denominada superautopista de la información no es más que un conjunto
de tecnologías contemporáneas que permiten la distribución electrónica de texto,
video, datos y voz, que circulan a través de gigantescas redes telemáticas. La
universidad virtual permite que el acto educativo no sólo ocurra en un ambiente
cerrado de clase o campus, sino también que un estudiante pueda individualizar
su aprendizaje utilizando las telecomunicaciones, cuestión que está modificando
sustancialmente la educación superior. La universidad virtual es ya una realidad
de este siglo; no hay que esperar el próximo (Miranda, 1996).
2.II - Introducción de las Nuevas Tecnologías de la Información y la
Comunicación (NTIC) en la educación. Perspectivas. Experiencias de la
digitalización, ejemplos, valoración.
Tal vez uno de los fenómenos más relevantes del mundo contemporáneo es
el inusitado valor que ha adquirido el saber, como condición indispensable para
el desarrollo de los pueblos. Según Toffler (1994), vivimos en una sociedad del

6. conocimiento, caracterizada porque la base de la producción son los datos, las
imágenes, los símbolos, la ideología, los valores, la cultura, la ciencia y la
tecnología. El bien más preciado no es la infraestructura, las máquinas y los
equipos, sino las capacidades de los individuos para adquirir, crear, distribuir y
aplicar creativa, responsable y críticamente (con sabiduría) los conocimientos,
en un contexto donde el veloz ritmo de la innovación científica y tecnológica los
hace rápidamente obsoletos.
No son necesarias elucubraciones para comprender el desafío que los
anteriores planteamientos hacen a la educación en general. El modelo educativo
mundial entró en crisis y las naciones más desarrolladas del planeta hacen
esfuerzos, desde diversos sectores, para mejorar cualitativamente los sistemas
de formación tanto de los niños y niñas como de los adultos; aún de aquellos
que ya han cursado los estudios formales básicos o los profesionales y
avanzados (Rodríguez, 1994).
La temática Ciencia, Tecnología y Sociedad se enfoca desde la mirada
genérica de la Educación en Tecnología y no se enmarca específicamente en el
esquema CTS, aunque debe entenderse que, hablar de Educación en
Tecnología, implica relacionar -en el marco del contexto educativo- la ciencia, la
tecnología y las profundas implicaciones sociales de ambas, con las
posibilidades de un trabajo escolar integral y significativo para los estudiantes.
Hoy, cuando el deseo de contar con escuelas que brinden conocimientos y
comprensión a un gran número de estudiantes con capacidades e intereses
diversos, provenientes de medios culturales y familiares distintos, choca con la
realidad de las escuelas en los diferentes lugares urbanos y rurales donde los
maestros enseñan y los alumnos aprenden como hace dos décadas; hoy,
cuando los medios tecnológicos traducidos en computadores, discos compactos,
multimedia, realidad virtual, telecomunicaciones, superautopistas de información,
la educación permanece fiel a su práctica tradicional. Hoy, cuando se requiere
una escuela informada, dinámica, reflexiva, que posibilite la retención del
conocimiento, la comprensión del conocimiento y el uso sabio de éste por parte
de los estudiantes, la Educación en Tecnología tiene mucho que decir.
Una de las funciones sociales más importantes de la educación es la de dotar
a las generaciones jóvenes del repertorio de capacidades que les permitan
desempeñarse con propiedad en la sociedad productiva. Sin embargo, las
profundas y vertiginosas transformaciones sociales hacen que esta función de la
educación se haga extensiva a todos los individuos sin importar su edad. Una
educación para toda la vida con sus ventajas de flexibilidad, diversidad y
accesibilidad en el espacio y en el tiempo, que vaya más allá de la distinción

7. entre educación básica y educación permanente y proporcione a los individuos
competencias de orden genérico adaptables a los cambios en los entornos tanto
productivos como cotidianos, es una de las llaves del siglo XXI (UNESCO,
1996).
El mundo ha llegado a niveles de complejidad inimaginables y, con ello,
aparecen retos y desafíos jamás pensados. Para afrontar estos retos y desafíos
los individuos no sólo necesitarán una base considerable de conocimientos
significativos, sino tal vez, lo más importante, una gran capacidad para aplicarlos
convenientemente. Los cambios son tan rápidos que ya no es posible, como en
otros tiempos, aprender lo suficiente en unos años de educación formal para
estar preparado para la vida. Se requiere una educación a lo largo de toda la
existencia; ésta "no es un ideal lejano, sino una realidad que tiende cada vez
más a materializarse en el ámbito complejo de la educación, caracterizado por
un conjunto de mutaciones que hacen esta opción cada vez más necesaria.
Para organizar este proceso, hay que dejar de considerar que las diversas
formas de enseñanza y aprendizaje son independientes y, en cierta manera
imbricadas, si no concurrentes y, en cambio, tratar de realzar el carácter
complementario de los ámbitos y los períodos de la educación moderna"
(UNESCO, 1996).
Uno de los problemas más serios que afrontan tanto los jóvenes como las
generaciones mayores tiene que ver con la organización mental requerida para
comprender la complejidad y profundidad del mundo actual. Si reflexionamos
sobre el hecho de que la mayor parte del conocimiento humano ha sido logrado
en este siglo y, sobre todo, en los últimos treinta años, debemos considerar que
la educación, en su lento proceso de adaptación, ha entrado en franca
obsolescencia.
La supervivencia, en el marco de cambios tan severos, va a exigir
capacidades de adaptación, aprendizaje y aplicación de conocimientos muy
certeras y posibilitadoras.
Perkins (1985) distingue entre dos tipos de aprendizaje que no son
excluyentes: el de mantenimiento y el innovativo. El de mantenimiento fue
suficiente en el pasado para desempeñarse socialmente con éxito, pero ya ha
dejado de serlo. El innovativo es necesario para la supervivencia a largo plazo.
El aprendizaje de mantenimiento, como su nombre indica, se centra en la
adquisición de perspectivas, reglas y métodos fijos, habilidades concretas,
destinadas todas ellas a hacer frente a situaciones conocidas y constantes. Su
fuerza radica en que acrecienta nuestra capacidad para resolver problemas ya

8. existentes. El aprendizaje innovativo insta al sujeto a someter a examen las
suposiciones más arraigadas, a buscar nuevas perspectivas. Es un instrumento
poderoso ante situaciones de incertidumbre como las que vive la humanidad; no
rehuye los problemas, éstos son oportunidades para reforzar el aprendizaje
innovativo; es un aprendizaje para el cambio y la turbulencia.
El aprendizaje de mantenimiento es y seguirá siendo necesario, pero es
completamente insuficiente para afrontar los retos del mundo convulsionado por
la injusticia, la inequidad y la falta de respeto por el medio ambiente y la vida.
Hoy, más que nunca, el conocimiento no tiene significado si no está dentro de un
contexto. He aquí el papel de la educación en general y el sentido particular de
hablar de la educación tecnológica como un aporte más en la búsqueda de estos
propósitos.
El término Educación en Tecnología es relativamente nuevo y las
concepciones respecto al mismo son confusas y diversas. Hay que buscar su
punto de partida en la educación técnica y en la educación científica, más
tradicionales y añejas en los sistemas educativos. Sin embargo, aquí conviene
hacer una llamada de atención en cuanto a que la Educación en Tecnología no
es una mutación de la una o la otra, no es la suma de la una con la otra, ni es
una simple sustitución de palabras.
La educación de carácter técnico tiene una existencia centenaria en varias
sociedades, con objetivos bien definidos: proporcionar capacitación y habilidad
para las artes y los oficios, con un enfoque vocacional y una mirada local. Los
jóvenes deben prepararse para el desempeño de un oficio productivo dentro de
su entorno local, regional o nacional, siempre con la característica ocupacional y
de dominio de los artefactos y procesos de producción en sus diversas
modalidades. Estas modalidades van desde el ámbito informal de tradición
familiar (los padres enseñan a sus hijos el oficio, las madres a sus hijas), hasta
las instituciones de formación profesional altamente organizadas y a las
escuelas técnicas con sus especialidades y talleres (Rodríguez, 1994).
No importa el grado de sofisticación organizacional o de infraestructura; la
educación técnica se apoya en el esquema de un docente instructor dotado de
un conocimiento y de habilidades desarrolladas a lo largo del tiempo, que deben
ser transferidas a los aprendices de manera directa y claramente prescrita. En
términos generales, la premisa fundamental de la educación técnica es la
preparación de la gente para una actividad específica del mundo laboral, con el
fin de que pueda ganarse la vida.

9. La educación científica, por su parte -otro ingrediente clave para la Educación
en Tecnología-, también tiene una larga tradición, pero muy diferente a la de la
educación técnica. A diferencia de ésta, su propósito radica en que las personas
desarrollen una comprensión de los fenómenos de la naturaleza. Su tendencia
se dirige a adquirir conceptos sobre los principios y sobre los hechos de la
ciencia, y no sobre los caminos y métodos por los cuales se llegó a su
descubrimiento.
Mientras la educación técnica se ha preocupado del uso eficiente de los
aparatos, del manejo de equipos y de la pericia en procedimientos, la educación
científica ha concentrado su atención en los postulados teóricos y en su base
empírica, es decir, en lo que es y no tanto en el para qué.
Desde el punto de vista social, la educación científica ha tenido un claro matiz
elitista en la mayoría de los casos. Ha formado parte de la educación académica
clásica de las clases altas. Por su parte, la educación técnica ha estado
reservada a la clase trabajadora, con un matiz de redención de la pobreza y del
desempleo.
El aprendizaje de la tecnología en la escuela ha sido, por lo general, algo
marginal, aislado y de baja categoría; son varios los factores que han contribuido
a esta marginalidad: en primer lugar, la imagen social, que tradicionalmente la
ha relacionado con la preparación en oficios u ocupaciones específicos, de
carácter vocacional y con intenciones laborales en alguna rama de la
producción; en segundo lugar, la concepción de la tecnología como aplicación
de la ciencia, lo cual, a pesar de la gran cantidad de evidencia empírica que
refuta lo anterior, incide con fuerza en la estructura del currículo escolar, en
tercer lugar, la visión cultural occidental, que subvalora la actividad práctica y,
pese a que la Educación en Tecnología implica una relación teórico-práctica, la
reflexión sobre su importancia no ha tenido aún cabida en la escuela; en cuarto
lugar, la presencia de la informática y de las computadoras en todos los ámbitos,
tanto cotidianos como especializados, ha originado una gran tendencia a
considerar la Educación en Tecnología como sinónimo de alfabetización en
computadoras o de aprendizaje de principios informáticos (Rodríguez, 1994).
El avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología y su consecuente impacto
social, han cambiado las reglas del juego en cuanto al conocimiento científico y
tecnológico y a las formas de transmisión, construcción o desarrollo de las
mismas.
Particularmente en la concepción teórica del modelo educativo actual, la

10. conceptualización científico-tecnológica se expresa como un elemento
determinante y componente fundamental para que, en la medida de su
conocimiento, dominio y aplicación, se convierta en principio generador de
independencia y soberanía. Paradójicamente, en la práctica y operatividad del
modelo educativo, este elemento sólo se limita a ser uno más de sus
componentes estructurales y, en algunas ocasiones, ni siquiera es digno de
consideración en el diseño presupuestal de operación, sobre todo en la
educación pública básica.
El desarrollo e incidencia de las nuevas tecnologías en el mundo cultural
actual, especialmente de aquellas que se vinculan a la Información y
comunicación, propicia y, a la vez, hace necesaria una reacción que, desde el
campo de la educación, provoque un reajuste en las funciones que tanto los
medios, como la educación tengan que cumplir en la sociedad.
La incorporación de estos nuevos instrumentos contribuye necesariamente a
cambios estructurales de la propia institución escolar, los que -generalmente-
son antecedentes inmediatos y condición para que la escuela pueda continuar
cumpliendo su función y compromiso fundamental en la sociedad del mañana
(Mora, 2000).
Dentro de la aplicación de las nuevas tecnologías a la educación, ha tomado
un gran auge en los momentos actuales el desarrollo de la universidad a
distancia, donde el individuo puede realizar sus estudios sin tener que estar
presente en un aula. En el aprendizaje abierto, independientemente de la
distancia o de si la enseñanza es presencial, la toma de decisiones sobre el
aprendizaje la lleva a cabo el estudiante o los estudiantes mismos. Estas
decisiones afectan a todos los aspectos del aprendizaje (Lewis y Spencer,
1986): si se realizará o no; qué aprendizaje (selección de contenido o destreza);
cómo (métodos, media, itinerario); dónde aprender (lugar del aprendizaje);
cuándo aprender (comienzo y fin, ritmo); a quién recurrir para solicitar ayuda
(tutor, amigos, colegas, profesores, etc..); cómo será la valoración del
aprendizaje (y la naturaleza del feed-back proporcionado); aprendizajes
posteriores, etc.
Para llevar a cabo el aprendizaje abierto, los materiales didácticos
universitarios tienen que formar verdaderos paquetes didácticos integrados por
audio, video, diapositivas, textos y software. Estos materiales deben ser
diseñados para un doble uso: tanto los estudiantes presenciales, como aquellos
que no pueden estar físicamente presentes, conseguirán el acceso al
aprendizaje a través de una variedad de medios y con la posibilidad de clases
tutoriales y entrevistas personales (Lewis, 1988).

11. Pero no sólo los medios didácticos se ven afectados por la evolución
tecnológica. La actual sociedad exige, ya, nuevos objetivos a la educación, gran
parte de los cuales caen dentro del campo de actuación de la Universidad
(Williams, 1988). Esta nueva perspectiva de la educación presenta los siguientes
objetivos:
Educación para el empleo: la sociedad necesitará fuerza de trabajo versátil,
capaz de responder a las necesidades de una economía y una sociedad
vertiginosamente cambiantes.
Educación para la vida: aprender cómo vivir en el siglo XXI (entender el mundo y
entenderse uno mismo)
Educación para el mundo: impacto de la ciencia y la tecnología en la sociedad.
Educación para el autodesarrollo
Educación para el ocio.
La universidad debe sensibilizarse respecto de estos nuevos retos y
proporcionar alternativas, algunas de las cuales consideramos que pueden
desarrollarse según modalidades de aprendizaje abierto.
La versatilidad de los materiales que propugnábamos anteriormente nos ha
conducido a diseñar programas educativos en los que se contempla el uso de
las instalaciones de la universidad y la explotación de los sistemas de cable -ya
sea televisión, teléfono, videotex, la televisión convencional o el satélite de
difusión directa-.
La existencia de estas posibilidades no presupone que puedan -y deban-
explotarse inmediatamente. Se requiere, además, de la disponibilidad
tecnológica, un proceso de reflexión sobre nuestro caso. Aunque puedan aportar
valiosas ideas, no sirve trasplantar experiencias foráneas. No caer en el
espejismo tecnológico, requiere un análisis previo de las ventajas que estos
medios aportarán, un proceso de investigación sobre la efectividad de sus
posibles aplicaciones y el diseño de suficientes programas instruccionales que
rentabilicen su explotación (Salinas y Sureda, 1992).
Pero lo realmente necesario es abrir un proceso de discusión sobre el futuro
de la enseñanza universitaria no convencional en nuestro país, de forma que,
llegado el momento de plantear su introducción en aquellas situaciones
didácticas que se consideran adecuadas, podamos tener los suficientes
elementos de juicio basados en investigaciones y experiencias propias.

12. 2.III - Impacto social de las nuevas tecnologías de la información y la
comunicación (NTIC)
Las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (NTIC) han
tenido un gran impacto en la sociedad actual. Actualmente, los países más ricos
son aquellos que mayor conocimiento manejan y a través de estas nuevas
tecnologías se hace circular gran cantidad de información que facilitan el
conocimiento.
Para los primeros años del siglo XXI se prevé que la mayor parte de los
conocimientos estén registrados en cintas y discos formando bases de datos
automatizadas. La telemática, los sistemas MULTI-MEDIA, la realidad virtual y
los sistemas de redes son herramientas que permiten manejar la información y,
hoy en día, están al alcance de la cultura humana.
Tienen la ventaja sobre los sistemas tradicionales de poner de forma
instantánea, al alcance de los usuarios, fondos de bibliotecas, universidades y
centros de investigaciones de todas partes, sin tener que moverse. El tiempo y el
dinero ahorrados son difíciles de cuantificar pero ejercen un efecto multiplicador
sobre la capacidad productiva.
Dentro de las nuevas tecnologías que han constituido algo nuevo en la vida
de las personas de nuestra sociedad, se encuentran las computadoras, el
escáner, la impresora Láser, la fotocopiadora, la creación de Internet y de las
nuevas tecnologías aplicadas a ellas, como la Word Wide Web (www) y sus
protocolos Telnet, la transferencia de archivos y el correo electrónico. También
se puede hacer alusión a la digitalización de casi toda la información, lo que
facilita su publicación.
Toda esta sofisticación de la sociedad trae consigo que la forma de vivir de las
personas cambie, ya que -por ejemplo- el correo electrónico sustituye las charlas
y la escritura de cartas por correo postal; por otra parte, las computadoras, las
impresoras y las fotocopiadoras están sustituyendo las imprentas tradicionales
para la producción de documentos.
Por otro lado, la creación de Internet y las nuevas tecnologías aplicadas a
ellas, como la Word Wide Web (www) y sus protocolos de Telnet han sustituido
ya los archivos bibliotecarios de información ya que se puede acceder a través
de estas nuevas técnicas a una mayor cantidad de información de forma rápida
y de cualquier parte del mundo, sin tener que movernos de nuestra
computadora.

13. Dentro de toda esta vorágine, nuestro país no se detiene y ha comenzado un
proyecto donde está tratando de aplicar todas las nuevas tecnologías en las
diferentes ramas de la sociedad de forma tal que podamos estar a la par de el
mundo desarrollado.
Un factor importante a tener en cuenta es que los Centros de Educación
Superior (CES), a pesar de las condiciones difíciles del país, continúan
desarrollándose en la Informática, al igual que lo hacen casi todas las ramas
económicas de la nación.
Por todo lo planteado, es importante seguir trabajando en la aplicación de las
Nuevas Tecnologías de la Información en la sociedad en que vivimos de forma
tal que preparemos a nuestros hombres para la vida.
DEFINICIONES
Factores
Elemento, circunstancia o influencia que contribuye a producir un resultado.
www.clikasalud.com/jovenes/diccionario/index.asp
Polarizadora
Polarización es el proceso por el cual en un conjunto originariamente
indiferenciado se establecen características o rasgos distintivos que ...
es.wikipedia.org/wiki/Polarizada
Impactos
Representa el hecho de que una persona u hogar recibe un mensaje comercial.
Su fórmula es:
www.ibope.com.mx/hgxpp001.aspx
Evidencia.
Una evidencia (del latín, video, ver) es un conocimiento que se nos aparece
intuitivamente de tal manera que podemos afirmar la validez de su contenido,
como verdadero, con certeza, sin sombra de duda.
es.wikipedia.org/wiki/Evidencia_(filosofía)
Vocación
es el deseo de emprender una carrera, profesión o cualquier otra actividad
cuando todavía no se han ...
es.wikipedia.org/wiki/Vocación
Innovación
Innovación es la aplicación de nuevas ideas, conceptos, productos, servicios y

14. prácticas, con la intención de ser útiles para el incremento ...
es.wikipedia.org/wiki/Innovación
Globalización
es un proceso fundamentalmente económico que consiste en la creciente
integración de las distintas economías nacionales en una única economía de
mercado mundial. Su definición y apreciación puede variar según el interlocutor.
es.wikipedia.org/wiki/Globalización
Museo
Institución pública o privada, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y
abierta al público, que adquiere, conserva, investiga, comunica ...
es.wiktionary.org/wiki/museo
Aldea
Aldea es una localidad y una situadas en la provincia de Burgos, comunidad
autónoma de Castilla y León (España) , comarca de Merindades ...
es.wikipedia.org/wiki/Aldea_(Medina_de_Pomar)
Sistemas
sistema - Conjunto de reglas, principios, ideas o cosas, que están unidas por un
criterio común y tienen una finalidad determinada; Sistema político ...
es.wiktionary.org/wiki/sistema
Avalancha
el desplazamiento súbito y violento ladera abajo, de una importante porción de
nieve (manto nival), que puede incorporar parte de la ...
es.wikipedia.org/wiki/Avalancha
Magistrales
magistral - adj. Perteneciente al magisterio. Se dice de lo que se hace con
maestría ... Ver definición
www.definicion.org/diccionario/77
Intelectualista
Intelectualismo - En Filosofía, se denomina a intelectualismo a la actitud de
quienes dan al intelecto preeminencia frente a lo afectivo y frente a lo volitivo.
es.wikipedia.org/wiki/Intelectualismo
Masivo
Se denomina masivo a aquello que tiene una gran masa con una gran densidad;

15. Dícese de algo que se presenta o aplica en gran cantidad; dícese de ...
es.wiktionary.org/wiki/masivo
Mecanizando
mecanizar - tr. Implantar el uso de las máquinas en operaciones industriales,
militares, etc. Dar la regularidad de una máquina a l ... Ver definición
www.definicion.org/diccionario/47
Temporales
temporal - cuando son movimientos repetitivos (también se suele hablar de
movilidad )
www.programadepoblacion.edu.uy/enlazar/migra1.ppt
Telemática
La Telemática es una disciplina científica y tecnológica que surge de la evolución
y fusión de la telecomunicación y de la informática. ...
es.wikipedia.org/wiki/Telemática
Virtual
Esta palabra se suele usar para referirse a algo que no existe realmente, sino
sólo dentro del ordenador. ...
usuarios.lycos.es/Resve/diccioninform.htm
Cuantificar
Medir la cantidad.
www.portalcosmetico.info/C.htm
Alusión
f. Acción de aludir. ... Ver definición
www.definicion.org/diccionario/172
TRADUCCION
DEFINITIONS
Factors
Element, circumstance or influence that helps to produce a result.

16. www.clikasalud.com / young / dictionary / index.asp
Polarizing
Polarization is the process whereby an undifferentiated originally set down or
distinctive characteristics that ...
es.wikipedia.org / wiki / Polarized
Impacts
It represents the fact that a person or household receives a marketing message.
Its formula is:
www.ibope.com.mx/hgxpp001.aspx
Evidence.
Evidence (Latin video, see) is a knowledge which intuitively appears to us so that
we can confirm the validity of its contents as true, certainly, without doubt.
es.wikipedia.org / wiki / Evidencia_ (philosophy)
Vocation
is the desire to pursue a career, profession or other activity when they have not
yet been ...
es.wikipedia.org / wiki / Vocation

17. Innovation
Innovation is the application of new ideas, concepts, products, services and
practices, with the intention of being useful for increasing ...
es.wikipedia.org / wiki / Innovation
Globalization
is a fundamentally economic process that involves the increasing integration of
individual national economies into one global market economy. Its definition and
assessment may vary depending on the interlocutor.
es.wikipedia.org / wiki / Globalization
Museum
Public or private, nonprofit, serving society and open to the public, which
acquires, conserves, researches, communicates ...
es.wiktionary.org / wiki / museum
Village
Village is a town and located in the province of Burgos, Autonomous Community

18. of Castilla y León (Spain), region of Merindades ...
es.wikipedia.org / wiki / Aldea_ (Medina_de_Pomar)
Systems
system - A set of rules, principles, ideas or things that are united by a common
and have a particular purpose; political system ...
es.wiktionary.org / wiki / system
Avalanche
sudden and violent movement downslope of a large chunk of snow (nival
mantle), which may incorporate part of the ...
es.wikipedia.org / wiki / Avalanche
Master
master - adj. Pertaining to teaching. It is said of what is done with expertise ...
View Definition
www.definicion.org/diccionario/77
Intellectualist
Intellectualism - In philosophy, intellectualism is referred to the attitude of those
who give primacy to the intellect versus the affective and volitional against him.

19. es.wikipedia.org / wiki / Intellectualism
Massively
It's called mass to that which has a large mass with high density; Said of
something that occurs or is applied in large amounts, said of ...
es.wiktionary.org / wiki / Mass
Machining
mechanize - tr. Implement the use of machinery in industrial operations, military,
etc.. Give the regularity of a machine to l ... View Definition
www.definicion.org/diccionario/47
Temporary
temporary - when repetitive movements (also often speak of mobility)
www.programadepoblacion.edu.uy/enlazar/migra1.ppt
Telematics

20. Telematics is a scientific and technological discipline that arises from the
evolution and fusion of telecommunications and computing. ...
es.wikipedia.org / wiki / Telematics
Virtual
This word is often used to refer to something that does not really exist, but only
inside the computer. ...
usuarios.lycos.es / RESV / diccioninform.htm
Quantify
Measuring the amount.
www.portalcosmetico.info / C.htm
Allusion
f. Action alluded. ... View Definition
www.definicion.org/diccionario/172
5) NOTICIA RELEVANTE Y ACTUAL
Educación e identidad cultural
Escribe: José Virgilio Mendo | Educación - 27 dic 2009
¿Cómo lograr la identidad cultural frente al avasallamiento de los medios masivos de
co-municación? ¿Cuál es la perspectiva de la cultura andina, ésta constituye realmente
la esencia de la construcción de nuestra nacionalidad? ¿Cómo contrarrestar la
influencia de estilos y modos de vida que nos vienen ahora de la metrópoli
norteamericana? ¿Cómo ven-cer las modernas técnicas de modelación de la conducta y

21. de manipulación que proporcio-na la psicología en boga? El presente artículo trata de
dar algunas pistas de trabajo que permitan una respuesta amplia a las acuciantes
interrogantes que se acaban de plantear.
INTRODUCCION
Conforme muchos lo señalan, la fisonomía cultural de nuestro país ha cambiado
rápidamente como conse-cuencia de profundos procesos de migración y de urbanización
que se han venido produciendo especialmente desde estas cinco últimas décadas.
Procesos de intensa movilización geográfica, social y política que han dado lugar,
necesariamente, a cambios en los valores y en la manera de interpretar el mundo. En el
Perú, las ciudades son, cada vez más y como muchos lo han advertido, escenarios del
encuentro de expresiones cultu-rales de todas las regiones, de la andina y amazónica en
particular. A la par, se observa en el campo, debido principalmente a la influencia de los
medios de comunicación masivos, la práctica de estilos de vida propios de la ciudad, lo
que conlleva a cambios en los esquemas de pensamiento y de orientación valórica de las
personas. Hoy en día, se habla insistentemente del Perú como un país de “todas las
sangres”-para usar la expresión de José María Arguedas- un país en tránsito de su
definición cultural mediante la fusión de múltiples perspectivas culturales.
Aunque esto significaría postular la existencia de un país pluricultural donde habría si no
la libre expresión, por lo menos el reconocimiento o la convivencia entre varias culturas,
el futuro se presenta incierto.
Estamos, evidentemente, ante una situación producto de la globalización, entendida ésta
como un proceso de redefinición de la estructura y carácter de las relaciones sociales y de
sus modos de interpretarlas y de organi-zarlas, redefinición comandada por las exigencias
de competitividad y de reorganización hasta límites nunca antes vistos, de los grandes
consorcios de capital financiero. Este proceso de redefinición no tiene un carácter
solamente local, provincial o nacional, sino mundial, esto es, afecta a todos los países en
su totalidad. La glo-balización requiere necesariamente como vehículo material, la
modernización, lo que significa en nuestra épo-ca actual la expansión y uso de
especialmente las modernas tecnologías electrónicas de información y comu-nicación
(NTICs). Es en base a estas nuevas tecnologías y a su generalización a todos los rincones
del mun-do, como la globalización puede llevarse a cabo.
En un país como el nuestro, al que se puede denominar con toda propiedad, postcolonial,
como lo postulan las teorías de la postcolonialidad y la propuesta del pedagogo
canadiense Peter Mc Laren1 , la tarea histórica consiste en cómo construir, como lo
afirma Quijano (op. cit.) un proceso de “reoriginalización cultural”: la crea-ción de una
nueva cultura que nazca de nuestra propia realidad, una cultura propia, soberana y
autónoma y no una que asuma mecánicamente todo lo que viene de fuera. Esto significa
que el problema fundamental de países como el nuestro sigue siendo el problema
nacional, en nuestro caso, cómo construir la nación peruana. No a la manera de los
Estados-Nación de Europa del siglo antepasado, sino a la luz de los tiempos actuales de la
globalización y de su cara aparentemente contradictoria: el neoliberalismo.

22. En este sentido, creemos que la escuela y la educación en nuestro país tienen todavía un
largo papel que cumplir. Su potencialidad como elementos que concurren a la
construcción de la nacionalidad, aún no está agotada. Ello significa la necesidad de
desarrollar una educación y una escuela alternativas que puedan darse como parte del
proceso de construcción de un Proyecto Histórico Nacional verdaderamente democrático
en nuestro país.
EL CONCEPTO DE IDENTIDAD
Desde un punto de vista psicológico, el concepto de identidad apela al sujeto viviente y
concreto, es decir, para que haya identidad es necesario que haya personas que la
experimenten y la vivencien. Desde este pun-to de vista, la identidad en tanto fenómeno
psicológico, aparece con dos dimensiones: 1º El conjunto de expe-riencias que
conforman la vida de cada cual o biografía personal o proceso de construcción del yo, A
esto se le puede denominar la “sustancia” de la identidad: aquello de lo cual está
constituida. La segunda dimensión se refiere a que todo ello implica un componente
afectivo, pues se ama lo que se vive, aquello que constituye nuestra querencia. Implica la
aceptación de sí mismo y su correspondiente valoración y revalorización. El componente
afectivo significa amarse a sí mismo, autoestimarse y respetarse. Esta dimensión afectiva
es indispensable para cada persona, sin ella no es posible vivir. Precisamente los
enfermos mentales han perdido su identidad original y su propia estimación; son
alienados, es decir, no se encuentran a sí mismos sino fuera de ellos, en el Otro. Por eso,
los campesinos migrantes a la urbe capitalina, al sentirse desarraigados de su mundo, se
esfuerzan por construir una nueva identidad, y lo hacen recogiendo los nuevos patrones
culturales pero conservando los antiguos. El resultado es una nueva identidad, en la que
se han redefinido los elementos culturales tanto de los lugares de origen como los del
nuevo escenario urbano en el cual comienzan a vivir. A esto Quijano le llamó “proceso
de cholificación”, expresión que por supuesto no tiene nada de peyorativa.
Pero la identidad no es un fenómeno únicamente psicológico o personal. La identidad
rebasa los límites de lo puramente psicológico. Hay que comprenderla como un
fenómeno histórico, que se da en el plano de lo socio-político-cultural así como en el
plano de lo nacional, regional o subregional.
La identidad cultural por ejemplo, quiere decir un conjunto de creencias, modos de
pensar, fines, valores, mo-do de percibir las cosas e inclusos concepciones del mundo,
que son comunes o compartidas por un conjunto de personas en un determinado lugar. El
problema metodológico consiste entonces en cómo llegar a saber las múltiples y
complejas relaciones entre la interioridad individual y los planos social político y
cultural. Sabemos hasta hoy que lo psicológico es la base sin la cual no puede existir
identidad. Pero otra cosa es pretender explicar lo social por lo psicológico. Otra cosa muy
distinta es pretender que la identidad en tanto fenómeno socio-cultural es el resultado de
una extensión de lo psicológico individual, es decir, de la suma de las identi-dades
psicológicas. La identidad cultural no es la suma de las conciencias individuales a pesar
de que sin estas consciencias individuales la identidad no puede presentarse. Hacer esto
supone una reducción de lo cultural a lo psicológico. Pensar de esta manera implica
pensar que primero y antes que todo existe el hombre individual, aislado, y es esto
hombre aislado es el que por agregación, produce lo social. Pensar así es sim-plemente

23. desconocer la esencialidad del ser humano que es su carácter profundamente social. Lo
social en el hombre se hunde en las raíces más remotas de su proceso de evolución. El ser
humano es el ser más social de las especies y en ello radica su poderío y también su
debilidad (porque el capitalismo está destruyendo lo social en el hombre).
Lo que quiero decir y para finalizar esta parte de la exposición es que si bien la primera
regla metodológica para comprender la identidad consiste, como lo hemos indicado antes,
en comprender las múltiples relaciones entre lo social, lo político, lo cultural y lo
individual, una segunda regla consiste en considerar que, una vez aparecida la cultura,
ésta determina la conformación de la personalidad y por lo tanto, de la identidad.
Y una tercera regla consiste en saber cómo, cada uno de nosotros, como personas
vivientes, podemos inter-venir en el escenario social, político y cultural dentro del cual se
da la identidad.
Las ideas que aquí se han esbozado se detallan en las líneas que siguen. La identidad se
plantea a diversos niveles de realidad. Es una realidad psicológica, pero también
sociológica, histórica, social y cultural y política.
IDENTIDAD CULTURAL Y ESCUELA EN ESENCIA COLONIAL
La educación, a lo largo de la historia del Perú republicano, ha servido para impedir la
forja de la identidad cultural y la construcción de la nación peruana. Esta aseveración va
en contra de la creencia generalizada de que la educación implica, por sí misma, un
perfeccionamiento continuo, de tal modo que a dosis crecientes de más educación se
obtendría indefectiblemente una sociedad con mayor desarrollo, más democrática y con
mayor integración social.
Sin embargo, nada de esto último es verdad. Mariátegui hace ya más de 75 años
caracterizó la educación republicana como “colonial y colonizadora”, carente de un
“espíritu nacional”2 . Colonial porque estableció una distinción entre colonizadores y
colonizados, y colonizadora porque es hasta ahora una educación que viene de fuera y se
impone a otra realidad, distinta de la de su origen. Por ello, se puede concluir entonces
que la educación republicana tuvo y tiene hasta el presente un carácter antinacional.
Desde la independencia primero y durante todo el desarrollo de la República
Aristocrática, la escuela oficial3 continuó perpetuando los inter-eses y los privilegios de
los herederos de los aristócratas, terratenientes y encomenderos de la colonia (Mariá-
tegui, op.cit.) La educación en la República fue siempre una educación blanca, europea y
occidental, escanda-losamente de espaldas a la realidad andino-amazónica y que, al
desarrollarse como transplante en un medio distinto y como símbolo y aspecto de la
dominación española, se constituyó en punta de lanza para desvalori-zar destruir las
culturas nacionales, la andina y amazónica en particular.
En esta medida, la escuela ha tenido y tiene aún un papel preciso y bien definido en el
proceso de estructura-ción de la sociedad peruana, proceso de estructuración que adquiere
por ese motivo una especificidad básica y cuya comprensión constituye una de las
condiciones esenciales para entender nuestra historia. Desde que Pizarro pisara nuestras
costas, las clases sociales en el Perú fueron configurándose con criterios no sólo so-

24. cioeconómicos, sino también étnicos que se superponen a los primeros. Resulta así que el
dominador lo es no sólo por la posesión de recursos y por el poder que ejerce a partir de
la apropiación privada de los mismos, no sólo por su posición en el proceso de
producción, sino porque además y, como lo afirma fehacientemente Quijano4 , pertenece
a otra cultura y a otra “raza” consideradas como superiores. Dicho de manera inversa, el
dominado, en el Perú lo es, no sólo por ser pobre y dueño de sólo su pobreza, sino
también y principalmente, por ser indio. Como nuevamente lo afirma Quijano, el
problema de la discriminación racial se coloca en el centro de la explicación de la historia
del Perú colonial y postcolonial. Así, la Comisión Nacional de la Verdad nos revela
dramáticamente que el 80% de los crímenes cometidos en la etapa de la violencia y de la
guerra interna, fueron contra los nativos peruanos quechuablantes, indios o llamados
“decentemente”, campesinos. La guerra de exterminio, iniciada por Pizarro, continúa.
En segundo lugar, a partir de los años 50, el sistema educativo peruano entra, como
consecuencia de diversos factores, en un proceso sostenido de expansión cuantitativa o
“democratización” y se convierte, de una mane-ra más decidida y sin dejar de lado su
función anterior, en un instrumento de aculturación, de integración de las mayorías
indias, cholas y campesinas, a la cultura europeo-occidental. Es verdad que la función de
inte-gración cultural la ha desempeñado desde un comienzo, pero ahora se presenta bajo
otra forma y otro cariz. La gran misión de la escuela consiste en lograr la
homogenización de las conciencias en términos de ya no sólo la expansión de la cultura
denominada europeo-occidental, sino también en términos de su visión del mundo
subyacente y de los paradigmas básicos que la sustentan.
El problema de la identidad cultural remite, pues, irremediablemente, al de la
colonialidad y postcolonialidad. Repetimos que en sociedades como las nuestras y desde
el punto de vista de la educación, ello significa que esta última y más propiamente la
institución escolar o sistema educativo, ha servido (y continúa sirviendo) para dividir y
oponer al pueblo no sólo en razón de clase, sino también en razón de criterios étnico-
culturales: color de la piel, del pelo, rasgos fisonómicos, lengua, vestimenta, costumbres,
concepción del mundo, etc. En las últimas décadas y coincidentemente con el predominio
norteamericano, son las expresiones culturales de este último país: conocimientos,
tecnologías, lógica de pensamiento; códigos y valores sociales, costumbres, bailes y
canciones, las que asumen la preeminencia. Estas expresiones culturales son
paulatinamente internalizadas por las nuevas generaciones mediante principalmente los
medios de comunicación masivos.
Se comprende entonces que la lucha por lograr la identidad cultural sólo puede darse
como un aspecto de la lucha por la construcción de la nación y la plena soberanía del
país, esto es, como lucha por lograr la capaci-dad de los pueblos para construir por sí
mismos su propio destino histórico.
Sostenemos en consecuencia, que la idea de nación tiene aún plena vigencia en nuestra
realidad y en la épo-ca actual, pese a que muchos proclaman la caducidad de las naciones
y de los Estados en esta era de la glo-balización. Sin embargo, si es bien cierto que
vivimos una época de transnacionalización de todas las esferas de la sociedad, esto al
mismo tiempo ha significado, contradictoriamente y como la cara opuesta de la meda-lla5
, la exacerbación de los nacionalismos y de las políticas nacionalistas, tal es el caso, por

25. un lado, de las grandes potencias como los Estados Unidos de Norteamérica o Japón, y,
por otro, las guerras y terrorismos étnico-nacionales, como el país vasco o el Ira o los
Balcanes.
PRAXIS E IDENTIDAD CULTURAL
La producción de la cultura es una dimensión de la praxis social humana. Así, cuando
una comunidad campe-sina de las tantas que existen todavía en el Perú, produce sus
propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con métodos que le
vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la
producción de un mundo simbólico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-
taciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al
mismo tiempo que la práctica, se genera, además de este mundo simbólico explícito, una
cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramáticas y códigos socialmente
implícitos con los cuales se forja una interpretación y una valoración del mundo. A partir
de estas estructuras conceptuales-valorativas se influye en la práctica inicial y se la
orienta a su vez. Por eso, la praxis constituye un proceso de apropiación teórico-práctico
del mundo. Teórico, porque es una apropiación subjetiva integral de su mundo, y práctico
porque lo primero no puede hacerse sino a tra-vés o mediante la práctica. Esto significa
que el hombre se va creando a sí mismo en la medida en que va produciendo su cultura,
sus relaciones sociales y sus medios de vida material. Esta producción es indefecti-
blemente social, pues cuando se dice “hombre” se dice una organización social y una
conciencia de esa orga-nización social. De esta manera, al apropiarse subjetivamente del
mundo, el hombre va dando significación a lo real, lo que le permite la construcción de la
realidad. La realidad es una construcción social6 , es decir, algo que sólo puede darse
mediante las relaciones con los demás hombres, es decir, mediante la política.
La producción de la cultura es una dimensión de la praxis social humana. Así, cuando
una comunidad campe-sina de las tantas que existen todavía en el Perú, produce sus
propios utensilios de arcilla, sus propios tejidos o cultiva sus chacras con métodos que le
vienen desde sus lejanos ancestros, estas actividades se hacen conjuntamente con la
producción de un mundo simbólico: un conjunto de identificaciones, lealtades, represen-
taciones y sistemas de creencias y valores que se pueden considerar como originales. Al
mismo tiempo que la práctica, se genera, además de este mundo simbólico explícito, una
cierta estructura conceptual subyacente, ciertas gramáticas y códigos socialmente
implícitos con los cuales se forja una interpretación y una valoración del mundo.
IDENTIDAD Y CAMBIO TECNOLOGICO Y CULTURAL
El cambio tecnológico y cultural no conduce necesariamente a una pérdida de la
identidad cultural. Pensar lo contrario equivaldría a preconizar el inmovilismo, a la
anulación del tiempo, a la vigencia absoluta de la tradi-ción: algo por completo
retrógrado y conservador. La pérdida de la identidad cultural se produce cuando los
conocimientos, valores, etc. provenientes de otras realidades -lo que desde le punto de
vista de la cultura eurocéntrica suele denominarse “progreso” o “modernización
cultural”- se imponen, en una sociedad distinta, torciendo y sometiendo la práctica, la
vida, las maneras de pensar y de concebir el mundo, la praxis humana. Se sigue entonces
un camino inverso, que Darcy Ribeiro ha denominado “actualización cultural” que es el

26. que han seguido los países que, como el nuestro, fueron alguna vez colonias. En el caso
de los países europeos, hubo, en su proceso histórico, conservación de la identidad
cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continúan siendo apropiados por los
mismos pueblos y hombres que los producen; los cambios culturales son asumidos
inmediatamente y utilizados por ellos, los nuevos elementos aparecen como emanación
de la prácti-ca y de la misma realidad que viven dichos pueblos.
Nada de esto ocurre en los países “postcoloniales”. El cambio cultural se presenta en
nuestros países comple-tamente distinto y traumático. El cambio deja de ser centrífugo,
no aparece como dimensión de la propia vida social sino como un movimiento inverso
por el cual la vida, la praxis, es constantemente constreñida a adap-tarse a los cambios
culturales. Es decir, se introducen primero los cambios culturales y luego se trata de
adap-tar el conjunto de las relaciones sociales a dichos cambios. En lugar de que la
cultura refleje y se constituya en parte del proceso de construcción de la vida social, es la
vida social la que refleja las teorías, los valores los estilos de vida, la tecnología y los
“modos de hacer” extranjeros.
Se opera, pues, en este caso, en los pueblos nativos, un conjunto de procesos: primero,
una disyunción entre el mundo simbólico-cultural y la práctica sobre la que éste se
sustenta. Segundo, la expropiación de este mun-do simbólico-cultural respecto de sus
productores originales, y, tercero, el esfuerzo por sustituir dicho mundo original por los
nuevos elementos culturales foráneos. En estas condiciones, la apropiación del saber, el
uso, desarrollo, etc. de los elementos culturales foráneos permanece siempre en poder los
introductores y se cons-tituye en elemento de alienación de los pueblos receptores.
Desde este punto de vista, aparece el problema de la identidad cultural en su verdadero
cariz: la identidad cultural es un problema fundamentalmente político. No es sólo cultural
sino político, puesto que atañe a la condición colonial y postcolonial de los pueblos que
hasta ahora no pueden expresar su propia palabra, aque-llos que no tienen voz ni pueden
difundir por escrito o por los modernos medios de comunicación sus saberes y su propia
cosmovisión del mundo.
Colocar el problema de la identidad cultural en el plano político significa por lo menos
dos cosas:
1º El reconocimiento de que la redefinición cultural no implica por sí misma y de modo
necesario, una pérdida de la identidad cultural; esta pérdida se produce cuando hay
asimilación forzada (y no autónoma), enajenación (y no apropiación), y falta de control
sobre los nuevos elementos culturales. Dicho inversamente: la identidad cultural se
mantiene cuando esos nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son
incorporados y utilizados en forma autónoma, soberanamente por un pueblo, bajo el
control de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos nacionales-, y en función
de su propia práctica, de sus necesidades y de su propio desarrollo.
2º Significa que la apropiación y el control de la generación de una cultura y de su
transmisión, desa-rrollo y aplicación e incluso la transformación de toda la fisonomía
cultural de un pueblo, sólo pueden llevarse a cabo como parte de un proceso de
reorganización social-política y de transformación global de la sociedad, dicho de un

27. modo más preciso; dentro de un Proyecto Nacional hacia un nuevo modelo de sociedad.
EL PAPEL DE LA EDUCACION EN LA IDENTIDAD CULTURAL
¿Cuál es el rol de la educación, o más propiamente, del sistema educativo o escuela
oficial? ¿Puede ésta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos viene
principalmente a través de los medios de comunicación de masas? ¿Habremos de
cruzarnos de brazos frente a lo que se denomina ideología -y edu-cación- dominante?
¿Cuál es el papel de los maestros dentro de la escuela oficial?
El papel de la escuela no es, evidentemente, el de “promover el desarrollo de la
comunidad” tal como lo fue la moda de los años 60 a raíz de la Conferencia de Punta del
Este frente a la “amenaza cubana”. No es, pues, el papel de modernizadora dentro de los
marcos existentes, tal como hace la “educación popular” de las ONGs en el Perú.
Tampoco lo es el sólo lograr mejoras en los niveles de vida de la población (por ejemplo,
mejor uso de los alimentos, de las técnicas de cultivo, medidas para evitar el cólera, etc.),
sin cambiar las estructu-ras de la violencia y de la injusticia social, sino en:
1º Hacer todo esto, pero dentro de la construcción de un proyecto educativo a nivel de
centro educa-tivo, el que necesariamente deberá constituirse como parte de un proyecto
cada vez más amplio: de la comu-nidad, de la localidad, de la subregión, de la región y
del país.
2º. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo
cual es re-quisito esencial la conversión del curriculum en un movimiento social7 ; es
decir, en un espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas
de los docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad, etc., para
resolverse en la hegemonía de la más adecuada históricamente. Esta perspectiva significa
un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los problemas de la comuni-
dad y la vincula estrechamente con ella haciéndola participar activamente en la
construcción de la vida de esa comunidad.
3º Crear en nuestras instituciones educativas, desde el jardín hasta la universidad la
conciencia de la necesidad de la apropiación y control de los productos y elementos
culturales producidos en otros lugares. Esta apropiación y control no se limita solamente
al plano de lo simbólico o al de la operación, sino también al plano de la producción de
dichos productos.
4º Considerar como eje dinamizador en educación y sin el cual nada de lo anterior puede
hacerse, el ejercicio y vigencia de la democracia directa y de bases a todo nivel: en la
institución educativa, en la comu-nidad, en las relaciones sociales en general.
5º La postulación de un “perfil del educando”, caracterizado como: conductor colectivo
que luche por el autogobierno de la sociedad, un productor de bienes materiales que sepa
conducir los procesos de produc-ción, y un productor de cultura y de la propia identidad
cultural.
CONCLUSIONES

28. 1. El problema fundamental de la relación educación y cultura es el que se refiere al papel
de la educación en la identidad cultural.
2. La identidad cultural consiste en la identificación del hombre con su mundo simbólico-
cultural, en el proceso por el cual el hombre crea ese mundo cultural, se apropia de éste y
lo internaliza.
3. Para que la identidad cultural se produzca, es necesario que se den por lo menos estas
dos condiciones: 1º, la capacidad del hombre de crear, en forma enteramente libre y
autónoma, sus propias condiciones históri-cas de vida, especialmente a las que se refiere
a las formas de producción, 2º, la apropiación y control de la cultura que está asociada a
toda práctica humana, como la apropiación y control sobre la generación y uso de los
conocimientos, tecnologías, saberes, valores, modos de interpretar el mundo y sobre la
producción del universo cultural. Desde este punto de vista, la identidad cultural se
mantiene cuando los nuevos elementos culturales, vengan de donde vinieren, son
recibidos, incorporados y utilizados soberanamente, es decir, bajo el control de los
receptores, en función de su propia práctica, de sus necesidades de desarrollo y de sus
inter-eses históricos como pueblos. La escuela se convierte, entonces, en un centro de
cultura y de identidad cultu-ral.
___________
1 Edgardo Lander et als., 2000: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias
sociales. Perspectivas Latinoamerica-nas: Buenos Aires, CLACSO (Cfr. esp. el art. de
Aníbal Quijano: Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Lati-na); Peter
Mclaren, 1997: Pedagogía crítica y cultura depredadora: Barcelona, Paidós. Un país
“postcolonial”, es decir, que anteriormente fue colonia pero cuya independencia formal
actual no ha destruido su esencialidad colonial ante-rior.
2 José Carlos Mariátegui: “El problema de la Instrucción Pública”, en: 7 Ensayos de
Interpretación de la Realidad Peruana: Lima, Edit. Minerva, (varias ediciones).
3 Denominamos “escuela” al sistema educativo oficial o conjunto de instituciones
educativas, de prácticas pedagógico-educativas institucionalizadas y generalmente bajo
el control estatal. Comprende desde el Jardín de infantes hasta la Universidad.
4 Aníbal Quijano (2001): “Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en América
Latina”, en rev. Perú Contemporáneo, Lima, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, Nº 2, octubre del 2001: 7 y ss.
5 Véase mi trabajo: Estado, Neoliberalismo y sociedad civil en América Latina, Lima,
1999, rev. de Ciencias Sociales.
6 La expresión: “la realidad es una construcción social” quiere decir que el hombre y
no otro es el que crea el mundo en que vive. Tanto prácticamente (la sociedad) como
teóricamente (la cultura). La inmensa particularidad de esta constata-ción es que a
partir de aquí, de este punto de partida, el hombre puede conocer la realidad exterior y
objetiva, indepen-diente de él.
7 Véase mi trabajo: El curriculum como construcción social, en Rev. Maestros, Lima,
oct. 1997, Nº 7

29. 7) VIDEO
TITULO DEL VIDEO: La Revolución de las Tecnologías de la Información
parte uno
DIRECCION WEB O URL: http://www.youtube.com/watch?
v=8jR8DukPXwg
COMENTARIO
Mi comentario acerca de las nuevas tecnologías de la información y
comunicación es que la construcción de esta nueva mirada desde el punto de
vista educativo requiere que la escuela sea diacrónica y sincrónica con los
nuevos contextos dando transito a lo digital pues la tecnología informática y
digital y con ellos la virtualidad rompe las barreras de tiempo y espacio propios
de la escuela habitual, del lugar que ocupan los maestros en el proceso del
cambio, el cual no es un hecho sino un proceso, ya que la participación de los
maestros en el cambio educativo es vital para que tenga éxito pues son quienes
construyen los nuevos sentidos al acto pedagógico, y desde esta perspectiva los
maestros deben igualmente estar preparados para abordar estos retos, la
inversión en capacitación en el manejo de las NTIC es una necesidad imperante.
8) BUSCAR UN LIBRO
TITULO DE LA OBRA
Cultura y Educación en la sociedad de la información
AUTOR
Netbiblo, S.L, A Coruña

30. AÑO DE EDICION
2002
9) El impulso a los estudios en ciencia, tecnología y sociedad (CTS) a partir de
los años sesenta debe entenderse como una respuesta a los desafíos sociales e
intelectuales que se han hecho evidentes en la segunda mitad de este siglo. La
misión central de estos estudios es exponer una interpretación de la ciencia y la
tecnología como procesos sociales, es decir, como complejas empresas en las
que los valores culturales, políticos y económicos ayudan a configurar el proceso
que, a su vez, incide sobre dichos valores y sobre la sociedad que los mantiene
(Cutclieffe,1990).
Para presentar la ciencia y la tecnología como procesos sociales, es
particularmente importante mostrar que ciencia y tecnología son objetivo
específico de estudio de muy variadas ciencias sociales y humanas: filosofía,
economía, sociología, historia, antropología, ciencia política, gestión. De esta
forma, se puede ir abriendo poco a poco una ventana hacia la complejidad de la
temática, sin ánimo de abarcarla pero sí de ponerla en evidencia.
The impetus to studies in science, technology and society (STS) from the sixties
to be understood as a response to social and intellectual challenges that have
become evident in the second half of this century. The central mission of these
studies is to present an interpretation of science and technology as social
processes, that is as complex undertakings in which cultural values, political and
economic help shape the process which, in turn, affects these values and society
that keeps them (Cutclieffe, 1990).
To present science and technology as social processes, is particularly important
to show that science and technology are specific objective of studying a wide
variety of social and human sciences: philosophy, economics, sociology, history,
anthropology, political science, management. Thus, you can go slowly opening a
window into the complexity of the subject, without wishing to cover it but put it
into evidence.
10) BLOGS
- Trinomio Teoría/Práctica/Sistemas de Evaluación-NTICS =Medio ...30 Dic 2009
Las NTICS nos permiten socializar experiencias, donde los alumnos han podido
articular la bibliografía de cátedra con el lenguaje plástico visual, de manera
creativa, dando al final un componente dinámico y significativo. ...

31. Debates : Educación y TIC - http://portal.educ.ar/debates/educacionytic/ -
Referencias
- LAS NTICS EN EDUCACIÓN INFANTIL: Mis experiencias favoritas4 May
2007 Por YOLANDA
LAS NTICS EN EDUCACIÓN INFANTIL. Que pasa con las nuevas tecnologías
dentro del aula, las usamos o pasamos de ellas? viernes 4 de mayo de 2007.
Mis experiencias favoritas. QUIERO SALIR EN LA TELE? Objetivos: ...
LAS NTICS EN EDUCACIÓN INFANTIL -
http://lasnticseneducacininfantil.blogspot.com/ - Referencias
- Aprendamos mas de las NTICs: Definición de Tecnología Educativa16 Ene
2008 Por Lourdes Vargas
Aprendamos mas de las NTICs. Este blog esta dedicado al aprendizaje
constante de las nuevas tecnologías con el fin de mantenerme junto con mis
compañeros de maestria actualizado en esta rama laboral. ...
Aprendamos mas de las NTICs - http://nticslourdesvargas.blogspot.com/
11) ARTICULO ACADEMICO
[PDF] … tecnologías de información y comunicación (NTIC) para la
enseñanza/ …
informedicajournal.org [PDF]
RE Avila, ME Samar, P Chiesa, D … - … Journal. Año IN I- …, 2002 -
informedicajournal.org
La informática e Internet han creado un paradigma pedagógico donde docentes
y estudiantes
se enfrentan a nuevos desafíos para mejorar la calidad del proceso educativo.
En base a esto
implementamos el uso de Internet en la teleenseñanza de Biología Celular,
Histología y ...
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12) MENSAJE
Mi mensaje seria que las NTICS tienen un rol vital que desempeñar en el
desarrollo educativo, hacia la educación de los estudiantes. La misión central de
estos estudios es exponer una interpretación de la ciencia y la tecnología como
procesos sociales, es decir, como complejas empresas en las que los valores
culturales, políticos y económicos ayudan a configurar el proceso que, a su vez,
incide sobre dichos valores y sobre la sociedad que los mantiene.