1. Área Técnica:
Técnico En informática
Curso:
4to de Media
Asignatura:
FIHR
Tema:
Don Bosco Vida e Historia
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2. INDICE
UBICACIÓN HISTORICA DE LOS TIEMPOS DE DON BOSCO…………………… 4
ORFANDAD Y LA HERENCIA DE POBREZA……………………………………………. 6
LA ESCUELA DE CAPRIGLIO Y EL COMIENZO DE LOS CONFLICTOS
FAMILIARES ……………………………………………………………………………………….. 8
EL PRIMER SUEÑO……………………………………………………………………………… 9
EL ÉXODO DE LA CASA MATERNA ……………………………………………………….11
AÑO DE AMISTAD CON DON CALOSSO ………………………………………………12
EN LA ESCUELA DE CASTELNOUVO………………………………………………………14
ESTUDIANTE DE CHIERI …………………………………………………………………….. 16
SEMINARISTA EN CHIERI …………………………………………………………………… 19
LA RESIDENCIA ECLESIASTICA (CONVITTO) ………………………………………… 22
PROCESO DE LAS OPCIONES PASTORALES DEL JOVEN SACERDOTE JUAN
BOSCO ………………………………………………………………………….……………………24
LAS RESPUESTAS PASTORALES DE DON BOSCO A LOS JÓVENES DE SU
TIEMPO……………………………………………………………………………………………… 27
LA FAMILIA SALESIANA ………………………………………………………………………30
SISTEMA PREVENTIVO V ORATORIO………………………………………………….. 31
DON BOSCO Y LA ESCUELA …………………………………………………………………33
PARROQUIA Y CARISMA SALESIANO…………………………………………………. 36
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3. INTRODUCCIÓN
No hay forma mejor de ser y sentirse salesiano que la de conocer e
inspirarse en su fundador. Esa pasión de estar y trabajar con y para los
jóvenes tiene una raíz, una fuente, digna deadmiray estudiar.
San Juan Bosco, un hombre revolucionario, visionario, emprendedor,
hombre de fe y de convicciones firmes, pero abierto al cambio y de
búsqueda continúa de modos educativos. Tenemos un tesoro muy grande
por conocer.
Este trabajo, pretende que todos los que se aproximen a Don Bosco,
reconozcan esa figura gigante de la iglesia, que supo leer el Evangelio
desde el optimismo, desde la jovialidad, desde el espíritu alegre y
esperamos que este trabajo se útil para que todos los lectores puedan
tener un encuentro con Dios, a través del Padre y maestro de la Juventud
Don Bosco.
UBICACIÓN HISTORICA DE LOS TIEMPOS
DE DON BOSCO
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4. El lapso de vida de Don Bosco coincide con lo
que en la Historia de Italia es conocido como el
periodo de unificación italiana o el resurgimiento
italiano (1815 - 1914). Si bien se dice que Don
Bosco era italiano, en realidad lo fue sólo desde
que se declaró definitivamente el Reino de
Italia en 1870. Anterior a esto, Don Bosco era un
ciudadano del Reino de Piamonte-Cerdeña.
Turín
Como capital del Reino Piamonte-Cerdeña, Turín era una ciudad de
enorme importancia y actividad política y económica durante el siglo XIX.
Fue la capital del Reino de Italia bajo Víctor Manuel II10 y vivió una rápida
época de transformaciones y renovación bajo Cavour a partir de 1850.
Esta enorme importancia desde la ciudad piamontés atraería a lo largo del
siglo la emigración campesina y en especial de niños y jóvenes
empobrecidos que terminaban contratados de manera irregular en
fábricas]], el campo estaba empobrecido a causa de las guerras
napoleónicas que agobiaron el Piamonte hasta principios del siglo. Don
Bosco llegaría a Turín en 1841, año de su ordenación y justo en el
momento en que la ciudad comenzaba su desarrollo industrial, como en
muchos centros europeos y norteamericanos. Su figura llegaría a ser con
el tiempo emblemática en la ciudad piamontesa, sobre todo con el
desarrollo de su obra en Valdocco.
El siglo XIX
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5. El siglo XIX fue un siglo de profundas transformaciones mundiales y
revoluciones en todos los sentidos.
urante este tiempo las
consecuencias más importantes de
la Revolución francesa tomarían
lugar especialmente con el avance de
los nacionalismos en Europa y el
nacimiento de las
repúblicasamericanas. Sería el siglo
de las revoluciones industriales, el
desarrollo del concepto moderno
dedemocracia, el siglo de grandes
inventos.
Cuando Don Bosco nació en 1815, el Imperio español, primero sometido a
las ambiciones napoleónicas y después debilitado, se enfrentaba al avance
del nacionalismo criollo en Hispanoamérica que llevaría al nacimiento de
nuevas repúblicas declaradas varias décadas antes de la misma italiana y
que jugarían un papel primordial en el desarrollo del carisma salesiano.
ORFANDAD Y LA HERENCIA DE POBREZA
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6. (EL PRIMER RECUERDO DE LA INFANCIA DE DON BOSCO)
os Bosco de Juan vienen de Juan Francisco
Bosco y Margarita Fassano, quienes
contrajeron matrimonio mientras trabajaban
6

7. la tierra de los padres Barnabitas en la hacienda CrocediPane, en Chieri, en
1665.
Debido a esto estaban en la casa:
- Mama Margarita, de 29 años
- Margarita Zucca, la abuela paterna, de 64 años.
- Antonio Jose, de 9 años.
- Jose Luis, de 4 años
- Juan Melchor, de menos de 2 años
- Además, dos empleados para trabajos del campo.
Desde 1716 empezaron las imigraciones en busca de mejores tierras y
mejores oportunidades.
El 11 de mayo de 1817 murio el papa de Juan, y Mamá Margarita se fue a
vivir a Becchi, con sus hijos. Los años 1816 – 1817 fueron muy malos para
la agricultura. Pero a costa de mucho trabajo, austeridad, ahorro, lograron
salir adelante. Tambien debieron de tener alguna ayuda de la familia de
Margarita.
LA ESCUELA DE CAPRIGLIO Y EL COMIENZO DE
LOS CONFLICTOS FAMILIARES
7

8. El 23 de julio de 1822, el rey carlos felix aplico una ley de educación la cual
fue la reali patenti por la que daba la oportunidad a todos los jóvenes y
niños a estudiar en la escuela, esta iglesia era confiada por la iglesia
(obispos y párrocos). Gracias a esta ley, juan bosco podría estudiar en
capriglio sus primeros estudios: leer, escribir y la doctrina cristiana.
En crapriglio juan no fue aceptado a la escuela en 1823 por no pertenecer
al municipio. Una persona caritativa se ofrecio a enseñarle a leer y a
escribir durante ese invierno, en algún establo vecino.
Entre tanto, don jose, párroco de capriglio, se vio presionado en aceptar a
juan bosco en su escuela, gracias a la tia mariana, hermana de la mama de
margarita. La tia mariana, desde ese año, era la que atendia la casa del
párroco.
Según los testimonios de los compañeros de juan Bosco de aquel tiempo;
“quiere prepararse al sacerdocio”.
Su hermano Antonio que es 7 años mayor que juan bosco. Cuando muere
su padre, Antonio tenía 9 años de edad. Su adolescencia se desenvuelve
en el dolor de la soledad. Este hereda prematuramente, a la muerte de su
padre (1817), la responsabilidad de la casa. Cuando juan quiere ir a
estudiar a capriglio se opone, porque no puede darse ese lujo de estudiar.
Además, tiene la inestabilidad propia de los 17 años.
La mama margarita siempre le dio su lugar a Antonio. Jamas lo toco. Pero
cuando se trataba de sus hijos, sabia unir la comprensión y la energía. Se
dice que juan bosco estudio en capriglio de los 9 a los 11 años de edad,
entre el forcejeo creado por la oposición de Antonio.
Pero margarita debe de tomar urgentemente una decisión. Por ese tiempo
(1825), juan tiene un sueño que se le pudiera quedar profundamente
grabado si este no le llegara a realizar.’
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9. EL PRIMER SUEÑO
Este sueño
fue el que marco el inicio de toda la vida de Juan Bosco, Comienza en 1825
un sueño que se va repitiendo en el inconsciente de Juan Sigue vivo,
Prolongándose. Y de pronto se manifiesta. Cuando muere su amigo
Calosso, y cae en angustia Juan, viene el sueño.
En esas repeticiones del sueño los personajes se hacen cada vez mas
complicados de ser en primer lugar los chicos campesinos, que después
serán los jóvenes urbanos, los emigrantes.
En algunos de los sueños incluso, Juan intenta huir, como si quisiera huir
de esa misión encomendada.Es solo un sueño: los muchachos más
necesitados.Su vida tiene un solo significado transformarlos, ganarlos par
Dios.
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10. El sueño se repetira cada vez mas, hasta 1846, cuando por
fin se da cuenta de su encomendacion, y da comienzo a su
vida dedicada a los jovenes.
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11. EL ÉXODO DE LA CASA MATERNA
Aquel primer sueño que tuvo Juan intenta inmediatamente hacerlo obra.
Una necesidad de entregarse a los muchachos conscientemente. El sueño
le hace tomar conciencia de "algo" que Dios quiere de él. Tal vez la fe de la
madre le ayuda y él intuye. Empieza a ser oratorio para los muchachos él
mismo.Este período de la vida de Juan no lo reporta él en las Memorias
del Oratorio. Tal vez por no comprometer la imagen de su madre que en
cierta forma cede ante las presiones del hermanastro Antonio, en
perjuicio del hijo menor y más indefenso.
Lemoyne coloca estos hechos después del encuentro con D. Calosso. Los
documentos hallados ayudan a ubicarlos antes de ese encuentro. Lo
veremos en el número siguiente.El dueño argumenta que no es tiempo de
contratar personal y que mejor vuelva a su casa. El chiquillo insiste, se
echa a llorar y finalmente dice que de allí no se moverá. La señora
Dorotea, esposa del dueño, se conmueve y persuade al marido para que lo
admita. Juan se entrega con esmero a sus quehaceres y pronto se gana la
estima de todos.
La familia Moglia está compuesta en ese tiempo por los jóvenes dueños:
Luis Nicolás de 29 años y su esposa Dorotea ilippello 26 años, con dos hijos
en ese entonces: Ana Francisca de años y Jorge Lorenzo de 3
años. También viven allí dos hermanas de Luis Nicolás: Ana
de 18 años y Teresa de 1 años y dos tíos, Juan y José.
En plena adolescencia, a su 12 años y medio, Juanito tiene
varias experiencias profundas durante su permanencia de
20 meses con esta familia, como empleado en los trabajos
del campo:
Queda incluido en una familia campesina, bien integrada y
cristiana. Es una familia completa, con una rica trama de
relaciones internas allí encuentra Juan un clima afectivo
equilibrado y sereno. Inmediatamente se gana el cariño y
el respeto de todos.
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12. AÑO DE AMISTAD CON DON CALOSSO
Existen documentos que prueban que Don Calosso llegó a Murialdo, como
capellán, no antes del verano de 1829, por lo que nos damos cuenta que
Don Bosco se confunde en las fechas cuando narra este episodio en las
Memorias que escribió. Fue el 05 de noviembre, caminando desde
Buttigliera a Murialdo cuando Don Calosso se encontró con Juanito, quien
apenas unos días antes, había regresado de Casa Moglia.
La ocasión de que se encontraran en el camino desde Buttigliera fue la
predicación de una misión en ese pueblo, en preparación al Jubileo
proclamado por el reciente elegido Sumo Pontífice Pío VIII. No fue en 1826
(como escribiría Don Bosco en sus Memorias), sino en 1829; y no fue en
abril, sino en noviembre.
El sacerdote descubre un chico excepcional en el que alcanza a ver un
futuro promisorio. El muchacho encuentra a alguien que se interesa por él
en un momento en que se siente sin apoyo, sin seguridad para su futuro.
Cuando el sacerdote le abre las posibil idades de ayudarle
Acuerda así con Mamá Margarita en que le dará clase todos los días
durante unas horas y al mismo tiempo trabajará en el campo para
Antonio, cuando sea necesario.
Las primeras clases que recibe son de italiano. Juan y su familia habla el
dialecto piamontés y es necesario aprender italiano. Después viene el latín
llega a hacer traducciones del latín al italiano y del italiano al latín. Estudia
duro y trabaja duro.
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13. Don Calosso muere el 21 de noviembre de T830, un año después del
primer encuentro. Aquel fue un momento crucial en la vida de Juan. Una
verdadera desgracia.
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14. EN LA ESCUELA DE CASTELNOUVO
Juan ya a la edad 15 años. Edad en la que se puede decir que existe
mucha fragilidad por ser una etapa de asumir convicciones de vida
entonces pasa de tener un maestro privado a una escuela pública. Aquí se
encuentra con unos grupos de jóvenes con ropa que no le queda muy
bien, a una edad que supera todos sus compañeros con 4 años.
Este aprende lo más que puede de las otras personas. Juan Roberto es
sastre, este toca el instrumento violín y órganos y a la vez es maestro de
canto y así este le enseña a juan. Evasio Savio, un herrero le enseñara
también su oficio y se harán buenos amigos. En este tiempo aprende
también Juan a vencer las insinuaciones de las malas compañías que le
quieren incitar a mentir a su madre y robar. Gana, por el contrario, amigos
y manifiesta su liderazgo nato.
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15. En abril de 1831 es sustituido por Nicolás Moglia, quien, ya anciano, no
puede con la disciplina y se la toma con Juan.
Este desprecio por parte del sacerdote y los otros elementos que le
obligan a adaptarse al ambiente nuevo de castelnuovo, inciden
profundamente en Juan.
Margarita y José, a fines de 1831, se trasladan a susambrino. Kilómetros
de castelnuovo. José volverá a vivir en 1 Becchi en 1839, ya casado con
Maria Calosso.
Esta fue una época una reflexión, que surge de experiencia negativas en
relación con los sacerdotes. Critica el ambiente eclesiástico, porque en el
fondo es aquel que ama.
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16. ESTUDIANTE DE CHIERI
El 03 de noviembre de 1831,
acompañado de Juan
Filippello, llega a Chieri
después de caminar 18 kms.
Desde Susambrino. Chieri es
una ciudad de 9,000
habitantes, de los cuales 4,900
se dedican a los tejidos de
algodón y de seda. Es una
ciudad de no más de r 2 kms.
Cuadrados. Para Juan, es una
ciudad muy grande.
Margarita le ha conseguido casa con Lucía Matta, que vive en Chieri, para
que atienda a su hijo, también estudiante en las escuelas públicas y un
año más grande que Juan. Consigue que no le cobre el hospedaje, a
cambio de ayudar a éste en el estudio y de llevarlo por el buen camino.En
esta casa quedará dos años. Entre el segundo y el tercer año, durante un
tiempo, dormirá en un establo del Sr. Miguel Cavallo. Pasará tercer año en
el café de Juan Pianta, hermano de Lucía; y el cuarto año, en la casa de
Tomás Cumino, sastre.
Llega a la escuela con algo aprendido, pero en forma desorganizada. El
padre Placido Valimberti lo acoge con bondad y lo recomienda. Lo ubican
en 6o. Su cultura equivale aun niño de 10 años y sus compañeros de curso
son de esa edad.
Yo parecía un pilastrón en medio de mis compañeros.Pronto se recupera
por su buena conducta, su aplicación, su excelente memoria e inteligencia.
El primer año avanza tres niveles (lo equivalente a los dos últimos años de
primaria y el primero de secundaria), el segundo año dos niveles (el
segundo y tercero de secundaria), el tercer año hace 4o de gimnasio
(humanidades) y el cuarto equivale al 5o de gimnasio (Retórica).
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17. Es un estudiante brillante, de muy buena conducta. Por ese motivo se le
perdona el pago de matrícula cada año. Su memoria es prodigiosa. Le
bastan las clases para aprender. Leer es retener. Pero también estudia
asiduamente, aun en las vacaciones con el Vicario de Castelnuovo, para
ponerse al nivel de los condiscípulos. Recuerda con cariño a sus profesores
y hace distintos elogios de cada uno.Logra llevar a muchos compañeros al
bien y los ayuda a estudiar. En particular, recuerda a sus amigos:
Guillermo Garigliano y Pablo Braia, los hermanos Blanchard. Con ellos
funda la Sociedad de la Alegría, cuyo código es sencillo:
Evitar toda conversación y toda acción que desdiga de un buen cristiano.
Exactitud en el cumplimiento de los deberes escolares y religiosos.
Yes que, durante los cuatro años que estudia en Chieri, la formación y el
ambiente de la escuela era propio de la "Restauración", es decir, lo
religioso formaba parte fundamental de la educación. Era estrictamente
penado el que, aunque fuese de broma, se dijera alguna palabra
indecente o descreída. Se impartía la religión y las celebraciones
sacramentales junto con los cursos, incluso como requisito para presentar
exámenes.
Pero eso no exenta el peligro de las malas compañías, de los compañeros
que inducían a otros a robar, a escaparse. Por eso Juan forma más bien
grupos que propicien el buen ambiente.
Juan, en efecto, atrajo la atención y se ganó la amistad de toda Chieri,
durante esos años. Después vienen los amigos de los últimos años: el
hebreo Jonás (Jacobo Leví) y Luis Comollo.
La experiencia de un confesor fijo en la persona del Teólogo José María
Maloria, el sacerdote más docto de la ciudad, canónigo de la colegiata de
Chieri, fue fundamental para él.
Es una época en que descuella por sus habilidades de todo tipo: el canto,
el piano, la declamación, el teatro... sobre todo el deporte. Es la plena
expansión física de su juventud. Esto le crea también mucho prestigio. Es
hábil para cualquier juego, para la magia la prestidigitación, que también
le traen problemas. Es la época en que desafía al saltimbanqui y le vence.
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18. Trabaja duramente. Aprende varios oficios: pastelero, mozo de café,
carpintero, sastre, encuadernador. También hace de escribano. Es
particularmente pesado el tercer año, como mesero de café hasta altas
horas de la noche, todos los días y, luego, un rincón incómodo para
dormir, bajo la escalera.En este tiempo no olvida a sus amigos de
Murialdo, pasa con ellos las vacaciones y les organiza la Sociedad de la
Alegría, como a los de Chieri.Se vuelve apasionado lector de los clásicos
italianos y, después, de los latinos. Consigue que el librero Elías le preste,
por módico precio, los libros de la Biblioteca Popular editados por José
Pomba. Leía un volumen por día, o mejor, por noche.
En su angustia de no saber qué hacer, y para asegurar la salvación de su
alma, decide hacerse franciscano presenta su petición en el Convento de
Santa María de los Ángeles, en Turín. Es aceptado el 28 de abril de 1834.
Pero, poco después, tiene un sueño y dificultades que lo llevan a desistir
de este plan.
Lleva pues, Juan, las secuelas de esa espiritualidad rigorista del
jansenismo, de juzgarse muy duro a sí mismo, su crisis se mantiene
mientras decide tomar el año de Retórica.
El párroco de Castelnuovo, D. Bartolomé Dassano, interviene ante mamá
Margarita para que aconseje a Juan que no se haga franciscano. Margarita
se va a hablar con Juan y le dice: "No te preocupes por mí. No quiero nada
de ti... nací pobre y quiero morir pobre. Si llegas a ser rico..." (MB., vol. I,
p. 247).
También interviene el herrero Evasio Savio, amigo de Juan, porque cree
que es una pérdida para Castelnuovo si entra con los franciscanos (MB.,
vol. I, p. 252).
De acuerdo con Juan, Comollo escribe a su tío, párroco de Cinzano. El
sacerdote le contesta y le aconseja que entre al seminario y, mientras
sigue los estudios, ya conocerá mejor lo que Dios quiere de él (MO., 25, y
MB., vol. I, p. 297). También se va a Turín, al Convitto de S. Francisco de
Asís para pedir consejo a D. Cafasso, quien también le aconseja entrar al
seminario (MB., vol. I, p. 254).
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19. SEMINARISTA EN CHIERI
La decisión de entrar en el seminario no dejo de ser dolorosa y difícil
porque no encontró apoyo y orientación la decisión que tomara
dependería la salvación del alma.
Mientras se acercaba el final del curso de retórica en que los estudiantes
acostumbran a decidir su vocación. El sueño múrialo estaba siempre fijo
en mi mente, ese sueño se había repetido varias
veces de un modo bastante claro: por cual sentía que
elegir el estado eclesiástico daba un poco de fe a mi
sueño, pero mi estilo de vida hacia que la decisión
estuviera dudosa, si hubiera tenido un guía que se
hubiera ocupado de mi quizá todo fuera mas fácil
pero eso elemento siempre falto.
Recibe la sotana el 25 de octubre de 1835 ,de manos
del párroco Antonio Cinzano, quien por la tarde es
invitado a una fiesta en pueblo de bardella en que se siente molesto por la
situación de algunos sacerdotes exagerados en la bebida.
“Le respondí ,con toda sinceridad ,que la función celebrada por la mañana
en la iglesia no concordaba ni en genero, ni en numero, ni en caso con lo
de la tarde”. El haber visto a sacerdotes haciendo alegrillos con el vino
como los bufones, esté hecho hace nacer en mi la aversión a la vocación
,si supiera que de ser un sacerdote de esos, prefería quitarme esta sotana
y vivir como un pobre pero buen cristiano.
En ese momento me llegaron la palabras de
mama margarita ;”acuérdate que no es el
habito lo que honra a tu estado, sino la
virtud. Si alguna vez llegase a duda de tu
vocación, ¡por amor de dios!, no deshonres
ese habito... prefiero tener aun pobre
campesino que a un hijo sacerdote descuido
en su deberes. Cuando viniste al mundo te
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20. consagre a la santísima virgen que cuando comenzaste los estudios te
recomendé la devoción a nuestra buena madre: ahora te digo que sea
todo suyo ama a los compañeros devotos de maría”.
Decidido a su entrada en el seminario de chieri,recibe ayuda de su
párroco, del padre José Cafaso y de otras personas. El seminario de chieri
fue fundado en 1829 por el arzobispo de turin.Habia una disciplina
estricta y una ascética como lo pedía el concilio de Trento. Este seminario
era una alternativa de Turín, donde llegaba a ser culmen en ese año de
lucha entre los rigorista y begnistas,las tendencias de una moral rigorista o
de una moral más comprensiva y benigna como norma parra el ministerio
a los seminaristas en su formación. Cuando Juan entra al seminario,
descubre en el patio un reloj de sol con este letrero (el tiempo pasa lento
para los tristes, pero corre veloz para personas alegres).
Los superiores
Eran buenos pero
inaccesibles.se hablaba
con ellos dos veces al
año. Si un superior
llamaba alguno era para
regañarlo.Sim embargo
Juan, sensible al trato con
ellos y necesitado de
ayuda, antes de entrar,
pide al teólogo
Ternavasio “ un consejo
para ganar la benévolcia
de los superiores “la
respuesta es cumpliendo con los deberes.
Los compañeros
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21. Margarita le habia recomendado juntarse con los devotos de la virgen y
los amantes del estudio y la piedad,tiene a sus amigos;GIuillermo
Garigliano, Juan Giacomelli, Luis Comollo.Le impresiona haber oído que
algunos compañeros fueron descubiertos con libros impíos y
obcenos.Destaca su amistad con Comollo, quien muere a los 22 años en
1884 Don Bosco escribirá su biografía.
Confiesa que en el seminario todos le querían. Era sumamente servicial
con todos y les hacia de sastre, dé barbero, de sacamuelas, de enfermero.
Prácticas de piedad
Diariamente: misa, meditación, lectura, rosario, comunion,los domingos y
fiestas. A veces, para comulgar entre semana, lo hacia saltando el
desayuno. Comollo le será de constante estimulo en la piedad.
Estudios
Se compromete en serio y aprovecha
hasta los recreos y las vacaciones.No se
contenta con lo escuchado en clase, sino
que lee mucho por su cuenta, sobre
todo historia de la biblia. Participa en
círculos de estudio para discutir sobre
las clases. Domina el latin el griego, que
fueron sus lenguas predilectas junto con
el hebreo y el francés. Memoria le sigue ayudando. Hizo dos años de
filosofía en el1835-1837 y cuatro de teología, en vez de cinco.
“Día de verdadera pena fue aquel en que hube de abandonar el seminario.
Dejaba un lugar en donde había vivido seis años, donde había recibido
educación, espíritu eclesiástico y cuantas muestra de bondad y cariño se
puede desear”.
LA RESIDENCIA ECLESIASTICA (CONVITTO)
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22. Al terminar sus primeras experiencias sacerdotales en las variaciones
posteriores a su ordenación, se le ofrecen varias oportunidades de trabajo
pastoral: preceptor de la casa de un señor de Genova (bien pagado),,
capellán en Murialdo, o Vicario en su parroquia.
Es el momento de las opciones fundamentales de su misión a las cuales se
mantendrá fiel hasta el fin de su vida aun a costa de grandes
contradicciones y dificultades.
El periodo del Convitto es un tiempo de sanación interior de las heridas
dejadas en Don Bosco por el rigorismo a escetico del seminario, y de
maduración religiosa. El tipo de lecturas y formación pastoral que se lleva
en el Convitto va a seguir mas bien las líneas de San Alfonso Maria de
Ligorio.
Se sigue en ese Convitto toda una espiritualidad pastoral, pues sigue a San
Alfonso Maria de Ligorio (imagen de la benignidad), quien a su vez fue
discípulo de San Francisco de Sales (imagen de la bondad), y se seguía
también la línea de San Carlos Borromeo (imagen del pastor), otro mas era
un sacerdote piamontes, llamado por muchos el Don Bosco.
La formación esta centrada en la lectura pastoral del Evangelio, como
respuesta a la tensión entre los restos del rigorismo jansenista y la
apertura humanista de San Alfonso Maria de Liborio. Aquí se delineo con
nitidez la postura de Don Bosco respecto al rigorismo.
Don Bosco descubre finalmente en la practica, bajo la dirección de Don
Cafasso, el sentido de su vocación por los jóvenes mas pobres y la
salesianidad de su pastoral.
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23. Orientado por Don Cafasso (buscando la voluntad de Dios en el
discernimiento que va haciendo con el y en la obediencia), se ubica
según determinación del arzobispo, en el Hospitalito Santa Filomena, de la
Marquesa Barolo, sin dejar a sus muchachos que ha empezado a atender
en el patio del Convitto desde 1841 y por las calles y las plazas de Turin.
En esa época, las cárceles de turin eras seis. Hubo promiscuidad de
adultos y menores hasta el 1845. Quien no conoce las cárceles de
menores no sabe entonces la miseria de los jóvenes, ni se prepara
debidamente para prevenir los muchachos de ese tipo de realidades. El
joven sacerdote, Juan Bosco, al visitar las cárceles, palpita mas
fuertemente su deseo de hacer algo por los muchachos que salen de ahí, y
sobre todo para evitar que caigan chicos a esa situación.
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24. PROCESO DE LAS OPCIONES PASTORALES
DEL JOVEN SACERDOTE JUAN BOSCO
Juan bosco se hace aconsejar de Don Cafasso y con su ayuda y respaldo,
inicia un proyecto para dar solución a ese choque que acababa de presenciar
en las cárceles.
Su segundo paso fue hacérselos amigos.
Es cuando los chicos descubren al amigo, que no lo dejan. Cuando los
muchachos descubren que alguien se interesa por ellos, no lo sueltan.
Juan Bosco se dejaba cercar, se dejaba encontrar, es amigo de todos, se
encuentra con ellos y deja que le hablen, le busquen, le pregunten, le
dialoguen.
Tercer paso: Empezar la educación educativa y evangelizadora
ahí mismo.
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25. Cuarto paso: Invitar a colaboradores para su misión.
Quinto paso: Mantenerse
25

26. Sexto paso: Ministerio adecuado para fortalecer su misión.
Séptimo paso: Decidirse a una opción de vida por los mas
abandonados.
Ni la enfermedad ni el
cansancio impiden
que Juan Bosco deje
a sus muchachos, ni
deja de visitar las
cárceles ni los lugares
de trabajo de sus
chicos. No acepta
dejarlos por ningún
motivo.
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27. LAS RESPUESTAS PASTORALES DE DON
BOSCO A LOS JÓVENES DE SU TIEMPO
Cuando en la ciudad de Turín, a mediados del siglo XIX, cientos
de jóvenes se acercaban para trabajar en las fábricas, para huir de la
miseria, para buscarse una vida mejor… y sus sueños se acababan con la
explotación laboral, muchas horas de trabajo y poco sueldo, palizas por
errores en el puesto de trabajo, despidos por cualquier excusa, trabajos
con un riesgo enorme… tanto que algunos perdían la vida… sólo la calle se
convertía en el lugar donde desahogarse: por medio de la violencia, del
robo, de la bebida, la prostitución…
Y fue en la calle donde los encontró Don Bosco. Un joven sacerdote, hijo
de campesinos muy humildes y huérfano de padre desde los dos años, que
tuvo que hacer grandes esfuerzos para poder estudiar y llegar a ser cura.
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28. Una vez ordenado, tuvo una de las experiencias más intensas de su vida.
Enviado como capellán a la cárcel de Turín, allí pudo ver hasta qué punto
las vidas de numerosos jóvenes iban degradándose y consumiéndose, a
causa de la falta de atención y de alguien que fuera capaz de mover toda
la vida y la riqueza que se esconden
en un corazón joven.
Así que ése fue su primer lugar de
encuentro con la juventud más
abandonada y pobre. En la calle y en
la cárcel. Tenía otras muchas
posibilidades donde trabajar como
cura: colegios donde le pagarían bien
y no le faltaría de nada, familias
privilegiadas, parroquias donde hacer carrera… Y, de hecho, estuvo en
muchos de estos sitios trabajando intensamente, pagando el precio de un
desgaste de salud considerable. Por eso, llegó el momento de elegir. De
ponerse la mano en el corazón, y responder de la manera más fiel a lo que
él consideraba que Dios le estaba pidiendo.Y eligió la calle.
Eligió la calle y a esos jóvenes que no tenían más recursos ni más personas
que el pobre cura joven Don Bosco, considerado un loco por el resto de
sacerdotes y por algunas personas importantes de la ciudad.
Los que no tenían nada, a partir de este
momento, tendría a alguien: a Don Bosco. Y élse
convertiría, para todos ellos, en su maestro y su
amigo. Pero, sobre todo, en un padre.
Muchos de estos jóvenes pobres y abandonados
no tenían ni siquiera familia, porque eran
huérfanos o porque habían huido. Por eso creo
que Don Bosco, convirtiéndose en padre,
respondía así a dos llamadas que abrasaban su
corazón: el grito de los jóvenes que necesitaban
un padre, y el grito de Dios que le llamaba a mostrar a los jóvenes que Él
es un Padre Bueno.
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29. EL tesoro educativo que Don Bosco nos ha
dejado puede abrirnos, cada día más, a dar
respuesta, también hoy, a jóvenes que,
como en el caso de aquellos de Turín, viven
solos en ciudades hacia las que han
emigrado dejando sus familias, o viven solos
en casas donde hay de todo menos afecto y
vida familiar, o viven en familias
desestructuradas sin posibilidad de diálogo…
Quizás, por eso, la paternidad de Don
Bosco, actualizada en nuestro “hoy”, y en
cada una de las situaciones laborales,
familiares, vocacionales donde nos
encontremos, pueda ser la manera más
adecuada de ser signos y portadores del
amor de Dios a los jóvenes.
Termino con algunas de las características del corazón de Don Bosco que,
según mi opinión, nos hacen ver su manera de ser padre:
Un padre de corazón tierno y fuerte
… ternura, porque a los jóvenes de la calle les faltaba cariño
… fuerte, porque necesitaba soportar tanto sufrimiento y dolor
Un padre de corazón acogedor y realista
… acogedor, porque les quería tal y como eran
… realista, porque les preparaba para la vida
Un padre de corazón misericordioso y exigente
… misericordioso, para darles mil y una oportunidades
… exigente para ayudarles a descubrir que madurar en la vida supone
esfuerzo, responsabilidad y trabajo sacrificado.
Un padre de corazón apasionado por Dios y por los jóvenes.
29

30. LA FAMILIA SALESIANA
Familia Salesiana hace referencia al conjunto de institutos, congregaciones
y asociaciones que tienen como figura común la espiritualidad de Don
Bosco y de su sistema preventivo, inspirado a su vez en la figura de San
Francisco de Sales.
Tres grupos de la Familia Salesiana fueron fundados directamente por Don
Bosco: la Congregación Salesiana, las Hijas de María Auxiliadora y
la Asociación de Salesianos Cooperadores. Otros grupos serían fundados
posteriormente a la muerte de Don Bosco en 1888 y se integrarían
paulatinamente a lo que se conoce como "Familia Salesiana" que posee un
derrotero común conocido como "Carta de identidad común de la Familia
Salesiana de Don Bosco".
El Rector Mayor de la Congregación Salesiana es el principal animador
como Sucesor de Don Bosco. Para que un grupo pueda ser reconocido
como miembro de la Familia Salesiana, debe ser aprobado por el Consejo
General de los Salesianos de Don Bosco.
30

31. SISTEMA PREVENTIVO V ORATORIO
-GÉNESIS Y RECIPROCIDAD-
Don Bosco da una iniciativa con centro educativo; y relacionándose con
sus muchachos y con esa misma animo se empeño hacer una oratoria así
obtuvo dos realidades. El significado de oratorio es todo “medio cultural”
en que se destacan encuentros y los procesos educativos del dicho
sistema.Así fue adquiriendo muchos sistemas, una de las primera sy
fundamental respuesta dé Don Bosco a su jóvenes es el mismo. Este busca
dar una buena respuesta bien claras y adecuadas para sus muchachos,
quienes y escriben, es el mismo Don Bosco.
“Vocación” y ”Oratoria” son términos muy semejantes y muy relacionados
desde la infancia de Don Bosco . Antes de iniciar este como joven
sacerdote que fue Juan Bosco su labor, este ya tenía adquirida un gran
conocimiento y experiencia con lo que es el sistema educativo.
31

32. El contexto cultural de las pedagogias preventivas del siglo XlX
Las acciones educativa de Don Bosco son las
realidades de los muchachos contemporáneos ,
así destacan mucho los fenómenos de este tipo
de jóvenes llamados entonces “discoli” que
desde mitad de siglo estos se organizaban en
varias cuadros crimininales llamados “cocche” y
sembrando el pánico ensombrecían la vida
ciudadana de la capital del reino. Don Bosco se
refiere a dos aspectos muy importantes que
explican porque ambos de este concepto de
“prevención educativa”:
El primero consiste en ayudar a esos jóvenes,
con una oportunidad de tomar conciencia de los
peligros a los que se puedan ver expuestos y una eficaz presencia
pedagógica por parte de los educadores.
El segundo, buscar la manera de proporcionarles una rehabilitación
inmediata si han sido ya victima de hechos o costumbres delictivas, antes
de que se vean expuestos a daños de los cuales normalmente
irrecuperables.Don Bosco tenía un análisis y de la praxis con la que ese
mismo se aclara y se especifica y muestran para la prevención:
Es ante todo , intencionalidad y una “pasión” que siempre la
acompaña;Estas generalmente múltiple intervenciones educativas , no
solo protectoras y asistenciales;Sino de promoción y capacitación de la
persona para que afronte su futuro.
Sistema preventivo y oratorio
Lo que se destaca realmente más a un salesiano, a un educador del
sistema preventivo es la pasión por los jóvenes, salvar al joven, mas que
todo un sistema y sistematicidad, mas importante y que una metodología
rígida. Este sistema preventivo adquiere ya un sentido más orgánico y su
consistencia.
32

33. DON BOSCO Y LA ESCUELA
Las situaciones históricos-culturales y la “escuela” es evidente te en las
instituciones educativas de Don Bosco, dentro del proceso de cambios
políticos y sociales que todos se llevaron en Italia durante la segunda parte
del siglos diecinueve.
El medio más conducente arraigo de las ideas políticas del resurgimiento y
de la unidad de Italia, y para la consolidación de la nueva sociedad
inspirada en los principios del laicismo liberal.
La escuela salesiana hoy.
La experiencia de Don Bosco, es sin duda, un punto de referencia que
estimula y que ayuda a la orientación de las acciones apostólicas de sus
discípulos espirituales. Aquí podemos descubrirlos en las líneas maestros
subyacen e inspiran el especifico tema de la “escuela” tratado en el
Encuentro de latinoamericano sobre el proceso salesiano.
“Queremos lograr una escuela salesiana que de respuesta a las
necesidades mas urgente de los jóvenes de lo ambientes populares”.
33

34. Origen oratoriano de la escuela salesiana
Esta escuela
salesiana nació en
el oratorio, después
ya se hizo
institución
propiamente dicha
pero en razón de la
superación social de
los muchachos y de
índole vocacional.
En el ámbito
“donbosquiano” la
escuela tiene su
incremento
definitivo gracias al
mismo clima de
promoción cultural de la clase “baja” de la sociedad y del rescate de los
valores religiosos y morales .Don Bosco de la forma represiva y laica
vigente en la educación oficial. Este sistema respetaba muchos a los que
se estaba preparando, esto creía en unas posibilidades y les
proporcionaba un ambiente rico en valores humanos y de fe, y ellos se
enfocando en sus aptitudes y recurso interiores del educando, en su
libertad, en el amor, en la capacidad de pensar y de ver racionalmente las
cosas.
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35. Originalidad de Don Bosco en la educación escolar.
Juan Bosco realizo esta formación
humanista en las escuelas de capriglio, de
castelnuovo y de chieri, bajo los postulados
pedagógicos de la legislación de 1822.
El periodo vivido en chieri fue su
experiencia más completa y constructiva;
allí puso la base definitiva de su orientación
humanista, de su erudición clásica, de su
maduración afectiva y de su
enriquecimiento en la experiencia de la amistad.
Ahí crecio su vida moral y religiosa dentro de los paramentros de las
practicas de piedad programadas y de la severa disciplina escolar.Aqui
vemos la existencia de los valores pedagógicos escolar que se constataran
, en la escuela que Don Bosco sacerdote organizara en su oratorio ; y
habrá actividades para escolares que tiene en estos años sus raíces como :
“ el juego , las declamaciones , el canto y el teatro”.
Don bosco , para proveer a esa formación de una mentalidad critica y
poner las bases de una cultura cristiana en el corazón de los alumnos ,
publico en 1845 la “historia eclesiásticas” y en el intercambio comercial
había escrito ya en 1847 el “sistema métrico decimal” y hasta diccionarios
escoles.
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36. PARROQUIA Y CARISMA SALESIANO
La congregación esta llamada a desarrollar en la iglesia una misión juvenil
y popular (Const. 42: R. 25) Se trata, entonces de una presencia particular
que alude a la dimensión popular y misionera de nuestro carisma.
GENESIS Y PROCESO HISTORICO DE LAS PARROQUIAS EN LA
CONGREGACION
Las primeras parroquias en Italia surgen por la necesidad de salvar la fe de
los jóvenes y de sus familiares ante las
arremetidas sectarias. La labor de Don Bosco
en las parroquias se centró sobre todo:
En la atención pastoral y educativa
prioritaria a los jóvenes. Y en la identidad del
religioso salesiano que trabaja en las
parroquias.
La óptica vocacional del Don Bosco es
enfocar el trabajo misionero y parroquial en
lo más pobres y necesitados; es la óptica del carisma.
La experiencia que adquirió de la índole cultura de los pueblos
patagónicos, le enseño que los niños y jóvenes podrían entender y asumir
más espontáneamente el evangelio e integrarlo en su mentalidad y sus
costumbres. Y más aún pensaba que podrían convertirse en
evangelizadores de los mismos pueblos a los cuales pertenecían.
Despues de la Muerte de Don Bosco la Congregacion se expande a nivel
mundial. La accion educativa tiende cada vez mas a identificarse con las
escuela y las diversas modalidades de estudio y de artes.
Las parroquias solamente se aceptara por via de excepcion y obtenida la
aprobacion pontificia.
Se pedira siempre que se conserve ese “espiritu salesiano”. Se queda el
oratoria como imagen de una parroquia a la medida del joven. Los
oratorios de Don Bosco fueron definidos por Monseñor Luis Fransoni
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37. como “parroquia del muchacho abandonado y sin parroquia”.Parroquia
del muchacho inmigrante en el contexto de la pastoral urbana juvenil de
Turin.
Despues de la Muerte de Don Bosco la
Congregacion se expande a nivel mundial. La
accion educativa tiende cada vez mas a
identificarse con las escuela y las diversas
modalidades de estudio y de artes.
Las parroquias solamente se aceptara por via
de excepcion y obtenida la aprobacion
pontificia.
Se pedira siempre que se conserve ese “espiritu
salesiano”. Se queda el oratoria como imagen
de una parroquia a la medida del joven. Los
oratorios de Don Bosco fueron definidos por
Monseñor Luis Fransoni como “parroquia del muchacho abandonado y sin
parroquia”.Parroquia del muchacho inmigrante en el contexto de la
pastoral urbana juvenil de Turin.
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38. De los primeros conflictos en torno a la Parroquia Salesiana
Los colegios se imponen mayoritariamente como estructura educativa. Y
la presencia de los oratorios se debilita en general a fines de los
ochosientos. Todas la energias se enfocaban en las academias del
fenomeno colegial.
En el capito General X en 1904 mediante las deliberaciones organicas se
habia querido enrutar definitivamenta la exegesis de las reglas respecto a
las finalidad de la congregacion y las “Obras” a favor de los jovenes; la
proridad juvenil se asegura por estructuras educativas, como los oratorios
y el hospicio, las escuelas y los colegiios.
El IV Capitulo general y el reglamento para las parroquias
Busca darle realce a la figura religiosa salesiana del parroco, que no pierda
sus caracteristicas esenciales. Sobre todo en clave de la vida comunitaria.
EL PARROCO Y LA PARROQUIA SALESIANA A PARTIR DEL
CAPITULO GENERAL ESPECIAL DE 4971 – 1972.
La congregacion salesiana se reunio en los años 1971-1972 para
redefinirse tras toda la ola de cambios eclesiales que trajo el Concilio
Vaticano II, por lo que en dicha reunion se planteo tambien el asunto de
las parroquias.
En la parroquia salesiana la comunidad de pastores quere ser
reconocida:
- Como verdadera comunidad, con
autonimia y estructuracion propia.
- Como comunidad de verdaderos
pastores, completamente
disponibles para este trabajo.
- Como comunidad de verdaderos
salesianos, comprometidos de
lleno en la mision salesiana.
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39. Y este Capitulo General Especial reafirmo, clarifico y reubico
eclesiologica y carismaticamente aspectos como:
- La prioridad juvenil y popular de la parroquia confiada a los
salesianos.
- La comunidad religiosa, como sujeto corresponsable de la
parroquia.
- La parroquia como formadora de seglares comprometidos en una
fermentacion cristiana del medio social.
La parroquia se estructura como comunidad, animada por el
nucleo de los salesianos religiosos.
En su actualizacion la parroquia salesiana toma conciencia de que
las fases tradicionales de la inicacion
cristiana son hoy insuficientes.
La vitalidad de los jovenes, el dinamismo de
sus procesos y sus cambios son, a su vez,
continuo llamamiento a la revision de su
modelo de vida y de accion, a la creatividad,
al teson y a la claridad de su Mensaje
Pastoral.
Muy acertadamente, entonces, el Capitulo
General XXI, en su numero 139, ha afirmado:
La memoria de Don Bosco que hizo de los laicos agentes vivos en
integrantes del proyecto historico salesiano y de su mision al servicio de la
iglesia, es un llamamiento a nuestras parroquias para actuar el tipo de
Iglesia Minieterial que nos ha propuesto el Concilio.
Esta obra permite actualizar a nivel de la iglesia el estilo educativo familiar
que lleve en si en forma congenita la mision evangelizadore de Don Bosco.
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40. CONCLUSION:
Este recuento decomo surge de la mano de un joven, la
gran labor salesiana que vemos actualmente nos ayuda a
darle mas valor. Y seamos animadores voluntarios o
educadores para todos Don bosco es un ejemplo de fe y
carisma salesiano. Carisma el cual debemos apoyar y
seguir extendiendo la familia salesiana por todo el mundo
en categoria de evangelizadores de nuestro propio
entorno.
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