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La iglesia en el tiempo de la disolución de la unidad
occidental (1300-1500)
SESIÓN FORMATIVA 17:
El “exilio de Aviñón” y el gran
cisma de Occidente
Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa

Video
Escuela de Postgrado: Segunda Especialidad en Educación Religiosa Historia de la Iglesia Antigua y Media. Mg. Elva Jacqueline Ponce Luque
CONVERSATORIO
https://www.youtube.com/watch?v=zxYv494obE8&t=173s
¿Qué es el Papado de Aviñón?
¿Quién es Felipe IV y cuál es su influencia en el papado de Aviñón.?

El «exilio de Aviñón» y el gran cisma de Occidente
Ya Clemente V (1305-1314) sostuvo que no era necesario
que el pontífice residiera en Roma. Se hizo entronizar en
Lyon, se quedó en Francia y, después de alguna
vacilación, en 1309 estableció su residencia en Aviñón,
donde permanecieron también sus sucesores.
Desde el atentado de Anagni contra Bonifacio VIII, la
influencia de I rancia sobre el papado aumentó cada vez
más. Bajo la presión de la corona francesa fueron
incorporados en el colegio de cardenales un gran
número franceses y, en consecuencia, también los papas
siguientes fueron franceses.

La renuncia a la ciudad de Roma y el traslado de la sede
pontificia a Aviñón eran síntomas que mostraban que el
equilibrio del poder se había desplazado.
La «Ciudad Eterna» estaba vinculada, por una tradición secular
en la conciencia de los pueblos, no sólo la idea de In sucesión
de Pedro en la sede episcopal romana y la del primado de la
Iglesia, sino también el concepto del universalismo occidental,
fundado sobre el imperium romanum.
1. El papado en Aviñón
Por el contrario, la sede de Aviñón se hallaba por completo en la órbita del reino francés;
aunque en 1348 había sido adquirida, con los territorios adyacentes, por el papa
Clemente VI

Las encarnizadas luchas que los papas de los siglos XII y XIII
habían mantenido contra la política de los Hohenstaufen
en Sicilia -para atender la libertad de la Iglesia contra el
aislamiento y la suprema - la política del emperador .
A menudo fueron instrumentos carentes de voluntad en
manos de los soberanos franceses, ambiciosos y
hambrientos la poder, y se convirtieron en un juguete de la
política internacional.
La concepción unitaria de la Iglesia universal se rompió. Al
término del «exilio de Aviñón» (1309-1378) tuvo lugar el
gran cisma de Occidente con el que empezó, para el
papado y para la Iglesia, una época de muy duras crisis.

Ya Clemente V tuvo que ceder a la sed de venganza del
rey Felipe IV y abrir el proceso contra el difunto papa
Bonifacio VIII. Después del final de las cruzadas, esta
orden se había establecido en Francia; las ricas
propiedades y los privilegios de que gozaba, que tantos
servicios habían prestado a la causa de las cruzadas, y
que ya no podían servir a ese fin, eran ambicionados por
el rey de Francia.
Por medio de torturas, les arrancó confesiones por la
fuerza y declaraciones de culpas inexistentes, y se sirvió
de ellas para acusarles. El débil Clemente V no hizo nada
para salvar a los templarios.
Dejó que Felipe y los príncipes se adueñaran de los
bienes de la orden, aun cuando éstos estaban
formalmente destinados a los hospitalarios.

Toleró además que Felipe se ensañara contra los caballeros
templarios, que mandara a la hoguera en 1314 en París, como
hereje, al gran maestre de la orden, jacques de Molay, a pesar
de sus protestas de inocencia, y que hiciera quemar a otros
muchos caballeros..
La influencia francesa tuvo bajo el pontificado de Juan XXII
(1316-1334) repercusiones funestas sobre la política pontificia
hacia el imperio alemán.
En el origen de este enfrentamiento -el último conflicto
históricamente importante entre sacerdotium e imperium- no
había ya grandes ideas, sino únicamente meros intereses
políticos. El papado se hizo cómplice de los intereses franceses
y esto dolió profundamente a Alemania.

Declaraban también que la Iglesia era la comunidad de todos
los creyentes en Cristo y que no existía una prioridad del clero
sobre los laicos; que ni el papa, ni los obispos, ni los religiosos
reciben de Cristo una función independiente especial; que
desempeñan sus funciones únicamente como encargados de la
congregatio fidelium y que ésta es representada por el concilio
ecuménico, pues el órgano supremo es el concilio, que
representa al pueblo de la Iglesia.
Esta concepción de la Iglesia, radical y revolucionaria, hacía del
papa un puro órgano ejecutivo del concilio; el pontífice
quedaba subordinado al concilio y estaba obligado a obedecer
sus decretos. Esta teoría, mu- sitúa esencialmente al concilio
ecuménico por encima del papa, denomina «conciliarismo» y
sus consecuencias se harán sentir también en época más
tardía.

Había tributos para la concesión de prebendas pontificias
(provisiones), derechos de reserva y encomiendas; las tasas
que los arzobispos debían pagar para la concesión del palio;
las anualidades y los espolios que se debían pagar a la curia
por los ingresos producidos en el primer año por los
beneficios
La indignación creció especialmente en Alemania, donde el
malestar debido a la actitud antialemana del papado frente
a Luis el Bávaro se agudizó en el curso de los decenios
siguientes, se expresó en el siglo XV en los Gravamina
nationis germanicae y, por último, se tradujo, en el siglo
XVI, en la gran apostasía de la época de la Reforma.

Video
https://www.youtube.com/watch?v=KtzVC-XAE6o&t=2s
Roma forma expertos en la santa rebelde, Santa
Catalina de Siena.
¿Quién fue Catalina de Siena?
¿Cuál fue el papel de Santa Catalina de Siena en el retorno del papado a Roma.?
CONVERSATORIO
https://www.youtube.com/watch?v=loyQ3NCjceo
5 Puntos para entender el Cisma de Occidente
¿Por qué es importante el cisma de Oriente?
CONVERSATORIO

El cisma estalló después de la muerte de Gregorio XI
(1370-1378). Turbado por las graves amenazas proféticas
de Catalina de Siena (1347-1380) y de Brígida de Suecia
(1303-1373, en Roma) y motivado por las condiciones
caóticas que dominaban en el Estado pontificio, Gregorio
regresó a Roma en 1377.
Pero como once de los dieciséis cardenales eran franceses, los
romanos tenían todos los motivos para temer que fuera
elegido un nuevo papa francés. Para impedirlo, ejercieron una
fuerte presión sobre los electores en el Vaticano. Los
cardenales comprendieron que debían cumplir ese deseo si
querían salir sanos del cónclave. Y así, el 8 de abril de 1378,
eligieron un papa italiano, pero no romano, sino al arzobispo
de Bari, que tomó el nombre del Urbano VI.
2. El cisma de Occidente

Unos días regresaron a Roma para la fiesta 1 le la
coronación de Urbano (el 18 de abril) y le prestaron
juramento de fidelidad. Pero tres meses más tarde, los
once cardenales franceses y el único cardenal español -
Pedro de Luna, el futuro papa de Wiñón Benedicto XIII
(1394-1417)- abandonaron de nuevo la corte de Urbano
VI. También los tres cardenales italianos -el cuarto había
fallecido en el ínterin- abandonaron a Urbano y se
pusieron de parte de Clemente. Así pues, la Iglesia tenía
dos papas.
Es indudable que esta doble elección se debió en gran parte a
las intrigas egoístas y nacionalistas francesas.
No obstante, no hay que olvidar que también se debió a la
indignación suscitada por la tumultuosa elección de Urbano
VI, que no fue verdaderamente libre.
Hay de añadir que Urbano VI se mostró tan autoritario, cruel y
fanática- después de la entronización, que no sólo los
cardenales, sino tamil los funcionarios de su corte y sus
partidarios opinaban que el repentino ascenso se le había
subido a la cabeza hasta el punto de retornarlo.

La confusión provocada por la doble elección fue tan grande y
general que ya los contemporáneos manifestaron que se
encontraban del todo perplejos frente a ella.
Por otro lado, era bien conocida la sed de poder de los cardenales, y
esto confirmaría la sospecha de que posteriormente quisieron
librarse de un papa que les resultaba incómodo. Importantes
personalidades se declararon a favor de uno u otro pontífice.
Ambos papas estaban tan absoluta y profundamente convencidos de
su personal legitimidad y de la ilegalidad de la elección del rival, que
era para ellos un grave deber de conciencia defender su papado con
todos los medios y luchar contra el adversario.

Cuando más adelante se les pidió repetidas veces que renunciaran
voluntariamente a la dignidad papal para permitir el restablecimiento
de la unidad de la Iglesia, respondieron con el Non possumus («No
podemos»), porque estaban convencidos de que su renuncia
significaría una traición a la legitimidad y la validez de la sucesión
apostólica, y se sentían responsables ante Dios de mantenerla
ininterrumpidamente.
Esto explica la duración y la obstinación del cisma, que se mantuvo
durante cuarenta años y parecía insuperable.
La serie de los pontífices romanos comprende: Urbano VI (1378-
1389), Bonifacio IX (1389-1404), Inocencio VII (1404-1406) y Gregorio
XII (1406-1415); la serie de Aviñón está formada por Clemente VII
(1378-1394) y Benedicto XII1 (1394-1417).
Las consecuencias del cisma fueron terribles: toda la cristiandad se dividió en dos campos hostiles, en dos séquitos
(obediencias) que luchaban entre sí y, dado que cada uno de los pontífices excomulgó a los seguidores de su adversario y
nadie quedó excluido de esta condena, toda la cristiandad se encontró de hecho excomulgada.

El cisma se extendió a todos los países, diócesis y parroquias, provocó discordias y luchas y, puesto que ambos pontífices
nombraban siempre a sus candidatos, para todos los cargos y beneficios había dos ministros, lo cual mantuvo a la Iglesia en la
crisis de gobierno más difícil de su existencia histórica.
Finalmente, la universidad de París propuso en 1394 tres caminos para superar el cisma
la vía cessionis (voluntaria
abdicación),
la nii concilii (decisión tomada
por un concilio ecuménico).
la rin compromissi (sumisión de
los papas a un tribunal arbitral)

HISTORIA DE LA IGLESIA
MG. Elva Jacqueline Ponce Luque.
Segunda Especialidad en Educación Religiosa
¡Muchas gracias!

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