SERIE SOBRE HISTORIA DE LA IGLESIA SIGLOS III AL V

1. 2B. LA IGLESIA DE LOS
PADRES
IGLESIAS
PRECALDENONIENSES Y
SANTOS PADRES

2. 3er. Concilio Ecuménico
Éfeso 431
• Convocado por el Emperador Teodosio II para estudiar la
condena que el Papa Celestino I lanzó contra Nestorio,
obispo de Constantinopla.
• Se reunieron 200 obispos, con la presencia de los
representantes del Papa de Roma.
• Presidido, al parecer, por San Cirilo, Obispo de Alejandría

3. Ne
de sto
Co rio
ns O
tan bis
tin po
op
la
Herejía
Recta Fe
Naturaleza Naturaleza
Divina Humana
No se puede llamar a la Virgen
como la “Madre de Dios”.
Nada más la “madre de Jesús”.

4. 3er. Concilio Ecuménico
Éfeso 431
a í
n dr
a
lej “El Verbo se hizo carne”
eA
Herejía de Nestorio
(Jn 1:14)
o d
ril
n Ci
Sa
Recta Fe
Se llama Madre de Dios
“Theotokos” porque ella
“parió al Verbo de Dios
Encarnado”.
Naturaleza Naturaleza
Divina Humana

5. •Se demuestra
por la Escritura y
los Padres la
maternidad divina
de María y la
unión de las dos
naturalezas en
Cristo. Nestorio
es destituido.

6. •A los cuatro días, Juan de
Antioquía llega con sus
obispos y reúne un
conciliábulo que destituye a
Cirilo. Más tarde llegan los
legados pontificios que se
unen a Cirilo y excomulgan a
Juan y a los suyos.
Pulqueria (hermana mayor
del emperador) influye en
Teodosio II que envía a
Nestorio a Antioquía y pone
de obispo de Constantinopla
a Maximiliano. CIRILO DE ALEJANDRÍA

7. •En 433 Cirilo se
reúne con Juan de
Antioquía que acepta
un Símbolo ortodoxo.
Nestorio es
desterrado a Arabia,
Libia y al desierto, y
sus obras son
quemadas. Cirilo
muere en 444 y
Nestorio en 451.
Publicó la obra
titulada "Bazar".
NESTORIO

8. Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Un grupo de los Antioquenos que no llegaron al Concilio se encariñaron
con Nestorio y no aceptaron las decisiones del Concilio.
•Consolidó su presencia
en Antioquía las
enseñanzas de Teodoro
de Mopsuesta en contra
de Apolinario, que
fueron traducidos al
Siriaco.

9. •Rábulas, obispo de
Edesa pone en guardia a
sus fieles contra las
obras de los padres del
nestorianismo (Diodoro y
Teodoro), pero su
sucesor, Ibas, es
favorable a los
nestorianos y aprueba
los escritos de Teodoro y
Diodoro. El emperador
Zenón cierra la escuela
de Edesa en 489 por NESTORIO
nestoriana.

10. • Los nestorianos se refugian
en Persia. Muy
proselitistas. En India
continúan los "cristianos
de Santo Tomás"; en
Kurdistan permanecen 100
mil nestorianos; fueron
dispersados en 1931 y,
luego, en Irák fueron
asesinados muchos miles;
actualmente viven en Siria
y Chipre unos 30 mil, con
relativa paz. En total, unos
180 mil se unieron a Roma
SANTO TOMÁS, ("cristianos caldeos"), así
APÓSTOL como los cristianos de Sto.
Tomás (1 millón).

11. Los Nestorianos
después del Concilio de Éfeso
•Los Nestorianos fueron recibidos en la ciudad de Nísibis, por el obispo de la
ciudad Tomás Barsum, al otro lado de la frontera con el emperio persa.
•Los persas —como enemigos de los romanos— dieron una bienvenida
cálida a los nestorianos.
•El año 489 “la Iglesia Persa Nestoriana” anunció formalmente su separación
de “la Iglesia del Imperio Romano”, y se extendió hacia India y China.
•Se conocieron como “los caldeos” según el idioma adoptado para su culto.

12. Los Nestorianos
El día de hoy
•Se conoce el día de hoy como “la Iglesia Asiria del Oriente”.
•En el año 1553 una parte de la Iglesia caldea se unió a Roma formando la
Iglesia de los Caldeos Católicos.
•El año 1898 otra parte, con los esfuerzos de la Iglesia Ortodoxa Rusa,
anunció su ortodoxia y ahora está bajo el Omoforio del Arzobispo de
Bagdad (Patriarcado de Antioquía); usan la Liturgia de san Juan
Crisóstomo, traducida al idioma asirio.
•Una división se produjo en 1964 porque los exiliados
quisieron adoptar el calendario gregoriano y reeditaron la
tradición de elegir como Patriarca a un sobrino del
anterior.
•El actual Jazlik de la Antigua I.A.O. en mayo 2010
comunicó un edicto en el que por razones pastorales Mar Addai II
acepta el calendario gregoriano para la celebración

13. Pero, tampoco hay que pasarse por el
otro lado unir sin más
 Cristosólo tiene una naturaleza, divina-
humana
 Con esto no sería ni de verdad Dios ni de
verdad hombre

14. Las luchas
monofisitas:
origen y doctrina del
monofisismo
•Esta herejía se
difunde especialmente
entre los alejandrinos.
Sostiene la mezcla de
las dos naturalezas en
Cristo, subsistiendo
una sola: la divina.

15. S. Cirilo afirmaba una
"mone fisis", pero
refiríendose a la unidad
en una persona de dos
naturalezas.
El monofisismo afirma la
divinización de la
naturaleza humana de
Cristo. Cristo no sería
verdadero hombre, ni
habría realmente muerto
en la Cruz (ni nos habría
redimido, en
consecuencia).

16. •El que originó
esta doctrina es
Eutiques. Flaviano,
obispo de
Constantinopla,
convoca el Sínodo
endémico (448) en
el que destituye a
Eutiques e informa
a León I, que le
escribe un
documento
("Tomus ad
Flavianum").

17. •Teodosio II convoca un
Conciliábulo en Efeso
(449), presidido por
Dióscuro que no admite a
los legados del papa. Se
destituye a Ibas,
Teodoreto y Flaviano (que
muere por malos tratos).
León I llama al Concilio
“latrocinio de Efeso“.
Pulcheria, casada con
Marciano, convoca el
TEODOSIO II
Concilio de Calcedonia
(451), al que asisten 600
Padres (5 occidentales).

18. •Pulcheria preside
la sesión definitiva
el 25-X-451. Se
redacta un
Símbolo en el que
se afirman las dos
naturalezas y una
persona en Cristo:
inconfuse,
inmutabiliter,
indivise,
inseparabiliter.

19. Por reacción en contra de los Nestorianos,
Eutiquio, Archimandrita de Con/pla, y
Dioscoro de alejandría, mal interpretó la Una naturaleza
fórmula de San Cirilo encarnada
de Dios Verbo
Monofisismo
Recta Fe
Naturaleza Una Sola Naturaleza
Divina Naturaleza Humana

20. 4º Concilio Ecuménico
Calcedonio 451
“El mismo y el único Monofisismo Divinidad y perfecto
Hijo, perfecto en
Recta Fe
en humanidad, verdadero Dios y verdadero Hombre
[…] reconocido en dos naturalezas sin confusión,
inalterablemente , indivisiblemente, inseparablemente;
la diferencia entre las dos naturalezas de ninguna manera
Una Sola
Naturaleza
desaparece al efectuarse la Naturaleza que la propiedad
unión, sino
Humana
Divina
peculiar de cada una es conservada, y las dos se combinan
El Tomo
en una Persona y en una Hipóstasis.”
de San León

21. •Siria y Egipto estaban
contra la política del
emperador. Egipto se separa
de la Iglesia (460), quedando
dividido en monofisitas (la
mayor parte: los coptos) y
melquitas o regalistas, fieles
al gobierno. Egipto arrastró a
la naciente Iglesia de
Abisinia. También la Iglesia
de Siria (patriarcado de
Antioquía con 200 sedes
episcopales) se dividió en
monofisitas y melquitas. Las
regiones de Mesopotamia y
MONASTERIO COPTO
Persia se pasaron al
nestorianismo.

22. Iglesias Monofisitas
Los no calcedonias
Iglesia Copta
Sede: Egipto, Cairo
Patriaraca Actual: S.S. Anba Shenuda III
Feligreses: 7-12 millones
Características:
•Tradición monástica firme
•Conflicto con el Islam
•Obispo Mata el Miskín
Dependen de la Sede en el Cairo:
•Patriarcado de Etiopía (51 millones)
•Patriarcado de Eritrea (2 millones)

23. Iglesias no calcedonias
Iglesia Siriana
Conocida También como
Iglesia Jacobita
Sede Patriarcal: Siria, Damasco
Patriarca Actual: Mar
Ignacio Zaka I Iwaz
Dependen de la Sede en
Damasco La Iglesia
Malankara en India

24. Iglesias no calcedonias
Iglesia Armenia
Conocida también como
Iglesia Gregoriana
La Iglesia nacional más antigua del mundo
El Rey Tirídates (301)
Sede del Katholikós: Armenia, Echmiadzin
Katholikós Actual: S. S. Karekín I
Feligreses:
•4 millones en Armenia
•2 millones en la diáspora

25. MONOTELISMO
 En el siglo VII Sergio, patriarca de
Constantinopla, para ganarse a los monofisistas
decía que Cristo en realidad actúa sólo como
Dios, había una sola voluntad en Cristo, la divina.
La Iglesia dio respuesta en el III concilio de
Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos
voluntades sin división, sin cambio, sin
separación ni confusión". Las dos voluntades no
se oponen en Cristo, porque la voluntad humana
sigue sin resistir ni oponerse, sometiéndose libre
y amorosamente a la voluntad divina
omnipotente.

26. Cristo tenía dos naturalezas
pero una sola voluntad divina
Monofisismo
Emperador Heraclio Monotelismo
(razón política)
Diofisismo
“Hablar de dos Naturalezas en
Cristo es acompañado
necesariamente de hablar de dos
Voluntades”
San Máximo Confesor

27. Bajo el Imperio romano-cristiano se reunieron grandes asam-
a bleas eclesiásticas: concilios “ecuménicos” o universales.
Ocho tuvieron lugar entre los siglos IV y IX. Los cuatro pri-
meros tienen particular importancia: Nicea I (325), Constan-
tinopla I (381), Éfeso (431), Calcedonia (451).
Su convocatoria procedió de ordinario del emperador. En va-
b
rios la convocatoria imperial fue promovida por una iniciati-
va pontificia. Los legados papales ocupaban un lugar de ho-
nor en el aula conciliar.
Después de Calcedonia, postura del Oriente cristiano ante
c
Roma: atribución al Papa de la primacía de honor en toda la
Iglesia; reconocimiento de su autoridad en el terreno doctri-
nal; pero no potestad disciplinar ni jurisdiccional sobre las
iglesias orientales.

28. Resumen de los primeros
Concilios
• Concilio de Nicea (año 325): Jesucristo
es verdadero Dios, de la misma
naturaleza que el Padre. Contra el error
de Arrio.
 Concilio I de Constantinopla (381):
enseñó la divinidad del Espíritu Santo.
Contra el error de Macedonio

29.  Concilio de Éfeso(431): En
Cristo hay una sola Persona; la
Virgen es “Madre de Dios”.
Contra Nestorio.
• Concilio de Calcedonia (año 451):
En Cristo hay una sola persona
divina y dos naturalezas (la divina
y la humana), porque es verdadero
Dios y verdadero hombre. Contra
Eutiques.

30. TRESUna comunidad que se expande y DE LOS
8 HEREJÍAS organiza
7 Tres herejías de los siglos IV y V
Hablamos de Dios
9
SIGLOS IV Y V
HEREJÍAS
ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO
··El Hijo es inferior al
El Hijo es inferior al ·· La naturaleza divina
La naturaleza divina
Padre.
Padre. ·· El Verbo no se puede
El Verbo no se puede del Verbo anula la
del Verbo anula la
··El Padre adoptó al
El Padre adoptó al encarnar en la
encarnar en la naturaleza humana de
naturaleza humana de
Hijo.
Hijo. naturaleza humana.
naturaleza humana. Jesús.
Jesús.
··El Hijo no puede
El Hijo no puede ·· María no puede ser
María no puede ser ·· En Jesús, hay una
En Jesús, hay una
ser de la misma
ser de la misma Madre de Dios, sino
Madre de Dios, sino única naturaleza: la
única naturaleza: la
naturaleza que el
naturaleza que el sólo madre de Jesús.
sólo madre de Jesús. divina.
divina.
Padre.
Padre.

31. 8 Una comunidad que se expande y organiza Hablamos de Dios
9
8 Los primeros concilios ecuménicos
LOS PRIMEROS CONCILIOS ECUMÉNICOS
CONCILIOS ECUMÉNICOS
NICEA CONSTANTINOPLA ÉFESO CALCEDONIA
325 381 431 451
ARRIANISMO NESTORIANISMO MONOFISISMO
HEREJÍAS
IMAGEN FINAL

32. 5. PADRES DE LA IGLESIA

33. Los Padres de la Iglesia y los
primeros Concilios
• Los Padres de la Iglesia son escritores
cristianos antiguos (de los primeros siglos).
Sobresalen por: ortodoxia
ortodoxia
santidad doctrinal
 Tienen gran importancia en la
exposición teológica, transmisión y
defensa de la verdad revelada
 “Las enseñanzas de los Santos
Padres testifican la Tradición viva
de la Iglesia” (CEC, 78).

34. Los Padres de la Iglesia y los
primeros Concilios
• Entre los Padres de la Iglesia destacan:
Padres Griegos
S. Ireneo S. Basilio S. Atanasio
S. Juan S. Gregorio S. Cirilo de
Crisóstomo de Nisa Alejandría
Padres Latinos
S. Ambrosio S. Agustín
S. Jerónimo S. Gregorio
Magno

35. LA TEOLOGÍA Y LOS PADRES DE LA IGLESIA
Tras la muerte de los Apóstoles, los
Tras la muerte de los Apóstoles, los
cristianos tienen que afrontar los
cristianos tienen que afrontar los
problemas que surgen.
problemas que surgen.
Razonar contra las
Razonar contra las Solucionar nuevos
Solucionar nuevos
Responder a los
Responder a los herejías y
herejías y problemas y
problemas y
ataques de los
ataques de los desviaciones
desviaciones conflictos teológicos
conflictos teológicos
paganos
paganos doctrinales
doctrinales y morales
y morales
PADRES DE LA IGLESIA
PADRES
PADRES PADRES
PADRES PADRES DE LOS
PADRES DE LOS
APOSTÓLICOS
APOSTÓLICOS APOLOGISTAS
APOLOGISTAS SS. IV-V
SS. IV-V
(SS. I-II)
(SS. I-II) (SS. II-III)
(SS. II-III)
· ·San Clemente de
San Clemente de · ·San Justino
San Justino
Roma
Roma · ·San Basilio
San Basilio
· ·San Ireneo de
San Ireneo de
· ·San Ignacio de
San Ignacio de · ·San Jerónimo
San Jerónimo
Lyon
Lyon
Antioquía
Antioquía · ·San Agustín…
San Agustín…
· ·Orígenes…
Orígenes…
· ·Hermas…
Hermas…

36. Los Padres de la Iglesia aúnan la ciencia sagrada y la nota de
santidad, reconocida por la Iglesia. Los tiempos de oro de la
Patrística fueron los siglos IV y V. Los Padres son escritores
cristianos anteriores al año 750 que reúnen tres características:
1) ortodoxia de doctrina; 2) santidad de vida; 3) aprobación
al menos tácita de la Iglesia.
Los Padres son los testigos de la
Tradición de la Iglesia, en
aquellas doctrinas en las que sus
afirmaciones son coincidentes.
Trento: “a nadie le es lícito inter-
Trento
pretar la Escritura contra el con-
senso unánime de los Padres”.

37. La labor de los Santos Padres
• ¡Cuánto debe la Iglesia a estos Santos
Padres, obispos y papas intachables y bien
formados intelectualmente, que pusieron su
talento al servicio de la ortodoxia católica!
Ellos esclarecieron el dogma, lo explicaron,
lo defendieron con tesón, y no sin grandes
sacrificios y sufrimientos.

38. Más antiguo de los Padres orientales: San Atanasio
(295-373), obispo de Alejandría y principal de-
fensor de la ortodoxia católica frente a la herejía
arriana (diácono en Nicea, pontificado de 45 años,
17 de los cuales los pasó desterrado).
De la escuela alejandrina, los “Padres capadocios”:
- San Basilio el Grande (330-379), obispo de Cesarea, destacó por
sus escritos teológicos antiarrianos. Organizador del monacato
oriental (autor de dos reglas monásticas y de una liturgia).
- San Gregorio de Nacianzo (329-390): defender la dignidad del
Hijo y del Espíritu Santo le valió el apelativo de “el Teólogo”.
- San Gregorio de Nisa (335-394): autor de la “Gran Catequesis”.

39. Los Padres Capadocios
♦ San Basilio el Grande
♦ San Gregorio Nacianceno
♦ San Gregorio de Nisa

40. San Basilio el Grande +379
♦ Desde 370 Obispo de Cesaréa en el Ponto
♦ De familia muy rica, cristiana de varias
generaciones.
♦ Su abuela Santa Macrina., fue discípula de
San Gregorio Taumaturgo, obispo de
Neocesarea del Ponto.
♦ Estudió en Cesarea de Palestina, en
Constantinopla y en Atenas.
♦ Su hermana mayor Santa Macrina lo
convenció de entregarse a Dios.

41. Basilio lucha contra el arrianismo
♦ El Emperador Valente,
arriano, le envía al
Prefecto Modesto para
atemorizarle.
– Nunca me habló nadie
de esta manera
– Es que todavía no
habías chocado con un
obispo.
♦ Su obra Sobre el
Espíritu Santo es un
tratado importantísimo
aún ahora. St. Basil The
Great

42. San Gregorio Nacianceno +389
♦ Nace en Nacianzo, en Capadocia.
♦ Llamado “el teologo”
♦ Ansias de soledad. Poeta y asceta.
♦ Se retira a la vida solitaria
renunciando a ser obispo de
Constantinopla despues del Concilio
de esa ciudad.
♦ Sus obras:
– Discursos de tipo dogmático y panegírico.
– Poesías y cartas

43. San Gregorio Niseno +396
♦ Llamado “el filósofo”
♦ Hermano menor de
Basilio
♦ Consagrado obispo de
Nisa por su hermano
Basilio.
♦ Escribe una obrita
sobre su hermana
Macrina
St. Gregory of Nyssa

44. San Cirilo de
Alejandría (370-444):
mantuvo la doctrina
ortodoxa frente
a Nestorio. Influencia
decisiva en el concilio de
Efeso (431), donde se
definió la Maternidad
divina de María.
Último Padre oriental: San Juan Damasceno
(+ 750)

45. San Juan Crisóstomo (344-407): “Boca de
oro”. Comentó numerosos libros de la Biblia.
Sus homilías le acarrearon la enemistad de la
emperatriz Eudoxia: destierro hasta la
muerte.
• Patriarca de Constantinopla, que escribió acerca
del sacramento del sacerdocio y de la Eucaristía, y
comentó la Sagrada Escritura. Desplegó una
intensa práctica de la caridad, manteniendo
instituciones que cuidaban de los desvalidos.
También defendió las imágenes, no porque haya
que adorarlas, sino porque ellas nos llevan al
Autor de la santidad, que es Dios, y a un deseo de
imitar esas virtudes de los santos, representados
por imágenes.

46. Grandes Padres occidentales, 1
San Ambrosio (333-397): Elevado al episcopado
(Milán) por aclamación popular, siendo todavía
simple catecúmeno. Notable actividad literaria de
exégesis bíblica y predicación. Amigo y consejero de
3 emperadores y excomulgó a Teodosio el Grande.
• Introduce las costumbres de oriente, la
“monodia” y la “antífona”, que
formarán la base del futuro canto
gregoriano. La comunidad oraba
cantando. Las primeras comunidades
adoptaron el sistema del canto
alternado: un lector decía versículos de
un salmo, la comunidad respondía el
estribillo.

47. • S. Agustín: Nació en el norte de
África en el año 354, hijo de un
pagano y de santa Mónica. Después
de una juventud inquieta, recibió el
bautismo animado por la
predicación de san Ambrosio. Fue
obispo de Hipona desde 395. Brilló
en toda la cristiandad por su
inigualable talento, puesto al
servicio de la fe. Luchó contra los
errores maniqueos, contra los
donatistas y pelagianos. Entre sus
obras más importantes sobresalen
las Confesiones (su autobiografía) y
la Ciudad de Dios (primera filosofía
y teología de la historia).
Se le llama “Doctor gratiae” por su largo esfuerzo para combatir
la doctrina de Pelagio sobre la gracia.

48. c) El pelagianismo.
• Pelagio, monje nacido en la actual Inglaterra,
enseñaba que el hombre puede evitar el pecado sin
ayuda de la gracia divina. Por tanto, exaltaba la
eficacia del esfuerzo humano en la práctica de la
virtud. Rechazaba también los efectos del pecado
original, reduciendo este pecado a un mal ejemplo
dado a la humanidad por Adán y Eva. Además, y
como consecuencia de lo anterior, el bautismo sólo
perdonaba los pecados personales; por tanto, no era
necesario bautizar a los niños.

49. San Jerónimo (342-
420): sucesivas
residencias en
Antioquía,Constantino
pla, Tréveris, Roma y
Belén. Historiador y
exegeta.
Traducción de la
Biblia: la Vulgata
(Trento: autenticidad).

50. Grandes Padres occidentales, 2
Dos Papas a los cuales la historia les atribuye el apelativo de “Magno”:
San León I (+ 461): contribuyó de modo sustancial a la formulación
del dogma cristológico. Se le debe también la teología del Primado
romano y su fundamento escriturístico en el Primado de Pedro.
San Gregorio I (540-604): sus obras
-los “Morales” y los “Diálogos”- ten-
drán gran influencia en la Edad Me-
dia. El canto gregoriano se conservó
vivo en la Iglesia hasta nuestros días.

51.  También destacó san Pedro Crisólogo,
virtuoso y elocuente obispo de Ravena,
que dejó una importante colección de
sermones sobre la Sagrada Escritura,
en los que desarrolló una exégesis
sobre todo moral
Último Padre occidental:
San Isidoro de Sevilla (+
636)

52. Relaciones entre Roma y
Constantinopla
 Las relaciones entre ambas registraron a
finales del siglo V una primera ruptura, que no
fue definitiva, pero sirvió de anuncio de otras
más graves que se producirían en el futuro.
Fue el cisma de Acacio. Patriarca de
Constantinopla desde el año 471 a 489, Acacio
se inmiscuyó abiertamente en asuntos internos
de los patriarcados de Antioquía y Alejandría, e
instigó al emperador Zenón para que publicase
un edicto dogmático –el Henoticon- tendente a
una conciliación con los monofisitas.

53.  El Papa Félix II excomulgó a Acacio y lo depuso,
y éste respondió haciendo borrar el nombre del
Papa de los dípticos de la iglesia de
Constantinopla. Así surgió el primer cisma de la
Iglesia de Oriente, que se prolongó durante más
de treinta años. El Papa Hormisdas (514-523),
con ayuda de Justiniano, sobrino del emperador
reinante Justino y su futuro sucesor, consiguió
poner fin al cisma. Todos los obispos bizantinos
suscribieron el “Libellus Hormisdae”, un
documento en que se definía expresamente el
primado romano.

55. Las parroquias rurales
 La cristianización de los campos trajo consigo la necesidad de
organizar de modo estable la cura de almas de las masas
campesinas, que constituían además la mayoría de la
población. Para ello fue preciso crear un clero rural que las
atendiese pastoralmente, y edificar por doquier iglesias y
oratorios donde se pudiera administrar los sacramentos y
celebrar los actos del culto divino.
 Así pues, en este siglo se multiplican las parroquias rurales,
que ya habían comenzado a finales del siglo IV para adaptar la
acción pastoral de la primitiva comunidad urbana a las zonas
rurales recién evangelizadas

56. ¿Sacerdotes casados?
► Es un hecho que, durante los primeros siglos, gran parte de los sacerdotes
estaban casados. Pero a medida que las comunidades crecían y su
atención pastoral requería más tiempo y dedicación, y a medida que fueron
apareciendo escándalos, la Iglesia de occidente comenzó a exigir el
celibato a sus sacerdotes. El primer concilio conocido, que lo prescribe, es
el de Elvira (España) en el año 306. Esta exigencia, aunque no siempre fue
fácil de cumplir, se fue extendiendo por toda la Iglesia de occidente. En ese
modo de vivir se veía un reflejo del modo como Cristo mismo vivió para
cumplir su obra redentora.
► El celibato para los sacerdotes católicos de rito latino es una perla preciosa,
de la que habló el Papa Pablo VI en una hermosa encíclica “Sacerdotalis
coelibatus”. Es un llamado de Dios a una consagración total a Él y a la
Iglesia, y al mismo tiempo es una respuesta libre del candidato al
sacerdocio; no es una imposición. Todavía en el siglo XX se levantan voces
pidiendo su abolición44 . Pero el Papa Juan Pablo II ha zanjado la discusión
afirmando que este modo de vivir, fundado en el ejemplo de Cristo mismo y
una antiquísima tradición, es un don que Dios ha hecho a su Iglesia, y que
ésta debe custodiar con fidelidad

57. ALGUNAS FECHAS Y ACONTECIMIENTOS
Edicto de
Edicto de Monacato de
Monacato de Concilio de
Concilio de Concilio de
Concilio de
Milán
Milán Oriente
Oriente Constantinopla
Constantinopla Calcedonia
Calcedonia
313 325 350 380 381 431 451 529
Concilio de
Concilio de Edicto de
Edicto de Concilio de
Concilio de Regla de San
Regla de San
Nicea
Nicea Tesalónica
Tesalónica Éfeso
Éfeso Benito
Benito

59. La Arquitectura
• Antes del EDICTO DE MILÁN
Encontramos los siguientes elementos:
• Tituli:
Eran viviendas de los fieles acomodados
en las que se reservaban espacios para
reuniones y celebraciones cristianas.
En la actualidad se conservan debajo de
Iglesias posteriores, como la de San

60. • Catacumbas:
Los cristianos se asocian para realizar enterramientos y compran unas
canteras abandonadas en las afueras de la ciudad. En estas canteras
enterrarán a sus muertos (mártires) y celebrarán los sacramentos.
Se componían de estrechas galerías (loculi ) llenas de nichos para los
enterramientos. Los mártires más conocidos eran enterrados de una
manera más especial en sarcófagos (cubiculae ) que servían de altar.

61. • Después del EDICTO DE MILÁN
Tras el 313, con el reconocimiento oficial de la religión cristiana las
catacumbas se convierten en lugares de peregrinación.
La arquitectura paleocristiana sufre un gran cambio, al patrocinarla el
estado, se sufragan muchas obras y se regalan edificios paganos.
El edificio fundamental de la arquitectura paleocristiana será la
BASÍLICA .

62. Los elementos fundamentales de la BASÍLICA son:
Era el espacio más importante de la
Iglesia. Desde aquí se dirigía el culto y
era la zona reservada al clero.
Ábside

64. Lugar donde se administraba el
bautismo, que se hacía por inmersión.
Baptisterio
En el centro de la
nave o en el
exterior de la
Basílica

66. Espacio longitudinal dividido en
Planta basilical naves separadas por
de cruz latina arquerías. El apelativo
basilical alude a las basílicas
romanas, que eran edificios
públicos donde se realizaban
actividades civiles.

68. Lugar donde se situaban los fieles. Es un
espacio diáfano y amplio desde el que se
podía seguir todos los actos litúrgicos.
Naves

70. Pórtico por donde se accedía a la Iglesia. Entre el nártex y la entrada existía
un atrio donde permanecían los catecúmenos, es decir, los que se preparaban
para recibir el bautismo; también los penitentes. Una vez que los catecúmenos
recibían el bautismo y que los penitentes cumplían la penitencia, ya podían
entrar en el templo.
Nártex

72. Patio cuadrangular rodeado de
columnas. Es el lugar
intermedio entre el espacio
público y el sagrado; a él
podían acceder tanto cristianos
como paganos.
Atrio

82. La Escultura
El primer problema con el que se encontró la escultura paleocristiana
fue el de la necesidad de crear una iconografía propia, que sirviera
para distinguir claramente las manifestaciones cristianas de las
paganas.

83. Al principio fueron frecuentes las persecuciones por motivos simbólicos,
así el pez es una clara alusión a Cristo, el delfín a al resurrección y
eternidad, el ave al alma humana que se alimenta de la eucaristía, la
paloma a la resurrección, el ancla la esperanza, la vasija el agua de
la vida, vid eucaristía.

85. Pero el simbolismo más utilizado fue el anagrama de Cristo que
simboliza Dios y hombre, principio y fin. Llamado también Crismón.

86. En el terreno de la escultura propiamente dicha encontramos a la figura
humana como símbolo de representación de la cristiandad, así se
hacen pequeñas esculturas como el Orante, figura revestida con traje
femenino con las manos levantadas no en oración sino dando la
información simbólica de mostrar el alma que ya está en el cielo y alza
las manos en actitud de acción de gracias.

87. Una de las figuras exentas más representativas el la de El Buen
Pastor que simboliza a Cristo cubierto con una túnica blanca tomando
como modelo el Moscóforo, el rebaño que le rodeas son las almas que
él protege.
También hubo representaciones del
Antiguo Testamento donde destacan
imágenes de Adán y Eva, el Sacrificio
de Isaac, Daniel en el foso de los
leones. Y del Nuevo Testamento, como
Los Milagros de Cristo, La Entrega de
la ley a los apóstoles...

89. Pero sin duda en la escultura paleocristiana la parte más interesante
fueron los sarcófagos. En un primer momento los cristianos se
sirvieron de piezas romanas con temas que podían se interpretados
acorde con la religión.

90. Durante el s. III fueron frecuentes los llamados sarcófagos de
estrigilos, de origen romano donde la decoración de los frentes se
reducía a unos motivos en forma de S.
A principios del s. IV, se fueron intercalando algunas figuras y símbolos
cristianos como el Crismón, Alfa, Omega..., para que en plena centuria
naciera el relieve continuo con escenas variadas que muestran una
iconografía plenamente cristiana, los temas se desarrollan
yuxtapuestos, es decir, sin separación alguna, de friso continuo, se le
conoce con el nombre de Isocefalia de influencia romana.

91. Ya en la segunda mitad de este mismo siglo, se tiende a separar las
escenas por medio de columnas con arcos de medio punto, cuyo temas
van a ser sobre la vida de Cristo y del Antiguo y Nuevo Testamento.