El apóstol Pablo explica el contraste entre la sabiduría humana y la sabiduría Divina. Lo que era considerado para los hombres "locura" llega a ser el medio de su salvación.

1. CORPORACIÓN UNIVERSITARIA ADVENTISTA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
EXEGESIS A PRIMERA DE CORINTIOS CAPITULO UNO
VERSOS VEITI UNO AL VEINTI CUATRO
TRABAJO
PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO DE LA MATERIA
HERMEUTICA Y EXEGESIS
POR
JOSÉ DANIEL HERNÁNDEZ SANTIAGO
MEDELLIN, COLOMBIA
OCTUBRE, 2011

2. INTRODUCCIÓN
“Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la
sabiduría, agrado a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. Porque los
judíos piden señales, y los griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo
crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentiles locura; mas para
los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios”.
Este texto forma parte de la “Primera carta a los Corintios” enviada por el apóstol
Pablo. Y se encuentra ubicada en los versos 21 al 24 de capitulo 1. Estos versículos
forman parte de la respuesta de Pablo a ciertas problemáticas que tenían en esta iglesia.
Uno de esos problemas es el tema de la “sabiduría”, que se trata en gran parte del
libro. El apóstol escribe estos cuatro versos del capítulo 1, con la finalidad de reforzar su
postura en cuanto a la diferencia entre la “sabiduría de Dios” y la “sabiduría del mundo”.
Esta exegesis, trata de explicar precisamente la forma en la que Pablo desarrolla
esta diferencia en estos cuatro versículos.

3. DESARROLLO
Primera de Corintios, es una de las cartas del apóstol Pablo que se registra en el
Nuevo Testamento. Escrita aproximadamente en el año 55 d.C. mientras este se
encontraba en su prolongada estancia en Éfeso. Ciudad donde el apóstol ejerció su
ministerio durante tres años y que fue el centro de su obra durante su tercer viaje
misionero.1
La iglesia estaba ubicada en la ciudad de Corinto, situada en el estrecho istmo que
une a Grecia con el Peloponeso.2 Lo cual la hacía un lugar estratégico para el comercio y
le garantizaba una muy buena fuente de trabajo para sus habitantes. En el tiempo de
Pablo, aunque Corinto era una ciudad perteneciente a Roma, también era claro que por su
pasado, Corinto estaba plagado por la cultura griega en religión, filosofía y arte.3
En su segundo viaje misionero es cuando Pablo llega a Corinto y funda en ella una
iglesia cristiana según narra Hechos 18, siendo el primero en predicar el evangelio de
Cristo en ese lugar.
Sin embargo, tiempo después de que Pablo abandona Corinto, empiezan a surgir
problemas dentro de la iglesia, lo cual lleva al apóstol a redactar la carta en la que
respondería a esta problemática que estaban enfrentando en Corinto.
1
“Marco histórico” [1 Corintios], Comentario bíblico adventista. Editado por F. D.
Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 19781990. 6:651.
2
Falconer Harrison, Everett. Comentario bíblico Moody [1 Corintios] (Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1992), 285.
3
Efrain Agosto, 1 y 2 de Corintios (Estados Unidos: Augsburg Fortress, 2008), 3.

4. Al parecer, los corintios habían adoptado ciertas creencias que contradecían la
esencia misma del evangelio, y la autoridad de Pablo como apóstol estaba siendo
cuestionada. De hecho cuestionar la autoridad de Pablo implicaba también cuestionar el
mensaje que este predicaba. 4
En este contexto es donde pablo escribe no solo la primera epístola a los corintios,
sino también más especifico los versos 21 al 24 del capítulo 1. En estos tres versículos
podríamos resumir la esencia de la respuesta de Pablo a los corintios. Y es en estos
versículos donde Pablo empieza a hacer evidente el verdadero problema que tenía la
iglesia de Corinto.
Los textos son claros, y a simple vista se puede notar el contraste que Pablo hace
entre la
sabiduría de Dios y la
(sabiduría) del mundo.
La carta deja evidente que la iglesia había sido permeada por la filosofía griega,
después de todo la gran mayoría de los integrantes de la iglesia eran griegos convertidos
al cristianismo. Y por ende la influencia filosófica de esta cultura seguía vigente en la
mente de estos hermanos.
El problema de ellos no radicaba en que negaran a Dios, sino que querían
comprender a Dios a trav s de la
del mundo, o sea, a través del conocimiento
intelectual que era el énfasis de la filosofía griega. Esta forma de tratar de comprender a
Dios, representaba un grave peligro para el evangelio predicado por Pablo, ya que tratar
de comprender a Dios a trav s de la “sabiduría del mundo” hacia el sacrificio del Mesías
vano. Esto se hace evidente en la declaración de Pablo en el verso 17 del capítulo ,
4
Gordon Fee, Primera epístola a los corintios (Buenos Aires: Nueva creación, 1994), 9.

5. donde Pablo por primera ve usa la palabra
(sabiduría). Y la pone en
contraposición con la cru de Cristo: “no con sabiduría (
) de palabras, para que no
se haga vana la cru de Cristo”.
Este texto hace evidente lo que Pablo trata de decir, que la sabiduría humana
(representada en este caso por la filosofía griega) no sirve para comprender a Dios. Ya
que esta sabiduría haría incomprensible o vano el factor principal de la salvación del
hombre, o sea la muerte del Mesías.
El verso 21 del capítulo 1, que es uno de los versos a analizar en la e egesis,
comien a con dos conjunciones,
puesto que y
(pues, porque), lo cual conecta
el verso 21 con el 20, e implica que lo que Pablo va a decir a continuación es una
afirmación a la ultima pregunta que hace en el verso 20, pregunta que está diseñada por el
apóstol para esperar como respuesta un simple, sí. Ahora Pablo no va a preguntar, sino a
explicar porque esas preguntas son en verdad ciertas.
El argumento de Pablo consiste en contrastar los dos tipos de
juego, la
de Dios y la
que est n en
del mundo (Pablo, en este caso habla de la filosofía
griega). Y en este contraste Pablo explica que la
del mundo es incapaz de llevar al
hombre a conocer a Dios. De hecho la preposición
(acompañada de un genitivo), que
aparece en este verso (“el mundo no conoció a Dios mediante [
traduce literalmente “por medio de”, lo que implica que la
] la sabiduría”), se
para los griegos es como
un puente para acceder a la salvación, pero que para Pablo ese puente no sirve. Para él es
un hecho que el método filosófico de interpretación de los griegos es contrario al
evangelio mismo, ya que los griegos basaban su conocimiento en la razón humana, razón

6. que lejos de centrarse en Dios se centraba en el hombre. O como escribió Abbagnano,
citado en el libro de Pedro Fernández Liria, “La filosofía griega es investigación racional,
es decir, autónoma, que no se apoya en una verdad ya manifestada o revelada, sino solo
en la fuerza de la razón, a la que reconoce como su única guía. Su término polémico es
habitualmente la opinión corriente, la tradición, el mito…, y cuando llega a una
confirmación de la tradición, esta confirmación deriva su valor únicamente de la fuerza
racional del discurso filosófico”.5
Para Pablo, esto simplemente es inaceptable, porque según él, el hombre es
incapaz de conocer a Dios por su propia cuenta, este no puede conocer a Dios a partir del
mero razonamiento humano, como él explica en Romanos 1:18-31, la única manera de
Conocer a Dios es a través de lo que Dios mismo nos ha revelado, y cualquier otra forma
de tratar de conocerlo crearía una distorsión de la persona de Dios. Además de eso, según
Pablo, la manera que Dios escogió para salvar al mundo es contraria a la razón humana, o
por lo menos contraria a la
griega. Es por eso que Pablo cataloga la manera en que
Dios escogió salvar a la humanidad, como una
(locura) para la razón humana, algo
que l denomino “la locura de la predicación”.
Y esta “predicación” Gr. Κή υ
según Gordon Fee, “no significa el acto en sí
de la predicación, sino el contenido de dicha proclamación, el mensaje de un Mesías
crucificado”.6 Entonces se puede entender que lo que los incrédulos llaman “locura” no es
tanto el acto de predicar (κη ύ
), sino el contenido de esa predicación, la Κή υ
Mesías muerto en una cruz. Y es este mensaje lo que salva. Aquí, nuevamente la
5
6
Pedro Fernández Liria, ¿Qué es filosofía? (Madrid: Ediciones Akal, 2010), 113.
Fee, Primera epístola a los corintios, 84.
del

7. preposición
aparece (“agrado a Dios salvar a los creyentes por [
] la locura de la
predicación”), pero ahora en un sentido positivo, dando a entender que el verdadero
puente para acceder a la salvación es “la locura de la predicación” y no la “sabiduría del
mundo”. Ahora, Pablo pasa a explicar esto en los versos 22 al 25 donde él explica como
lo que se predica llega a ser una locura para los incrédulos, pero al mismo tiempo
“para los llamados”.
El verso 22 también empieza con la conjunción
(puesto que, porque), lo
que indica que lo que viene a continuación (y que va hasta el verso 25) es una ampliación
de lo que se ha dicho anteriormente en el verso 21, en otras palabras Pablo pasa a explicar
por qué lo que se predica es una
(locura), no solo para los griegos sino también
para los judíos.
Pablo empieza su explicación en el verso 22 poniendo de manifiesto la forma en
que judíos y griegos tratan de conocer a Dios. Los judíos “señales piden”, es la e presión
que Pablo usa para referirse a la manera en que los judíos exigían que se les demostrase
que Jesús era el Mesías. Después de todo ellos simplemente parecían exigir lo que Isaías
decía acerca del Mesías (Isa. 35:4-6), y acerca de las señales que este haría cuando
llegara. La mención de Pablo en cuanto a las señales que estos pedían, no es un caso
aislado en el Nuevo Testamento, Mateo 12:38-42 registra un encuentro entre Jesús y los
dirigentes judíos, donde ellos pedían a Jesús señales como evidencia de que él era el
Mesías. Lo curioso en ese pasaje es que antes que ellos hicieran esa solicitud, Jesús había
realizado todas las señales que Isaías menciona.

8. Sin embargo, a pesar de todas las señales que Jesús hizo, y además las realizadas
por los discípulos en su Nombre, los judíos seguían sin entender o sin aceptar a Jesús
como el Mesías. Por tal motivo, para Pablo ese método es inadecuado para conocer a
Dios y aceptar el mensaje, porque los judíos esperaban un Mesías “glorioso” que les daría
libertad, no a un Mesías crucificado.
Mientras, para los griegos, como se ha mencionado anteriormente, la fuente
primaria para acceder al conocimiento de todas las cosas, es el razonamiento humano. Es
por ello que Pablo además de cuestionar el modelo de los judíos, ahora va a centrar su
argumentación en contra del método griego de tratar de conocer a Dios. Los griegos
“Buscan sabiduría”, el fundamento de la filosofía griega “consiste en que el hombre no
posee la sabiduría, sino que debe buscarla; debe indagar, rastrear la verdad más allá de las
costumbres, de las tradiciones y las apariencias... Cualquier hombre puede filosofar
porque el hombre es animal racional y su racionabilidad significa la posibilidad de buscar
la verdad de forma autónoma”.7 O como lo dice uno de los padres de la filosofía griega,
Aristóteles, “todos los hombres desean por naturale a saber”.8 Sin duda Pablo entendía
bien este concepto de la filosofía griega, y comprendía que los corintios querían aplicar
este mismo m todo racional para “conocer” a Dios, ellos querían “buscar” a Dios a trav s
de la razón, explicarlo, indagar sobre él, pero desde una perspectiva humana. Cosa que
para Pablo era inconcebible, porque el hombre es incapaz de encontrar a Dios por sus
propios medios. Y tal manera de pensar haría “vana la cru de Cristo”.
7
Fernández, ¿Qué es filosofía?, 113.
Aristóteles. Metafísica, 3.
http://imago.yolasite.com/resources/ARISTOTELES/,%20Metafisica.pdf (27 Octubre
2010)
8

9. Para los corintios, la
(sabiduría) viene a ser un tipo de salvación, que antes
estaba oculta, pero que ahora se ha revelado para nuestra glorificación escatológica. De
tal manera que quienes han recibido esta revelación llegan a ser espirituales y sabios.
Estos son capaces de conocer todas las cosas presentes y futuras. Ahora, ellos se hallan
más allá del juicio por la nueva perfección que han adquirido.9 Tal modelo de alcanzar la
salvación hace que la cruz de Cristo sea innecesaria, sin sentido, o como lo dice Pablo,
hace de la cruz “una locura”. Pero es precisamente esta “locura” la que Dios usa para
salvar a los que creen. Este es el mensaje que Pablo trata de transmitir.
Ahora, después de mencionar las formas en que tanto judíos como griegos tratan
de conocer a Dios, Pablo hace el contraste en el verso 23, entre estos métodos y el que él
predica. Y lo hace usando la conjunción griega
(pero), que indica un caso contrario a lo
que se está diciendo (pero [ ] nosotros predicamos a Cristo crucificado).10 Esto implica,
que en la mente de Pablo tanto las “señales” judías, como la “sabiduría” griega eran casos
opuestos a la cruz de Cristo.
κη ύ
(Predicamos), aparece conjugado en primera persona plural, lo
cual indica, que aunque él predicaba la cruz de Cristo como la única forma de salvación,
este mensaje no era exclusivo de él, había una gran cantidad de personas que aceptaban
este mensaje. Y que lo que ellos estaban rechazando no era la predicación de Pablo, sino
del cristianismo en general.11
9
Gerhard Kittel et al., Compendio Teologico del Nuevo Testamento, CRC Publication,
Grand Rapids, Michigan, 2002, 827.
10
Wesley Perrschbacher, The new analytical greek lexicon, Et al. eds, Masachusetts:
Hendrickson Publishers, 1990, 86.
11
Fee, Primera epístola a los corintios, 86.

10. Así, Pablo hace claro el mensaje de salvación, “Cristo crucificado”, un mensaje
que pertenecía a toda la cristiandad.
Pero a Pablo no le basta con hacer ese contraste, y quiere ahora ser más enfático
en su e presión. Y para ello va usar dos conjunciones griegas,
y
, que harán más
e plicito la forma en la que los diferentes grupos consideran el mensaje de un “Cristo
crucificado”.
“[por un lado,
] para los judíos ciertamente tropezadero, y [por otro lado,
para los gentiles locura; mas [por otro lado,
]
] para los llamados, así judíos como
griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios”
(por un lado), para los judíos κ
(escándalo, ofensa), esta última
palabra, algunas versiones la han traducido “trope adero”, porque en griego da la idea de
“trampa”, “piedra de tropie o” o “causa de ruina”12. También, es de donde hemos tomado
nuestra palabra “esc ndalo”, la cual trata de transmitir la idea de algo que ofende hasta el
grado de provocar oposición.13
Para los judíos la idea de un Mesías crucificado era algo que ellos consideraban
una ofensa total, en la mente de ellos no cabía tal concepto. De hecho, como dice Gordon
Fee, la idea de un “Cristo crucificado es una contradicción de t rminos, de la misma
categoría que „hielo frito‟”. 14 Para ellos, la idea de un Salvador crucificado, es
pr cticamente un esc ndalo, “motivo de injuria y revulsión y objeto de en rgica aversión
12
Gerhard Kittel, Compendio Teológico del Nuevo Testamento, 805.
Fee, Primera epístola a los corintios87.
14
Ibíd. 86.
13

11. y cólera”.15 El concepto de Mesías que ellos tenían, no era el de un Mesías que vendría a
morir en una cruz, sino un Mesías que “gobernaría como rey terrenal y haría que los
israelitas predominaran en el mundo”.16
A todo esto, le sumamos la forma en que ellos consideraban a una persona que era
crucificada o que era colgada en un madero. Según Deuteronomio 21:23, “maldito por
Dios es el colgado [de un madero]”. De esta forma, ellos no concebían que un “maldito
por Dios” pudiera ser el Mesías que los libraría de la esclavitud romana y que haría de
ellos una nación poderosa.
Por estos motivos los judíos rechazaban el mensaje predicado por los cristianos, el
mensaje de un Mesías que los salvaría del pecado a través de su muerte en la cruz. Esto
para ellos era simplemente un κ
La conjunción
.
(por otro lado), en este caso, indica otro punto de vista u otra
manera de ver el mismo tema que se viene tratando, el evangelio de “Cristo crucificado”.
Ahora, el apóstol pasa a explicar la manera en que los griegos entienden el mensaje del
“Cristo crucificado”. “Locura”
, es la manera como los griegos consideran el
evangelio predicado por Pablo. ¿Cómo un hombre crucificado puede ser el Hijo de Dios?
eso sin duda para los griegos era una locura total; después de todo la muerte de cruz era
reservada para sediciosos, rebeldes, esclavos, alborotadores, etc.17 O como Eva Cantarella
15
Raymond, Edward Brown. Comentario bíblico San Jerónimo, V. 1 (Madrid: Ediciones
cristiandad, 1972), 17.
16
“Cristo crucificado”, CBA, 6: 662.
17
Samuel Perez Millos, Hebreos (Barcelona: Editorial CLIE, 2009), 720.

12. que los agrupa en dos categorías: “los traidores y los así llamados „malhechores‟”.18 En
otras palabras esta muerte estaba destinada a personas con una pésima reputación, no para
alguien que decía ser el “Hijo de Dios”.
Es precisamente este trasfondo lo que hace que los miembros de la iglesia de
corintio duden del mensaje que Pablo les predica. Aunque ellos eran cristianos, sus raíces
griegas les llevaba a analizar las cosas desde una perspectiva filosófica, donde el
evangelio de un Dios crucificado no parecía razonable.
El versículo 24 contiene otro punto de vista sobre el mensaje del “Cristo
crucificado”. Esto se deduce por la aparición nuevamente de la conjunción
(pero, por
otro lado), que indica que ahora viene otra posición además de las que se han
mencionado. Ahora, toca el turno a los κ η
(llamados), de expresar lo que la cruz
representa para ellos. Aquí la palabra κ η ό , representa a aquellos que han sido invitados
por Dios para formar parte de su reino. Pero no solo representa una simple invitación,
sino que también implica una aceptación a esa invitación. O sea, estos κ η
no solo
han sido invitados, sino que también han aceptado la invitación y son salvos, tal como se
dice en el verso 18.
Es curioso, que cuando Pablo hace referencia a los κ η
ἡ
, no use el pronombre
(para nosotros), que lo pondría a él dentro del grupo de los “llamados”, sino que usa
el pronombre
(para ellos), que pareciera excluirlo de este grupo. Tal vez, lo que él
trata de hacer, es mostrarle a los corintios, cómo ven los demás cristianos el mensaje de la
“cru ”. Y dado que ellos, como se menciono anteriormente, ponen en duda su autoridad
18
Eva Cantarella, Los suplicios capitales en Grecia y Roma (Madrid: Ediciones Akal,
1996), 38.

13. como apóstol, no se incluye para que ellos se den cuenta que no es el mensaje de Pablo lo
que rechazan, sino el mensaje que Dios ha dado a los cristianos. Claro está, que en la
mente del apóstol, él si forma parte de ese grupo, ya que en el verso 18 sí usa el
pronombre ἡ
para incluirse entre los que son salvos.
Estos κ η ό , para Pablo no son escogidos de acuerdo a su nacionalidad, ya que
estos pueden ser “judíos” o “griegos”. Esta e presión, “así judíos como griegos” no
indica e clusividad, m s bien parece indicar “variedad” o “pluralidad”. Esto, concuerda
con lo expresado por Pablo en Gálatas 3:28, “ya no hay griego ni judío; no hay esclavo ni
libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”. De acuerdo
a esto, se puede concluir que esta expresión quiere decir que para ser κ η ό , no importa
la nacionalidad, estatus social, g nero o edad; porque al final “todos son uno en Cristo
Jesús”.
Después de todo esto, viene el argumento más poderoso de Pablo, o sea, la manera
como los κ η ό entiende el mensaje del “Cristo crucificado”. “Increíblemente” para los
corintios, lo que Pablo va a escribir es justamente lo que ellos nunca se esperaron, Cristo
(crucificado) es
ύ
κ
(poder de Dios y sabiduría de Dios). Para
los κ η ό la cru viene a ser la “señal” que los judíos pedían y un plan e tremadamente
sabio (
), que Dios diseño para salvarlos. Este plan, le permite hacer de los κ η ό
un solo pueblo, pues la cruz viene a ser el punto donde “todo aquel que cree no se pierde
sino tiene vida eterna” Juan 3: 6 . El Cristo crucificado es “sabiduría de Dios” porque l
es “poder de Dios” “para salvación de todo aquel que cree” Rom. ;16).

14. La cruz de Cristo ahora toma una nueva dimensión, representa la sabiduría de un
Dios poderoso que encontró la forma de salvar a su pueblo del pecado. Esto hace que la
“sabiduría del mundo” sea una locura ante los ojos de Dios, afirmando así la última
pregunta que Pablo hi o en el verso 20, “¿no ha enloquecido Dios la sabiduría del
mundo?”. Sin duda, esta respuesta de Pablo es algo que los corintios nunca se esperaron.
El resultado del contraste que Pablo hace entre la
de Dios y la
del
mundo, es que el hombre no puede por sí mismo encontrar a Dios. La única manera de
conocerlo es a trav s del “Cristo crucificado”, el cual llega a ser la
por el contrario vuelve a la
de Dios. Y que
humana una “locura”, “insensate ”, ”necedad”,
“esc ndalo”, “trope adero” y “ofensa” para todo aquel que es κ η ό (llamado) .

15. BIBLIOGRAFIA
Agosto, Efraín. 1 y 2 de Corintios. Estados Unidos: Augsburg Fortress, 2008.
Ampuero Matta, 741-557. Boise: Publicaciones Interamericanas, 1990.
Aristóteles. Metafisica. Edición digital. Escuela de Filosofia, Universidad ARCIS.
Cantarella, Eva. Los suplicios capitales en Grecia y Roma.Madrid: Ediciones Akal, 1996.
Edward Brown, Raymond. Comentario bíblico San Jerónimo, V. 1. Madrid: Ediciones
Cristiandad, 1972.
Falconer Harrison, Everett. Comentario bíblico Moody [1 Corintios] Grand Rapids:
Editorial Portavoz, 1992.
Fee, Gordon. Primera epístola a los corintios. Buenos Aires: Nueva creación, 1994.
Fernández Liria, Pedro. ¿Qué es filosofía? Madrid: Ediciones Akal, 2010.
Gerhard Kittel et al. Compendio Teologico del Nuevo Testamento. CRC Publication,
Grand Rapids, Michigan, 2002.
Nichol, Francis D., ed. Comentario bíblico adventista. Vol. 6. Traducido por Víctor E.
Pérez Millos, Samuel. Hebreos. Barcelona: Editorial CLIE, 2009.
Wesley Perrschbacher. The new analytical greek lexicon. Et al. eds, Masachusetts:
Hendrickson Publishers, 1990.