1. Centro de estudios tecnológicos industrial y de servicios #148
Investigar las teorías éticas fundamentales
Fecha: 06/septiembre/2014
Nombre: Dafne Arely Valdez Soria
Profesor: Alejandro Pavel Pérez godina

2. Ética sofista
Los sofistas centran la atención de sus temas principales en la razón humana y en
discernir sobre problemas sociales. La búsqueda de una sociedad que organice su
convivencia de forma más justa.
Los sofistas eran hombres griegos cultos que se trasladaron de diferentes
ciudades a Atenas para impartir conocimientos y expandir una forma de pensar y
razonar en la que el debate y la reflexión son imprescindibles para tratar las
cuestiones morales y éticas.
Un ejercicio constante sobre el movimiento y la capacidad de pensar sobre
cualquier tema, un ejercicio de debate que implica el aprendizaje por razonamiento
y no por imposición, en este sentido se puede unir y relacionar el estilo del
pensamiento de los sofistas con la famosa frase de Heráclito, que ya hemos citado
en el texto de Ética y presocráticos en este apartado de la página de
reeduca.com., dice Heráclito: "El aprender muchas cosas no instruye la mente” ,
esa diferencia entre aprender y saber pensar, que ya encontramos en los
presocráticos y que los sofistas llevarán a la práctica y ese aprender a pensar se
transformará en método pedagógico de enseñanza, recordemos que los sofistas
no son hombres sabios, son maestros que ofrecen sus servicios educativos a la
población, son personas que ejercen la profesión de educar y enseñar, maestros,
pero son maestros excelentes, de ahí que ellos mismos se denominaran sofistas,
de sabiduría.
La ética del pensamiento y del pensamiento pragmático, es el núcleo de este
movimiento de intelectuales griegos que llegan a Atenas para ofrecer sus servicios
como educadores y cobrar por ello, en defensa del valor del trabajo y del trabajo
bien hecho, cabe recordar que en los poema homéricos se desprende que el
"arete", que significa la excelencia, la virtud, es ser guerrero, noble, aristócrata
pero nunca es ser trabajador, esclavo.
En este sentido consideramos que a los sofistas se les puede comparar como han
hecho diferentes autores y estudiosos de la historia del pensamiento y ética de la
filosofía con el pensamiento de la Ilustración.
Los maestros en educación y cultura, pero no maestros inferiores, sino superiores,
excelentes y con la virtud de saber enseñar a pensar para la vida cotidiana, para la
convivencia y no sólo de forma erudita y filosófica, como bien queda reflejado en
los diálogos de Platón especialmente en el que le dedica a Protágoras.
El "arete griego” la excelencia y la virtud quedan muy bien reflejados en los
sofistas, son maestros por excelencia del saber hablar y pensar, dialogar y rebatir,

3. son los profesionales adecuados para una ciudad política y democrática, la ética
de la palabra para la convivencia ciudadana.
Ética de Platón
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofía la ética no es objeto de
un tratado específico en el que se aborde el tema sistemáticamente. El hecho de
que muchos de los diálogos platónicos comiencen con alguna interrogación acerca
de la virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra
claramente, sin embargo, que el interés por el análisis del comportamiento
humano no es algo accidental en Platón. Como hemos visto en su concepción de
la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfacción de sus necesidades materiales; más allá de éstas, el hombre debe ser
objeto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes
más elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una
felicidad identificada con la armonía de su vida.
Ética aristotélica
Aristóteles expone sus reflexiones éticas en la "Ética a Nicómaco",
fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "Ética a Eudemo",
que recoge elementos de la reflexión aristotélica de su período de juventud y, por
lo tanto, anteriores a la teoría de la sustancia, por lo que contienen algunos
vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "Ética a Nicómaco", por lo que lo que coincide con el
Aristóteles de la madurez; ninguna de ellas aporta, pues, algo distinto a lo
expuesto en la "Ética a Nicómaco" (en la "Ética a Eudemo", por ejemplo, se
repiten textualmente cuatro de los libros de la "Nico maquea").
La ética de Platón, al igual que la socrática, identificaba el bien con el
conocimiento, caracterizándose por un marcado intelectualismo. Por naturaleza el
hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastaría conocerlo para obrar
correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien, y toma por
bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno. De ahí que Platón
en la República, en la explicación del mito de la caverna, insista en que la Idea del
Bien debe necesariamente conocerla quien quiera proceder sabiamente tanto en
su vida privada como en su vida pública, una Idea de Bien que es única y la
misma para todos los hombres. Para Aristóteles, sin embargo, en consonancia con
su rechazo de la subsistencia de las formas, no es posible afirmar la existencia del
"bien en sí", de un único tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de
muchas maneras, habrá también muchos tipos de bienes.

4. Ética Estoica
Para los estoicos no hay actos malos en sí mismos, sino que el mar moral reside
en una privación del recto orden en la voluntad humana. Los contrarios se
implican: no puede entenderse la justicia sin la injusticia. Los estoicos prestaron
gran atención a los problemas de la conducta. El fin de la vida, la felicidad,
consiste en alcanzar la virtud en sus sentido estoico (vivir conforme a la Ley de la
naturaleza). Para el hombre, dado que el universo está regido por una Ley Natural,
conformarse con las leyes del universo en sentido amplio y adaptar su conducta a
su propia naturaleza esencial a la razón, forman una unidad. Para los primeros
filósofos estoicos, se trata pues, de una “Naturaleza”, más adelante, la concebirían
desde un punto de vista antropológico. Pero de todas formas, vivir conforme a la
naturaleza significaba atenerse al principio que opera en ella del cual no se excluía
el alma humana. En Séneca se observa ya una doctrina moral práctica. El
estoicismo es valorado por los beneficios que sus principios son capaces de
conferir al estado mental de un hombre y a la conducta de su vida. Para Diógenes
Laerecio la virtud supone vivir de acuerdo con la naturaleza que en el caso del
hombre se entiende como una vida conforme a la razón ya que el hombre es un
ser racional que tiene el privilegio de conocer las leyes naturales ya aceptarlas
conscientemente. El hombre es pues libre para poder cambiar su actitud interior.
Ninguna acción es de por sí buena o mala, el determinismo no deja lugar para
esta diferenciación. Solo la virtud es el bien. Lo que no es virtud ni vicio no puede
ser considerado bueno ni tampoco malo sino indiferente. Son para los estoicos
virtudes cardinales: prudencia templanza fortaleza justicia.
Ética epicureísta
Epicuro, afirmó que es bueno todo lo que produce placer, pues el placer, según él,
es el principio y el fin de una vida feliz. Pero para que el placer sea real debe ser
moderado, controlado y racional.
Epicuro definió el placer como la satisfacción de las necesidades del cuerpo y la
tranquilidad del alma. El ser humano está compuesto de cuerpo y alma, y los
placeres del alma son superiores a los del cuerpo. En su opinión, la paz interior
puede alcanzarse al reducir las necesidades del cuerpo y acabar con las
inquietudes y temores. La ética epicureísta dice que para vivir una vida feliz, es
muy importante superar el miedo a la muerte; Epicuro dijo "La muerte no nos
concierne, pues mientras existimos, la muerte no está presente y cuando llega la
muerte, nosotros ya no existimos"
Para el Epicureísmo, lo malo es todo aquello que le produce dolor al ser humano.
Son las cosas que nos hacen o nos afectan en el sentido espiritual y corporal,

5. Epicuro señaló que el placer no tiene que ser necesariamente un placer sexual,
sino también algo que nos produzca placer el hacerlo, como: respirar
tranquilamente en el campo o tomar helado, pero sobre todo los placeres
espirituales como la música de calidad o un buen libro también clásico.
Ética cristiana
El estudio de la ETICA es muy importante para aquellos que sienten el
llamamiento para el ministerio cristiano. A parte de la Ética secular, hay lo que
llamamos "ETICA CRISTIANA", que es el estudio de la ética aplicado a la vida
cristiana. El cristiano al estudiar la materia debe tener bien claros algunos temas
tales como:
Definición de la Ética, la Ética teórica, el equilibrio mental, emocional, volitivo del
hombre; también debe saber la diferencia entre el habito y la rutina; sobre la
trinidad del hombre; debe saber que pasa con el espíritu del hombre después de la
muerte; todo lo relacionado con los deberes del cristiano en relación con la
sociedad, y mucho más.
Espero que este estudio sea de bendición para la vida de todos aquellos que
comienzan este curso sobre la ETICA CRISTIANA. Pero es bueno recordar que
esto es apenas una introducción al estudio de la Ética, el alumno debe recurrir a
todo material que le sea posible para investigar y añadir más conocimientos sobre
el tema. Esta carpeta de estudio está compuesta de notas tomadas en las clases
que he ministrado en algunos Seminarios Teológicos.
Ética Contemporánea
La Ética contemporánea se caracteriza por ser una ética que busca los valores
laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad
de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologías
humanas no dictatoriales.
Una ética cívica que pueda enseñarse desde una educación cívica. Durante el
siglo XIX e impulsada por la Ilustración, y los acontecimientos y el humanismo
imperante durante la Revolución industrial y a finales del siglo XIX filósofos como
Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teoría de la construcción
del aparato psíquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de
Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos ámbitos y
ciencias que investigan los principios fisiológicos que producen conductas y
comportamientos frente a la idea del alma como motor espiritual del hombre se va
instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.

6. Todos estos acontecimientos impulsan una Ética laica pero no anteiglesia ni anti
creencias, una ética que poco a poco se estaba abriendo camino en países
europeos, principalmente, España en cambio estaba inmersa en diferentes
políticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento
católico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran
de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un
pensamiento teológico cerrado y rígido.
Frente al monopolio de la Iglesia católica, apostólica y romana en España,
aparecieron voces sobre las que se edificó una nueva ética de valores más
positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia
católica, unas ideas que no pretendían terminar o enfrentarse a la Iglesia católica,
o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a
cualquier religión: la libertad de elección del ciudadano a ser o no creyente, a ser o
no creyente de una u otra religión. Aparecerá en España un movimiento con una
filosofía ética-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educación
como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso
modernizador en España pero con tendencia a la parcialidad, a la
institucionalización de sus propias creencias. El krausismo emprendió en Europa y
en España, con menos éxito, un diálogo entre razón y fe muy válido para la
actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de
pensamiento más cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al
pensamiento autoritario y rígido que presentaba la Iglesia en esos momentos, aun
siendo la visión del krausismo una visión integrista es una opción que representa
una fuerte sensibilización hacia la cultura, educación un estos o ética integrista
que aborda la razón como un enemigo de la religión y de la misma vida ética, los
krausista idealistas, metafísicos, contra el positivismo y otra corriente krausista-positivista
que intenta acercar posturas entre razón y moral religiosa..
Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la
bondad, no el poder.
Un diálogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo,
la razón como alma de la vida, dará lugar a intercambio de pensamientos y
desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y
la búsqueda de una ética para todos.
Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la
libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad
de elección que defenderán y proclamarán los derechos humanos en el siglo XX:
una ética para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio
fundamental es el respeto a la libertad de creencias.