Este documento discute la necesidad de lograr una sociedad más inclusiva y con menos desigualdades. Primero, analiza los datos sobre desigualdad en Europa y cómo esta ha aumentado, particularmente entre los más ricos y el resto de la población. Luego, argumenta que es necesario redefinir el concepto de bienestar para enfocarse más en el bienestar colectivo y las capacidades de la sociedad. Finalmente, propone que se necesitan nuevos discursos y marcos conceptuales basados en la naturaleza, el feminismo y otros enfoques

1. “Un BIEN ESTAR colectivo, posible y deseable sin
exclusiones”.
Alfonso Dubois, Profesor colaborador de la
UPV/EHU, miembro de la Junta Directiva de Bizitegi.

2. Índice
1. Punto de partida
¿Hay una crisis de inclusividad? ¿Cuál es su
naturaleza? ¿Qué preguntas tenemos que
hacernos?
2. Los hechos.
¿Qué está ocurriendo con la desigualdad como
indicador de los objetivos de equidad?
3. La ideas.
La revisión del bienestar, como nueva referencia
para la inclusión/exclusión
4. Los nuevos discursos.
Propuestas alternativas
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3. 1. Punto de partida
 ¿Cuál es el contexto en que se produce el debate
sobre la inclusión? ¿Cuáles son las preguntas
que tenemos que hacernos hoy sobre la
inclusión?
 Se abre el debate sobre el modelo
socioeconómico y se cuestiona el concepto
dominante.
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4. 4
Porcentaje de
población en
riesgo
de pobreza o
exclusión social
en Europa

5. 5
Porcentaje de
niños/as (0-17
años)
en riesgo
de pobreza o
exclusión social
en Europa

6. 6

7.  La cuestión a diagnosticar: ¿Cuál es la
naturaleza del cambio social que afrontamos?
 ¿Estamos ante un cambio continuista que el
sistema puede asumir con meras
adaptaciones?, o,
 ¿Estamos ante un cambio que exige
modificaciones de las estructuras?, o,
 ¿Estamos ante un cambio que exige una
propuesta nueva, alternativa?
Punto de partida: Necesitamos definir las
preguntas imprescindibles que nos lleven a la
comprensión de la realidad que nos rodea.
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8. 2. Los hechos.
 ¿Qué está ocurriendo con la desigualdad como
indicador de los objetivos de equidad?
 La desigualdad es una construcción histórica que
hoy presenta unas características especiales y que
constituye el sustrato de la debilidad inclusiva de
esta sociedad actual.
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9. 2.1 Las tendencias de la desigualdad
i) Las desigualdades en los países ricos vienen desde
hace tres décadas, si bien la crisis ha servido para
agudizarlas
ii) La polarización de la distribución de la renta: el
creciente poder del 1% y del 0.1%
iii) Una estructura de las remuneraciones del trabajo: a)
donde el crecimiento de los salarios promedio no
guarda relación con la productividad del trabajo, y, b)
la evolución de la participación del trabajo en la renta
muestra un descenso continuo.
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10. 10

11. 11

12. El dato más llamativo del informe del Credit Suisse es
que mientras el año pasado los 70 millonarios más
ricos tenían el 41 por ciento de la riqueza del
planeta, este año las 70 personas más ricas
alcanzaban el 48 por ciento. Es un aumento del 7 %
en un año – si esta tendencia continuara, el uno por
ciento más rico del planeta dispondría del planeta
entero dentro de cinco años mientras que los pobres
no tendrían nada.
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13. Oxfam ha calculado que, en 2014, las 85 personas
más ricas del planeta poseían la misma riqueza que
la mitad más pobre de la humanidad.
Entre marzo de 2013 y marzo de 2014, estas 85
personas incrementaron su riqueza en 668 millones
de dólares diarios.
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17. Índice de productividad
del trabajo
Indice salario real
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18. 18

20. 20

21. 2.2 ¿Por qué importa la desigualdad?
Ahora hay un amplio reconocimiento de los efectos
poderosos y corrosivos de la desigualdad:
1. En el bienestar de las personas: Wilkinson.
2. En el bienestar colectivo
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22. Wilkinson y Pickett
La relación entre un determinado índice de problemas
sociales y de salud con la desigualdad.
El índice incluye: nivel de confianza, enfermedades
mentales, esperanza de vida y mortalidad, obesidad,
madres adolescentes, rendimiento escolar,
homicidios, tasa de población reclusa, y movilidad
social.
La conclusión es clara: cuanto mayor es la
desigualdad del país mayor es su puntuación en el
índice de problemas, es decir, menor bienestar.
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23. 23

24. En el bienestar colectivo
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La desigualdad económica se ha convertido en la enfermedad
social de nuestro tiempo. Las diferencias en la distribución de
la renta y de la riqueza dentro de nuestros países alcanzan
niveles similares a los del periodo de entreguerras del siglo
pasado. Estamos viviendo una nueva época dorada en la que
creación de riqueza y desigualdad van de la mano.
Antón Costas, La desigualdad asesina la democracia, El País 2.11.14)

25. Lograr resultados de justicia social no es una
consecuencia directa y unívoca del crecimiento
económico.
¿Qué hay que hacer? ¿Qué hay que plantearse?
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26. 26

27. 3. La ideas.
La revisión del concepto de bienestar, como nueva
referencia para la inclusión/exclusión. Un elemento
clave del debate actual es la pregunta sobre el
bienestar. Se trata de cuestionar qué es “estar
bien”, cuál es la vida que merece la pena vivirse.
Incluye la satisfacción de los objetivos que una
persona se marca para su vida y los que una
sociedad considera para el conjunto.
Determinar cuáles son las necesidades básicas o los
componentes del bienestar tiene una vinculación
intrínseca con el principio de igualdad y debe
analizarse dentro de las teorías de la justicia, al
menos de las que pretenden ser igualitarias.
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28. La dimensión colectiva del bienestar
El bienestar individual no puede entenderse sin
encuadrarlo dentro del proceso más amplio de la
dimensión social del bienestar.
El gran reto en las sociedades actuales no es
comprender cómo el individuo “yo” se constituye en
relación con las múltiples redes, sino cómo se
construyen los “nosotro/as” que permiten entablar
y definir criterios de solidaridad.
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29. 2929
Las dimensiones sociales/colectivas del
desarrollo humano
Empoderamiento
Justicia
Equidad
Vulnerabilidad y
sostenibilidad
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30. Las capacidades colectivas
 El desarrollo de las capacidades colectivas es una
propuesta que no sólo tiene en cuenta a las
organizaciones e instituciones, sino que se plantea
considerar las capacidades de la sociedad como tal,
es decir cuándo y cómo una sociedad desarrolla
capacidades para conseguir resultados de desarrollo
humano.
 Sin un fortalecimiento de las capacidades colectivas
de la sociedad no será posible el proceso de cambio
hacia una sociedad más igualitaria, no será posible
elaborar un discurso alternativo.
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31. ¿Cómo se han podido perder los espacios donde
los seres humanos configuran ellos mismos el
sentido de su existencia, definen su propio
concepto de buena vida y lo realizan en
condiciones aceptables de libertad e igualdad?
(Doménech).
No cabe duda que la falta de un concepto de
colectivo del bienestar se encuentra en la raíz
de ese abandono; al no disponer de un
proyecto común capaz de aglutinar los
esfuerzos individuales, se cedió el terreno a la
pugna competitiva del “sálvese quien pueda”.
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32. 4. Los nuevos discursos
¿Cómo elaborar esa respuesta? ¿Qué discurso, que
relato ofrecemos de cómo construir la sociedad en
el nuevo escenario?
Se plantean cuatro referencias alternativas:
- desde la naturaleza
- desde el feminismo
- desde distintas culturas
- desde el desarrollo humano,
aunque no toda revisión hecha desde estas
referencias puede considerarse alternativa.
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33. La creación de una sociedad mejor no será nunca un
proceso automático.
 El proyecto de una sociedad mejor requiere de un
compromiso continuado, conseguir que la mayoría de la
sociedad comprenda la importancia de lo que está en juego.
Hay que generar un movimiento social fuertemente
imbuido del compromiso de llevarlo a cabo.
 Las sociedades modernas dependerán cada vez más de la
creatividad, de la capacidad de adaptación y de la
invención. Es necesario un cambio radical de los valores, de
manera que el consumo exagerado sea sinónimo de
avaricia e injusticia y un perjuicio para el planeta, en lugar
de inspirar admiración y envidia.
 Generar la voluntad política necesaria para hacer más
igualitarias nuestras sociedades es más importante que
aplicar una serie de medidas concretas. La voluntad política
se basa en la concepción de una sociedad mejor, que sea al
mismo tiempo viable e inspiradora.
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34. Hay que imaginar nuevas formas de
convivencia, a partir de unas referencias
básicas, ¿cuáles serían?
¿Qué contenidos debe tener ese acuerdo? No
hay una fórmula única, pero sí cabe señalar
ciertos criterios para que el mismo sea una
respuesta consecuente para una sociedad
inclusiva.
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35. La fraternidad olvidada
García Roca: Desde la fraternidad, se reconoce la
centralidad de la persona, implica la existencia de una
empatía cordial con el otro, como energía para la
construcción de las relaciones sociales. Es en la esfera
de las relaciones personales donde se producen las
experiencias básicas de la fraternidad. En la esfera de
la fraternidad no se encuentra todo reglado, al
contrario, rompe la racionalidad técnica para crear lo
inaudito, la creatividad, la innovación o la cordialidad.
Desde la fraternidad, la comunidad se convierte en el
espacio donde las personas encuentran su bienestar
en una aventura colectiva. Por eso propone reforzar el
discurso de la fraternidad, que es factible de hacerse.
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36. Lo decisivo es que la sociedad necesita de la
fraternidad no sólo para ser más justa, sino también
para ser creativa. Sin fraternidad, de alguna manera
estamos obligados a repetirnos, al limitarnos al
cumplimiento de la formalidad.
Las emociones políticas/públicas como condición
necesaria para generar y sostener un compromiso
fuerte para llevar adelante un proyecto que requiere
esfuerzo y sacrificio.
Rawls: para que la sociedad sea estable en base a
motivos correctos, los principios deben adoptarse y
aceptarse con entusiasmo por sus miembros.
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37. “Si queremos que nuestro mundo sea aceptable y
digno en el futuro, debemos admitir ser ciudadanos
de un único mundo interdependiente, unido por la
camaradería mutua y por la búsqueda de ventajas
recíprocas, por la compasión y por el interés
particular, por el deseo de dignidad humana para
todas las personas, aunque no tengamos nada que
ganar personalmente al cooperar con ellas, aun
cuando lo que tengamos que ganar sea el mayor
beneficio de todos: la participación en un mundo
justo y moralmente digno.” (Nussbaum, 2007)
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