1. ‫תחרות החיבורים הראשונה בנושאי "כמעיין המתגבר"‬
‫החיבור הזוכה מאת‬
‫איתמר אלקיים‬
‫תיכון הראשונים הרצליה, הרב קוק 30 הרצליה.‬
‫הנושא: מה היא מטרתו העליונה של טוהי בניסיונו להשתלט על‬
‫ה"באנר"?‬

2. ‫הרומן " כמעין המתגבר", ובמיוחד דמותו של אלזוורת' טוהי נותרו אקטואליים חרף התמורות העמוקות שחלו בעשורים שחלפו‬
‫בעולם בכלל ובעולם התקשורת בפרט . מאז המצאת הדפוס, העיתונות הכתובה הייתה למוקד כוח ועיצוב דעת קהל מהחשובים‬
‫שידעה האנושות. אנו עדים למקרים רבים בהם בעלי אינטרסים עושים במילה הכתובה שימוש מניפולטיבי במטרה לשנות את‬
‫דעת הקהל- בין אם כדי להשפיע על תוצאות הבחירות, ובין אם ממניעים עסקיים או פוליטיים-האינטרס האישי תמיד שם.‬
‫לראייה, שלדון אדלסון ודומיו, אשר התערבותם בפוליטיקה באמצעות אמצעי התקשורת הינה שנויה במחלוקת.‬
‫"כמעיין המתגבר" מגו לל את סיפורו של הווארד רורק, אדריכל צעיר ומבריק, ומלחמתו בחברה המדכאת את כישרונו של‬
‫האינדיבידואל, הגאון היוצר. דמותו של רורק עומדת בהנגדה מתמדת ביחס לדמותו של פיטר קיטינג, גם הוא אדריכל צעיר‬
‫ומבטיח.‬
‫בחברה שבדתה ראנד, נרמסת הדעה האישית של הפרט, לטובת דעת הקולקטיב. ההצלחות והעשייה הממשית בחברה זו הן‬
‫חסרות ערך ומשמעות, בעוד שהיוקרה והפרסום הנלווים הופכים להיות תכלית החיים. רורק וקיטינג מייצגים כל אחד את הקיצון‬
‫של חברה זו- בעוד רורק מתואר לקורא כגאון חסר פשרות, קיטינג משתמש בכישוריו החברתיים כדי להתקדם בחברה, תוך‬
‫פשרה מתמדת בעיצוב בנייניו ובחייו האישיים. הוא אינו הוא עצמו, אלא מראה של הדמות שהחברה מצפה ממנו להיות-‬
‫והחברה מקבלת אותו אליה בזרועות פתוחות, משל היא מחבקת את עצמה.‬
‫"קיטינג נזקק לאנשים ולהמולה סביבו... הוא היה דגול; דגול כמספרם של כל האנשים שציינו זאת לפניו... זה היה פיטר קיטינג,‬
‫הדבר הזה שהשתקף באישונים הפעורים, והוא לא היה דבר אלא בבואתה של אותה השתקפות "‬
‫בראש מערכת חברתית זו, עומד אלזוורת' טוהי, מבקר אומנות בעל טור יומי בעיתון ה"ניו יורק באנר".‬
‫בניגוד לקיטינג ורורק, שמלוא הבנת דמויותיהן מושגת כבר בפרק הראשון, פיצוח אישיותו של טוהי תתגלה כמשימה קשה‬
‫במיוחד. האם טוהי הוא אכן הומניטר גדול כפי שהוא מציג עצמו, מושא להערצה כפי שרואה אותו החברה, או שמא האדם‬
‫השפל והמסוכן בעיניהם של רורק ודומיניק?‬
‫אחד הקשיים המרכזיים בהבנת דמותו של טוהי נובע מכך שהחברה ברומן דיכוטומית ומחולקת לשני פלגים. נוכח כך שקיטינג‬
‫ורורק הם הקיצון המייצג של כל פלג כזה בחברה, הקורא מתרגל לעובדה שקיימים רק שני סוגים של בני אדם, שחור ולבן,‬
‫ולומד לקטלג אותם בהתאם. הקורא המופתע יגלה רק בשלב מאוחר ברומן שטוהי אינו משתייך באופן מלא לאף אחד מן‬
‫הפלגים. דמות מורכבת , רב מימדית ולא "קולב" לתלות עליו רעיונות.‬

3. ‫הפלג הראשון בחברה אותו מייצג רורק הינו פלג המהווה מיעוט נרדף משום שהחברה חשה מאוימת למול החופש והעצמאות‬
‫של חברי הפלג. אלו הם האנשים היצרנים, החופשיים, הבלתי תלויים. אלו אנשים אשר מסוגלים לזהות אמת, יופי, וכישרון‬
‫אמתי. הם אינם חיים תחת חרדה מתמדת מפני חוסר התאמה לחברה.‬
‫הפלג השני המיוצג על ידי פיטר קיטינג, הוא הפלג אליו משתייכים מרבית האנשים. האנשים הללו הם ביסודם אנשים תלויים.‬
‫החברה מכתיבה להם קודים חברתיים נוקשים, אשר עמידה בהם מזכה את האינדיבידואל בגושפנקא חברתית. אלו הם אנשים‬
‫ששכחו מזמן מהם מאווייהם ותשוקותיהם. קשה עד בלתי אפשרי עבורם להבדיל בין אמת ושקר, והם מפוחדים פחד מוות‬
‫שיעברו בטעות על אותם חוקים. לכן הם תלויים במבקר, להלן טוהי, שיפענח עבורם את המציאות, וינחה אותם בכל.‬
‫כאמור, דמותו של טוהי היא יוצאת דופן . קשה מאוד לקטלג את טוהי לאחת משתי קבוצות אלו; הקורא למד כבר את החוקים‬
‫שעל פיהם העולם הבדיוני ברומן מתנהל, ושבירת המסגרת מערערת את בטחונו של הקורא. הקורא מזהה את טוהי כאדם‬
‫מבריק, המסוגל להבחין בכישרונו של רורק בפרט ובכישרון אמתי בכלל. הקורא שלמד להבחין בין שתי קבוצות ברורות‬
‫ומנוגדות ממהר לסווג את טוהי כאדם חושב ובלתי תלוי, כשלמעשה, האמת שתיחשף מאוחר יותר היא שטוהי הוא אולי האדם‬
‫התלוי ביותר בחברה שהוא יצר בעצמו.‬
‫"אני עצמאי עוד פחות ממך. האדם שזה עתה אילצתי למכור את נשמתו "‬
‫יתרה מזאת, הקורא אינו מבחין כיצד ראנד מצליחה לעצב את דעתו על טוהי בצורה עקיפה לחלוטין באקספוזיציה של הרומן.‬
‫לקורא אין הזדמנות לשפוט את דמותו של טוהי על סמך מעשיו כיוון שהמידע שנמסר על טוהי עובר עיבוד על ידי דמויות אחרות‬
‫לפני שנמסר לקורא. באופן אירוני, ראנד מצליחה לעצב ולשלוט בדעת הקורא באותה הצורה שטוהי מעצב ושולט בדעת הקהל‬
‫בסיפור.‬
‫למרות הקושי בהבנת דמותו, אין כל צל של ספק כי הנבל בסיפור "כמעיין המתגבר" הוא אלזוורת' טוהי. כיאה לנבל בתבניתו‬
‫הקלאסית, גם כאן מטרתו העליונה של הנבל היא להשתלט על העולם. אך זהו המובן היחיד שבו טוהי ימלא את תפקיד הנבל‬
‫כיאה לאנטי-גיבור. טוהי זוכה להערצה המונית, ותדמיתו היא של הומניטר גדול. בניגוד לנבל הקלאסי, לא רק שטוהי אינו‬
‫מנודה חברתית, אלא הוא מוביל ומעצב דעת קהל מהחשובים ביותר בזמנו.‬
‫אך תדמיתו של טוהי היא קליפה ריקה מתוכן ,ותכלית חייו השלמה היא השגת שליטה על חייהם של אחרים.‬

4. ‫"פיטר, אני לא מאמין באינדיבידואליזם. למה אתה חושב שבחרתי בך? כדי להגן על השטח מפני אנשים שאין להם תחליף.‬
‫למה אתה חושב שלחמתי למשל, בהווארד רורק?... האם תוכל לשלוט באדם חושב?‬
‫כל מה שאינו ניתן לשליטה צריך להיעלם"‬
‫כוחו הרב של טוהי נובע בעיקר מיכולתו ליצור אידיאלים של טוב ורע ומכישרונו להכתיב את אמות המידה שזה עתה יצר, על‬
‫החברה בה הוא פועל. טוהי יוצא כנגד פעולות הנעשות ממניעים של הנאה או סיפוק בטענה כי הן אנוכיות, ולפיכך פסולות.‬
‫טוהי מבקש מהפרטים בחברה לוותר על הגרעין העצמי המגדיר את קיומם בהבטחה כי רק חוסר אנוכיות יאפשר להם לחיות‬
‫חיים מאושרים, אולם ככל שהאנשים הולכים ומשתעבדים לטוהי, כך הם מאבדים מאושרם ותלותם בו הולכת וגדלה. טוהי ינצל‬
‫את אומללות זו כדי לכבול אותם אליו עד להשחתתם הרוחנית המוחלטת.‬
‫"אל תרשה לבני אדם להיות מאו שרים. כי האושר מסתפק בעצמו. אנשים מאושרים לא זקוקים לך. אנשים מאושרים הם‬
‫אנשים חופשיים. אף פעם אל תניח להם לקבל את מה שהם רוצים. אנשים אומללים יבואו אליך. הם יזדקקו לך. אם תרוקן‬
‫את נשמתו של האדם, החלל יעמוד לרשותך כדי שתמלא אותו כרצונך "‬
‫שיטתו של טוהי יעילה עד כדי כך יעילה שלחברה כבר אין רצונות מוגדרים, והאנשים הופכים להיות תמונות מראה אחד של‬
‫השני, מבלי לדעת אפילו מי הוא האדם אותו הם מנסים לחקות. כך ,נוצר מצב שבו הדעה האישית היחידה שנותרה היא דעתו‬
‫של טוהי, המונעת מרוע צרוף, והיא הקובעת והמעצבת הבלעדית של חיי החברה. טוהי הופך את החברה לתיאטרון בובות,‬
‫והוא המושך בחוטים.‬
‫" אני רוצה ליצור עולם שבו המחשבה של האדם איננה מחשבתו שלו, אלא ניסיון לנחש את המחשבה של שכנו, שגם לו‬
‫אין מחשבה משלו, אלא ניסיון לנחש את מחשבתו של השכן הבא, וכן הלאה. בכול רחבי העולם- למען דעתם של אנשים‬
‫שלא יורשו להחזיק בדעה משלהם "‬
‫למעשה, במונחים מודרניים ,ניתן להגדיר את החברה בראשותו של טוהי ככת לכל דבר ועניין. כאשר בוחנים את דמותו של‬
‫טוהי, לא ניתן להתעלם מסממני האזהרה המאפיינים כתות מסוכנות1: כריזמה של המנהיג, זניחת הרציונל של חברי הכת‬
‫לטובת השימוש ברגש, עמימות במטרות הכת ושליטה מוחלטת של הכת ומנהיגה על חבריה. וראה בלשונה של ראנד או‬
‫במילים ששתלה בפיו של טוהי -‬
‫1‬
‫* ההגדרה לכת גובשה מתוך מאמרים שונים בנושא, אשר קישור אליהם מצורף בביבליוגרפיה בסוף המאמר. כל הציטוטים נאמרים על ידי או אודות טוהי.‬

5. ‫כריזמה - "בתיכון נעשה אלזוורת' הנואם הכוכב.. הוא זכה בכל ויכוח. הוא ידע להוכיח כל טענה"‬
‫זניחת הרציונאל - "לאנשים יש נשק להשתמש בו נגדך. יש להם הגיון. לכן אתה מוכרח לוודא שפירקת אותם מהנשק הזה.‬
‫תגיד שההיגיון מוגבל. שכאן הוא לא צריך לחשוב, אלא להרגיש. ברגע שתבטל את ההיגיון, תוכל לשחק בו כאוות נפשך...."‬
‫עמימות - "ברור שצריך לייפות את הרעיונות. לא צריך לדבר על זה בצורה מפורשת, אלא להשתמש במילים גדולות‬
‫ומעורפלות..."‬
‫שליטה - "מה אתה...רוצה...אלזוורת'?" "כוח, פיטי.. תמיד אמרתי בדיוק את זה. בצורה בהירה, חדה וגלויה. זאת לא‬
‫אשמתי שלא יכולתם לשמוע...אני אשלוט- בך, בעולם. אם למדת איך לשלוט בנשמה של אדם אחד תוכל לשלוט במין‬
‫האנושי כולו".‬
‫הד מיון המוחלט בין טוהי ל"גורו" של כת המסכנת את חבריה ממחיש מעבר לכל ספק את הסכנה שמהווה טוהי לחברה. סופם‬
‫המצער של חברי כתות מודרניות המתבטא בחורבן עצמי הביא להוצאתן של כתות מחוץ לחוק גם במדינות הליברליות ביותר‬
‫המתירות חופש דתי מוחלט. אך כתו של טוהי היא לא רק חוקית, אלא קונצנזוס חברתי.‬
‫מבט מעמיק יותר על תופעה זו יוביל אותנו להתמקד בריקנותו של ההמון, שהופך להיות כלי הקיבול לקבלת השפעות קיצוניות‬
‫וללא הבחנה. האם באמת ניתן להאשים את ההמון?‬
‫אם כן, מטרתו של טוהי בניסיונו להשתלט על הבאנר היא חלק ממטרתו הכוללת לשליטה בחברה. עיתון הבאנר בשליטתו של‬
‫גייל ויינאנד מהווה פלטפורמה מושלמת להגשמת מטרתו של טוהי. תכליתה האחת והיחידה של רשת העיתונים היא לשרת את‬
‫ההמון. עיתוני ויינאנד קשורים קשר בלתי נפרד לדעת הקהל- מדיניות העיתון הרשמית היא לספק לציבור את מה שהוא רוצה‬
‫לקרוא- העיתון מעולם לא התיימר לאתגר את הקוראים או להציג להם תוכן איכותי.‬
‫"היה קשה לקבוע אם עיתוניו של ווינאנד הם שהנחו את דעת הקהל, או שדעת הקהל הנחתה את עיתוניו של ווינאנד. רק דבר‬
‫אחד היה ברור הוא: השניים צעדו יד ביד."‬
‫טוהי מזהה את הפוטנציאל הטמון בשליטה ברשת העיתונים. שליטה בעיתון תהווה מכפיל כוח עבור טוהי בניסיונו לעצב ולשלוט‬
‫בדעת הקהל. תוך זאת, טוהי ממשיך במגמת הסת רת מטרתו, ומבין ששליטה רשמית בעיתונים לא רק תקים נגדו תשומת לב‬
‫מיותרת והתנגדות, אלא גם כלל אינה נחוצה לו. שליטתו המיועדת של טוהי תוכננה להתבסס על הפופולאריות של הטור שלו,‬

6. ‫ומינויים של מספר עובדים בתפקידים זוטרים בעיתון, ולא על שליטה במניות השמורה בקנאיות לגייל. המינויים בחסותו של‬
‫טוהי מתוכננים בקפידה רבה שתאפשר לו שליטה רחבה בעיתון, תוך שמירה על פרופיל נמוך ככל הניתן.‬
‫ואכן, כאשר עיתוני ויינאנד נוקטים בקו אשר לא לרוחו של טוהי, וטוהי מוצא עצמו מפוטר, נפתחת שביתה כללית של עובדי‬
‫העיתון. תפוצת העיתון צונחת, והאי מפריה של גייל ויינאנד מתמוססת כאילו לא הייתה קיימת מעולם. כאות לתבוסתו, גייל נסוג‬
‫ומקבל חזרה את כל עובדי העיתון מלבד טוהי, שפונה לבית הדין לעבודה וזוכה מחדש במשרתו. אך גייל ,שמבין את הסכנה‬
‫הטמונה בחזרתו של טוהי, מעדיף לראות את מפעל חייו יורד לטמיון מאשר לאפשר לטוהי לגזול אותו ממנו, וסוגר את העיתון.‬
‫טוהי אומנם איבד את ה במה המרכזית ששמשה אותו להצגת רעיונותיו, אך במהרה מצא אחרת. גם במקום עבודתו החדש אינו‬
‫חדל ממאמציו לנסות להשיג שליטה במין האנושי.‬
‫"אתה תולעת אלזי " אמרה לו פעם. "אתה ניזון מפצעים של אחרים "‬
‫,‬
‫" אז אף פעם לא אגווע ברעב " ענה לה .‬
‫נהוג היה לחשוב בעולם הישן כי מידע הוא כוח. שטף המידע המסחרר שהביאו לחיינו המהפכה הדיגיטלית והרשתות‬
‫החברתיות גורם לנו לקרוס בפני צונמי של תרבות זמינה לצריכה ומטיל ספק באמיתה ישנה זאת. בעולמנו המודרני הידע הוא‬
‫קללה והיכולת לסנן את המידע הוא הכוח האמתי. משכך - דווקא היכולת לבור את המיטב והיכולת להיות מצפן תרבותי נחוצה‬
‫היום יותר מאשר יכלה ראנד לשער. על כן, יהיה זה שגוי להסיק כי דמותו של המבקר באשר הוא הינה דמות בזויה. נחוצים לנו‬
‫היום מבקרים שמשאת ליבם הינה חתירה לאמת ולרוממות רוח האדם ולא לכוח הניזון מהבזויות שבתכונות האנושיות.‬
‫טוהי מבקש לשלוט בנו באמצעות הסוד שנגלה לו - לפעמים קול אחד קטן יכול להשפיע עלינו הרבה. אך ראנד מבקשת שנזכור‬
‫כי יש קול, אך ורק קול אחד שנכון שיעצב את חיינו. קולנו שלנו. וזה, כידוע, לא מתפרסם על דפיו של אף עיתון.‬

7. : ‫ביבליוגרפיה‬
: ‫הגדרת כת עובדה וגובשה מתוך רשימת האתרים הבאים‬
‫1. המרכז הישראלי לנפגעי כתות‬
http://www.infokatot.com/39450/%D7%9E%D7%94%D7%99-%D7%9B%D7%AA
‫2. אתר השירות הפסיכולוגי הייעוצי‬
http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Shefi/sikun/MeoravutBakitot/ShiabudNafshi.htm
?‫3. "על אמת ועוד": איפה נמתח הקו שבין רצון חופשי לשעבוד‬
http://www.embrace-truth.com/2011/03/blog-post_13.html