En esta presentacion, se hablara de lo que era la filosofia por parte de Sócrates, su legado en la filosofia griega y tambien se hablará de su discipulo, Platón, quien aporto mucho a esta disciplina y lo que aportó.

1. COLEGIO
NICOLAS BRAVO
Escuela Preparatoria
FILOSOFIA
“FILOSOFIA SOCRATICA Y PLATONICA”
Sexto Semestre “A”
19 de Febrero del 2013

2. FILOSOFIA
SOCRATICA

3. Aproximadamente en el 450 a. de C.
Atenas tuvo su época de máximo
esplendor tanto en lo artístico como
en las ciencias y humanidades.
El ser humano y su interacción con
la sociedad, es ahora el centro
de atención de los pensantes.

4. SÓCRATE
S
Nace en el año 470 a. C.; su padre era escultor y su
madre comadrona. Es considerado el fundador de la
filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en
la posterior historia de la filosofía occidental por su
influencia sobre Platón.
Era extraño e inquietante. Destacándose por su
carácter moral y por el dominio de sí mismo. Sintió
vocación por la filosofía hacia los 40 años. Creía que
había recibido una llamada para ejercer la filosofía y
que podría servir mejor a su país dedicándose a la
enseñanza y persuadiendo a los atenienses para que
hicieran examen de conciencia y se ocuparan de su
alma.

5. La filosofía de Sócrates tiene
por objeto el estudio del
hombre y de su mundo, es
decir, la comunidad en la que
vive. Su investigación
pretende poner a cada
hombre individual en claro
consigo mismo, y pretende
hacerlo justo, es decir,
solidario con los demás.
Por eso Sócrates adopta
como lema de su filosofía la
consigna de Delfos
“Conócete a ti mismo”. Es
decir, convierte su filosofía
en un examen constante de
sí mismo, y de los demás.

6. La 1ª condición de este examen consiste en
el reconocimiento de la propia ignorancia;
únicamente es sabio aquel que no sabe
nada, y sólo el que sabe que no sabe,
procura aprender. Este reconocimiento de la
propia ignorancia es provocado por
Sócrates por medio de la ironía: La ironía es
la interrogación que conduce al hombre a
descubrir su ignorancia, abandonando a la
duda y a la inquietud.
Es una etapa de limpieza de mente, en
la que quitaba a sus discípulos las
ideas arrogantes de los Sofistas.

7. El conocerse, el buscarse a sí mismo, es al mismo
tiempo buscar el verdadero saber y la mejor forma
de vivir. Por eso el intelectualismo moral es aquella
teoría que identifica la virtud con el saber, es decir,
bueno y virtuoso es lo mismo que sabio.
El vicio y la culpa o el error
proceden de la ignorancia, por
tanto, sólo sabiendo que es lo
bueno se puede practicar el bien.
Sólo sabiendo que es la justicia
se puede obrar justamente, sólo
sabiendo que es la virtud, el
hombre podrá llevarla a la
práctica en la vida social.

8. Sócrates cuando habla del saber se
refiere a un saber práctico, es decir,
habla de un saber encaminado a
regular la conducta, las acciones
individuales y sociales, por tanto el
oficio que debe dominar el ciudadano
es el oficio de la virtud, conociéndola
la practicará, será un buen ciudadano
y así la sociedad será una sociedad
justa.

9. La contribución de
Sócrates a la filosofía ha
sido de un marcado tono
ético. La base de sus
enseñanzas fue la
creencia en una
comprensión objetiva de
los conceptos de justicia,
amor y virtud y el
conocimiento de uno
mismo. Creía que todo
vicio es el resultado de
la ignorancia y que
ninguna persona desea
el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y
aquellos que conocen el
bien, actuarán de
manera justa.
Su lógica hizo hincapié
en la discusión racional y
en la búsqueda de
definiciones generales,
como queda reflejado en
los escritos de su joven
discípulo, Platón, y en los
del alumno de éste,
Aristóteles. A través de
las obras de ambos, las
teorías socráticas
incidieron de forma
determinante en el curso
del pensamiento
especulativo occidental
posterior.
Sócrates representó la
personificación y la guía
para alcanzar una vida
superior.

10. La Mayéutica.
La consistencia de la
Mayéutica se fundamenta en
el Diálogo: El maestro trata de
que el discípulo no sólo
escuche y apruebe la doctrina
que se le ofrece, sino que
además pretende que la
encuentre en sí mismo, la de a
luz y la viva.
El hombre no puede ponerse
por si sólo en claro consigo
mismo, la investigación sólo
puede ser fruto de un diálogo
continuo con los demás.

11. LA MAYEUTICA es el método Socrático para
llegar al conocimiento.
Sócrates después de diálogos con distintas
gentes llega a la conclusión de que el era el
más Sabio, por la sencilla razón de que el al
menos sabe que no sabe, otros que pretenden
ser sabios, no lo son, pues ni siquiera conocen
su ignorancia.
Así Sócrates se proclama como ignorante con
lo que no puede enseñar. Con lo que el no
enseña, sino que lo compara con la actividad
de las comadronas.
El método mayeutico, por tanto, exige el ejercicio de la
razón propia, desprecio de lo meramente opinable, y
búsqueda rigurosa que lleve al sujeto a sacar a la luz la
verdad. Esta fe socrática en la posibilidad del
descubrimiento racional de la verdad.

12. LA IRONÍA.
También llamada modestia
socrática. Sócrates
pertenece a una especie de
hombres que no tienen
amor propio en las
discusiones, y que aceptan
encantados la refutación si
así se descubre la verdad.
Confiesa que su única
cualidad es la ironía,
consistente en interrogar a
los sabios y procurar sacar
la verdad que hay en el
fondo de sus respuestas.
En Sócrates la
Ironía se mezcla
con la cortesía
cuando éste
extrema su
modestia hasta
decir de que él es
lento y gárrulo, y
que no llega a
poner en claro las
cosas.

13. Tal es el fundamento del
famoso sólo sé que no sé
nada, la afirmación
socrática más concluyente
e indubitable, resultado de
una fundamental
desconfianza. Y es que si
Sócrates discute siempre
para descubrir si
efectivamente sabe o no,
es porque no quiere
hacerse ilusiones de que
sabe algo cuando nada
sabe.
Además, la
ironía o modestia
socrática es
grande en
cuanto que por
ella se traza
límites.

14. Sócrates creía que la mejor manera del saber era a partir
del diálogo, en la dialéctica.
´Dijo que: para ser sabio primero hay que ser ignorante,
y que hay ciertos conocimientos que llevamos innatos
desde el nacimiento.
Por ejemplo la noción de lo que es bueno o malo.
En éste sentido, afirmaba que cuando una persona hace
el mal es porque es ignorante, no porque sea mala.
Porque si tiene conocimiento del bien y el mal, nunca
haría el mal.

15. FILOSOFIA
PLATONICA

16. FILOSOFIA
PLATONICA
Nació en Atenas en el año 428 a.C. y murió en esta
misma ciudad en el 347 a.C., fue un gran filósofo
griego, uno de los pensadores más originales e
influyentes en toda la historia de la filosofía
occidental.
El centro de la filosofía de Platón lo constituye su
teoría de las formas o de las ideas. En el fondo, su
idea del conocimiento, su teoría ética, su psicología,
su concepto del Estado y su concepción del arte
deben ser entendidos a partir de dicha perspectiva.

17. Mención aparte merece el
ateniense Sócrates, quien
ejerció una gran influencia
en Platón, al fundar escuelas
filosóficas basadas en sus
enseñanzas, las llamadas
escuelas socráticas
menores, como Euclides de
Megara (fundador de la
escuela de Megara), Fedón
de Elis (escuela de Elis), el
ateniense Antístenes
(escuela cínica, a la que
perteneció el conocido
Diógenes de Sinope) y
Aristipo de Cirene (escuela
cirenaica).
Sócrates,
considerado
como un sofista
por sus
conciudadanos,
fue considerado
por Platón como
el antisofista por
excelencia, en lo
que Platón nos
ha transmitido
como su
preocupación
fundamental

18. La filosofía platónica es la base
de una de las corrientes más
importantes, sin duda del
pensamiento occidental. Platón
ha elevado a método la
investigación filosófica y a forma
literaria de expresión la
conversación socrática. Se
observa en sus diálogos una
gran libertad de espíritu; el
pensamiento se mueve
impulsado por un gran amor a la
verdad. Dos impulsos están
presentes en la obra de Platón,
por una parte una voluntad hacia
el conocimiento, la aspiración a
la ciencia, y por otra a una
concepción racional y objetiva
del mundo y del hombre.
Con esta profunda
exigencia científica se
conjuga el sentido de
la realidad y
especialmente de la
concreta vida
humana. Es esta la
relación entre la
ciencia con la vida o
de la teoría con la
práctica.

19. La teoría de las ideas de
Platón y su teoría del
conocimiento están tan
interrelacionadas que deben
ser tratadas de forma
conjunta. Influido por
Sócrates, Platón estaba
persuadido de que el
conocimiento se puede
alcanzar. También estaba
convencido de dos
características esenciales del
conocimiento. Primera, el
conocimiento debe ser
certero e infalible. Segunda,
el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en
verdad real, en contraste con
lo que lo es sólo en
apariencia.
Una
consecuencia
de este
planteamiento
fue su rechazo
del empirismo,
la afirmación de
que todo
conocimiento se
deriva de la
experiencia.

20. El objetivo de la filosofía
es conformar la política y
convertirla en una
disciplina que permita la
consecución de la ciudad
justa y el hombre virtuoso
y feliz.
Para ello es necesario
orientar nuestras
acciones desde principios
seguros: asegurar o
elevar el grado de
objetividad, y lo hace a
través de su teoría de las
ideas y su concepción
antropológica, dos
núcleos entre los que
existe una circularidad
recíproca.
Platón utiliza el
diálogo como
forma expresiva
de su
pensamiento
filosófico que
está en íntima
relación con el
contenido de su
filosofía y de su
concepción de
la dialéctica.

21. En ellos hay dos presupuestos básicos:
a) el aprendizaje no puede entenderse como una
mera transmisión de contenidos que llenan el vacío
del alma:
es un camino que el alma ha de recorrer (mito de la
caverna) y que nadie puede sustituir a otro en ese
movimiento hacia la verdad.
b) la insuficiencia del lenguaje como medio
expresivo de aquello que constituye el objeto del
saber filosófico: utilización del diálogo dialéctico,
como lenguaje indirecto y como forma de dar y
pedir razón para superar la inadecuación
constitutiva e insuperable entre el lenguaje y la
esencia.

22. CONCEPTO DE ESTADO
Para Platón Un estado diferente a muchos
otros, en los cuales reine la justicia. Para eso
defiende la tesis de que no se puede separar la
felicidad de la justicia, ni en las personas (nivel
individual) ni en el Estado (nivel social o
político), y por lo tanto también habla sobre:
¿qué es un Estado justo? y ¿quién es un
individuo justo?
Para Platón hay muchas definiciones de justicia,
pero todas nos llevan a lo mismo. Por ejemplo,
una de ellas es "la justicia es habilidad y virtud”.
Afirma que el verdadero crimen para con el
estado es la injusticia y eso se los hace quedar
muy en claro a todos los que con él estaban, y
dio a conocer que era la injusticia.

23. Para Platón, la dialéctica y el a mor son
los caminos hacia las ideas. Pero por sí
mismos no bastan: es necesaria la virtud,
que también es el camino hacia el Bien y
la Justicia. Además, el hombre aislado no
puede ser bueno ni sabio: necesita de la
comunidad política (el Estado). Así, la
virtud y el Estado permiten el acceso a las
Idas. Pero éstas, a su vez, son su
fundamento último

24. TEORIA DE LA ETICA
La ética platónica mantiene una estrecha
relación con su visión antropológica y
metafísica.
Alma y Cuerpo constituyen dos elementos no
sólo distintos, sino irreconciliables entre sí: el
cuerpo es la cárcel del alma, el lugar donde
ésta se hace esclava de lo material y lo
pasional. Mientras el hombre permanezca
ligado a su cuerpo, se encontrará incapacitado
para la felicidad y
para el verdadero conocimiento. Alcanzar
estos sólo será posible si dominamos nuestra
parte material.

25. TEORIA DE LAS
IDEAS
Representa el núcleo de la
filosofía platónica, el eje a
través del cual se articula
todo su pensamiento. No se
encuentra formulada como
tal en ninguna de sus obras,
sino tratada, desde
diferentes aspectos, en
varias de sus obras de
madurez como "La
República".
Por lo general se
considera que la
teoría de las Ideas
es propiamente una
teoría platónica,
pese a que varios
estudiosos de
Platón, como Burnet
o Taylor, hayan
defendido la tesis
de que Platón la
había tomado
directamente de
Sócrates.

26. La Dialéctica.
Podemos definir la dialéctica como el último grado de
conocimiento que será el “pasaporte” para el
conocimiento de las ideas. Es una forma superior de
razonamiento.
Según el señor Platón antes de adquirir el
conocimiento de la dialéctica (el que sabe preguntar
y responder o método socrático) hay que adquirir
primero el conocimiento de la matemática (también
el conocimiento de la música que es una forma de
matemática) y solo después se va llegando a ideas
cada vez más superiores hasta el momento en el
que se llega a la dialéctica.
En el momento en el que el hombre alcance esta
cúspide, se producirá la iluminación, es decir, todas
las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.

27. PLATON Y
EL ARTE
Para Platón el arte
es una imitación, el
artista copia lo que
percibe que a la
vez es una
imitación de la
Forma verdadera.
De manera que un
artista está alejado
dos veces de la
Verdad.
Platón valoraba las
obras artísticas del
hombre, como las
pinturas y las
esculturas, pero su
interés por la Verdad lo
llevaba a menospreciar
el trabajo artístico.
En lo que se refiere a la pintura
señalaba que un pintor se limita a
ver nada más que lo que percibe
desde un solo punto de vista, el
de él, que está lejos de lo
Verdadero.

28. COMENTARIOS FINALES

29. Para Sócrates, la rectitud es lo que contribuye a que el
hombre logre la verdadera felicidad y sólo el sabio se da
cuenta que es más conveniente ser dueño de si mismo
que no serlo, si desea la verdadera salud y el equilibrio
del alma.
Sócrates pensaba que el placer es un bien, pero
que la verdadera felicidad duradera puede lograrla
solamente el hombre moral.
Para Sócrates, existe una naturaleza
humana constante, con valores éticos
universales que sirven como guías que
orientan la conducta del hombre.

30. La realidad de la lucha
interior del hombre
consigo mismo influyó
en el pensamiento de
Platón y en el de todos
los filósofos que
adoptaron la ética
cristiana.
El hombre, para guiarse
en la vida, tiene
conocimiento a priori de
las normas y de los
modelos perfectos que
Platón presume debe
haber contemplado en
un estado anterior a la
existencia.
Un joven sin ninguna
educación matemática
puede enunciar verdades
matemáticas si es
inducido a ello mediante
simples interrogaciones.
Por lo tanto, Platón
considera el aprendizaje
como un proceso de
reminiscencia.
Platón trata de demostrar la
inmortalidad del alma
diciendo que a partir de la
vida se produce la muerte,
por lo tanto, se puede inferir
que a partir de la muerte se
produce la vida, porque los
contrarios se producen a
partir de los contrarios, en
un proceso cíclico eterno.
P
L
A
T
O
N