1. A LEI DE MOISÉS SE TORNOU INOPERANTE
O ensinamentoclarodoNovoTestamentoé que aLei de Moisésse tornou
inoperante coma morte de Cristo;emoutras palavras,a Lei,emsua totalidade,
não possui maisautoridade sobre qualquerindivíduo.Istoé evidenciadoem
diversaspassagens:
GÁLATAS3.10, 13: “Todos quantos,pois,sãodasobras da lei estãodebaixo
de maldição;porque estáescrito:Malditotodoaquele que nãopermanece em
todasas coisasescritasnoLivroda lei,parapraticá-las...Cristonosresgatouda
maldiçãoda lei,fazendo-seeleprópriomaldiçãoemnossolugar(porque está
escrito:Malditotodoaquele que forpenduradoemmadeiro)”.A Lei eraum
“ministériode morte”e de “condenação”(2 Co3.7, 9). PermanecersobaLei
é colocar-se debaixode maldição. GÁLATAS3.19:“Qual,pois,a razão de serda lei?Foi
adicionadaporcausa
das transgressões,até que viesse odescendenteaquemse feza promessa”.A Lei
não foi dadacomo um ministériopermanente,mastemporário.Neste contexto,
Paulodeclaraque a Lei de Moisésfoi umaadição à AliançaAbraâmica(vv.15–
18). Ela foi acrescentadacom o propósitode tornaro pecadoclaro o bastante
para que todossoubessem que estãoaquémdopadrãode justiçade Deus.Foi
uma adiçãotemporáriaaté que viesse oDescendente,Jesus;agoraque Ele já
veio,aLei foi anulada.Coma cruz, o que era umaadição,deixoude operar.
GÁLATAS3.23–25. “Mas, antesque viesse afé,estávamossobatutelada lei e
nelaencerrados,paraessafé que,de futuro,haveriade revelar-se.De maneira
que a lei nosserviude aiopara nos conduzira Cristo,a fimde que fôssemos
justificadosporfé.Mas,tendovindoafé,já não permanecemossubordinados
ao aio”.Neste texto,aLei é descritacomoum tutor que cuidade um menora
fimde conduzi-loaumafé maduraem Cristo.Havendo-setornadocristão,ele
não estámaissob o controle dotutor,que é a Lei.De uma formamuitoclara,
estapassagemensinaque coma vindade Jesusa Lei não está maisemvigor.

2. GÁLATAS4.4, 5: “Vindo,porém,aplenitude dotempo,DeusenviouseuFilho,nascidode
mulher,nascidosoba lei,pararesgataros que estavamsoba
lei,afimde que recebêssemosaadoção de filhos”.Neste texto,apalavragrega
para resgatar é exagorazo,que significaresgatar,emespecial,comprarumescravotendo
emmente libertá-lo.Aquelesque estavamsobaLei eramescravosda Lei.
GÁLATAS4.21–31: “Dizei-mevós,osque quereisestarsobalei:acaso,não
ouvisa lei?Poisestáescritoque Abraãoteve doisfilhos,umdamulherescravae
outro da livre.Maso da escravanasceu segundoacarne; o da livre,mediante a
promessa.Estas coisassão alegóricas;porque estasmulheressãoduasalianças;
uma,na verdade,se refere aomonte Sinai,que geraparaescravidão;estaé Agar.
Ora, Agar é o monte Sinai,naArábia,e corresponde àJerusalématual,que está
emescravidãocom seusfilhos.Masa Jerusalémláde cimaé livre,aqual é nossa
mãe...Vós,porém,irmãos,soisfilhosdapromessa,comoIsaque.Como,porém,
outrora,o que nascera segundoacarne perseguiaaoque nasceusegundoo
Espírito,assimtambémagora. Contudo,que diz aEscritura? Lança fora a
escravae seufilho,porque de modoalgumofilhodaescravaserá herdeirocom
o filhodalivre.E,assim,irmãos,somosfilhosnãodaescrava,e simda livre”.
O apóstoloPaulousauma alegoriabaseadanosdoisfilhosde Abraãopara
falarda AliançaMosaica e a NovaAliança.Ismael e suamãe Agar representamo
Monte Sinai e a Lei de Moisés.Ismael nasceusegundoacarne.Isaque,poroutro
lado,é chamado de “filhodapromessa”porque seunascimentoeraimpossível.
O filhodapromessanasceuda mulherlivre,nãodaescrava.Este filho
representaoMonte Siãoe a NovaJerusalém, olugarde intimidade e comunhão
com Deus(Hb 12.22). Nestaanalogia,oapóstoloPauloexpõeque amulher
escravae seufilho(aLei dada no Monte Sinai) foramlançadosforapara não
seremherdeirosjuntamente comamulherlivre.Portanto,ninguémjamais
herdaráo Reinode Deuspor meioda Lei.Ocristão, comoIsaque,é filhoda
promessae sua liberdade foi pagapelosangue de Jesus.

3. 23 Aliançasde Deusna Bíblia
Notas EFÉSIOS2.14, 15: “Porque ele é a nossapaz, o qual de ambos fezum;e,
tendoderribadoaparede da separaçãoque estavano meio,ainimizade,aboliu,
na sua carne,a lei dosmandamentosnaformade ordenanças,paraque dos dois
criasse,emsi mesmo,umnovohomem, fazendoapaz”. Comofoi dito
anteriormente,aLei Mosaica serviucomoumaparede de separaçãoentre judeus
e gentios.Se aindaestivesseemvigor,aLei seriaumobstáculoaos gentios,mas
elafoi derrubadacom a morte de Jesus.Istosignificaque aLei foi anulada.Os
gentios,pormeiodafé,se tornam co-participantesdapromessaemCristoJesus.
HEBREUS 7.11, 12: “Se,portanto,a perfeiçãohouverasidomediante o
sacerdóciolevítico(pois nele baseadoopovorecebeualei),que necessidade
haveriaaindade que se levantasse outrosacerdote,segundoaordemde
Melquisedeque,e que nãofosse contadosegundoaordemde Arão?Pois,
quandose muda o sacerdócio,necessariamente hátambémmudançade lei”.
Com a vindadoMessias,há um novosacerdóciosegundoaordemde
Melquisedeque,nãosegundoaordemde Arão.A Lei de Moisésproveua base
para o sacerdóciolevíticoe haviaumaconexãoinseparávelentre aLei e este
sacerdócio.Assim,umnovosacerdóciorequereriaumanovalei sobaqual
pudesse operar.
O pontodestacadoneste textoé que,soba Lei Mosaica, somente umtipode
sacerdócioerapermitido,osacerdóciolevítico.Este sacerdócionãopodiatrazer
a perfeição.Istoé ensinado emHebreus9.11a 10.18 que explicaclaramente que
o sangue de animaisnãotornava ninguémperfeito;somenteosangue de Cristo
pode fazerisso.A Lei Mosaica era a base para o sacerdóciolevítico.Paraque
este sacerdóciofosse anuladoe substituídoporumnovo,o de Melquisedeque,
era necessáriauma“mudançade lei”.Enquantoa Lei de Moisésestivesseem
vigor,nenhumoutrosacerdócioseriaválidoexcetoolevíticoouaraônico.

4. Houve uma mudançade lei?Hebreus7.18 declaraque a Lei de Moisésfoi
revogada.Porque elanãoestámaisem vigor,agorahá umnovosacerdócio,
segundoaordemde Melquisedeque.Se aLei ainda estivesse emvigor,Jesusnão
poderiasero nossoSacerdote.
HEBREUS 8.8–13: O autor de Hebreuscontinuadizendoque averdade
anteriorjáhavia sidoantecipadapelosprofetas.Nosversos8–12,ele cita a Nova
AliançaanunciadaemJeremias31.31–34 e depoisconclui noverso13: “Quando
ele dizNova,tornaantiquadaa primeira.Ora,aquiloque se tornaantiquadoe
envelhecido estáprestesadesaparecer”.Assim, aLei de Moisésse tornou
envelhecidaemJeremiase desapareceucomamorte de Cristo