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Semelhante a 中國兒童文學中的寓言故事簡介與賞析
Semelhante a 中國兒童文學中的寓言故事簡介與賞析 (6)
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中國兒童文學中的寓言故事簡介與賞析
- 2. 一 寓言的起源 我國的寓言文學從先秦開始 《莊子》言：「寓言十九，藉外論之。」意 即假託他人之語，陳說自己之意。 我國古代寓言是在一般譬喻的基礎上開始 發展，經過了一個由文辭簡約趨於富贍、由 哲理淺顯趨於深刻、由缺乏人物情節而趨於 故事完整的演變過程。
- 3. 二 中國寓言的特色 ( 一 ) 西方寓言 (Fable) 的構成要素是 短小的故事、虛構性、擬人化和道德教訓。 中國寓言構成的可能要件包括：故事情節、 比喻寄託、篇幅簡短、散文體寫作、虛構性 題材、擬人化手法。
- 4. ( 二 ) 在題材上我國古代寓言以人物故事爲主 ，古希臘寓言和繼承它的西歐寓言則以動物 故事爲主。 ( 三 ) 在思想上，古希臘寓言寄託在奴隸伊索 名下，面向現實，具有世俗性質。我國古代 寓言産生於哲學家文人的書齋，具有很重的 政治倫理色彩。 ( 四 ) 在體式上，古希臘與西歐寓言以韻文爲 主，我國古代寓言以散文爲主，這是受我國 詩文分工的傳統影響。
- 5. 三 中國寓言的發展 先秦 ( 諸子 ) 哲理寓言 闡述不同學派的哲理和 政治主張 兩漢 勸戒寓言 通過寓言宣傳歷史的經驗教 訓，給予政治上、生活上的勸戒 魏晉南北朝 嘲諷寓言 佛學輸入，梵經轉譯，辯 妙婉顯，寓意深長 唐、宋 諷刺寓言 諷刺性加強，哲理性減弱 元、明、清 詼諧寓言 冷嘲熱諷的的笑話成分增 多
- 6. 四 寓言的寫作方法 絕大多數的寓言都是簡短虛構的故事，且都 隱含一個寓意。 大半是道德、政治或宗教的寓意。 寫作方法不是很困難，只須有一點點情節， 無須巨大的架構，可以以「比喻、直敘、說 理、詼諧、諷刺、警示」等方式表達。
- 7. ( 一 ) 比喻性的寓言：以此況彼，寓意在比喻中。 「郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持 燭者曰：「舉燭」，云而過書「舉燭」，「舉燭」 非書意也。燕相受書而說之，曰：「舉燭者，尚明 也。尚明也者，舉賢而任之。」燕相白王，大說， 國以治。治則治矣，非書意也。今世學者多似此 類。」（韓非 外儲說左上〈郢書燕說〉） 此即比喻：後代學者在古代典籍之穿鑿附會， 妄言曲解，主觀臆斷的學風。
- 8. ( 二 ) 直敘性的寓言：直敘故事，寓理明白。 「曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還 ，顧反為女殺彘。」妻適市來，曾子欲捕彘殺之。 妻止之曰：「特與嬰兒戲耳。」曾子曰：「嬰兒非 與戲也。嬰兒非有知也，聽父母之教。今子欺之， 是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。」 遂烹彘也。」（韓非〈外儲說左上 曾子殺 彘〉） 這則寓言即為直敘式的故事，而作者所寓於故 事中的深意，只須讀完整則故事，則寓意盡得，其 表達的方法，不取言外之意，不作深隱之義，敘事 完畢，其理亦明，這就是直敘性的寓言。
- 10. ( 三 ) 說理性的寓言：故事淺近，寓理深遠。 「鄭子引輦上高梁而不能支。茲鄭踞轅而歌，前者 走，後者趨，輦乃上。使茲鄭無術以致人，則身雖 絕力至死，輦猶不上也。今身不至勞苦而輦以上者 ，有術以致人之故也。」（韓非〈外儲說右下 踞轅而歌〉） 這就是說明「以術致人」的重要。以術致人， 皆可以無為而治，鳴琴垂拱而成大業。
- 11. ( 四 ) 詼諧性的寓言：敘事詼諧，言近旨遠， 誡人深慎。 「西施病心而顰其里。其里之醜人見之而美 之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之， 堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。 彼知顰美，而不知顰之所以美。」（〈莊子 天運篇 東施效顰〉） 人要安分守己，如果不顧條件而如法炮 製的模仿，應以為戒。
- 13. ( 五 ) 諷刺性的寓言：諷刺愚笨的行為，反映 現實。 「鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其 座，至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾 忘持度。」反歸取之。反之，市罷，遂不得 履。人曰：『何不試之以足？』曰：『寧信 度，無自信。』」（韓非〈外儲說左上 鄭 人買履〉） 借此寓言譏刺頭腦僵化的人，刻板而可 笑，像這類的人，皆不自知。自知之難，亦 可知矣。
- 15. ( 六 ) 警世性的寓言：揭舉通病，以警示世人 。 「吳起為魏將而攻中山，軍人有病疽者，吳 起跪而自吮其膿。傷者之母立泣，人問曰： 『將軍於若子如是，尚何為而泣？』對曰： 『吳起吮其父之創而父死，今是子又將死也 ，吾是以泣。』」（韓非〈外儲說左上 吳 起吮疽〉） 古之名言：「受人之惠，不敢不報」，良 心使然也。將軍如此愛護士兵，士兵敢不力 戰而死嗎？故人不可輕易接受別人的恩惠。
- 17. 四 莊子寓言特色 1. 以日常生活所見為素材： 如〈則陽篇〉 以建在蝸牛角上的觸，蠻二氏為土地而爭， 死傷 數萬的故事來勸諫魏惠王不要因齊威王 背約，為報匹夫之仇，便要率二十萬大軍去 攻伐。姑不論史上的魏惠王是否真有此事， 在戰國時代，這種為土地而爭的狀況是現實 中不斷上演的一幕，觸蠻二氏處於蝸角之中 ，正如魏國處於宇宙之中，只為一丁點的小 事而爭，不是很愚蠢嗎？莊子蝸角之爭的故 事也足以對所有好爭愛鬥、器量狹小的人有 所啟發。
- 18. 2. 借史料改寫而賦予新生命： 《莊子》的寓言故事出現不少大家所熟知的 歷史人物 如孔子 、老子、黃帝、堯舜桓公、驪姬、神 巫秀咸……等 他以這些人為主角，虛構出一個個的故事， 藉他們的言行來闡說自己的主張。如 〈逍遙 遊〉中把「堯讓天下於許由」這件史書上有 載的故事加以發 揮，由許由的口說出「無所 用於天下」的處事哲學。
- 20. 4. 純屬虛構的故事： 莊子想像力既豐富又奇特，他憑空虛構出不 少寓言故事。 如莊子以「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大不 知幾千里也，化而為鵬…… 」拉開一書的序 幕，便可見莊子的想像力是多麼廣大無邊的 。 又如＜外物＞篇說任公子釣魚，以五十頭牛 為耳，釣得一尾大魚，分割開剖後，浙江以 東、蒼梧以北的人們都可以吃飽。世上是否 有這種大魚？恐怕誰都沒看過。
- 21. 五、莊子寓言欣賞 庖丁解牛 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯， 殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名 ，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可 以全生，可以養親，可以盡年。 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚， 足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然 ，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經 首》之會。 文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」
- 25. 由「技」到「道」，以庖丁的心路 程，讓文惠君從中 解養生的道歷 了 。理 推而廣之，吾人 從事何種職業不論 ，都應該自我提昇，以能達到「遊 刃有餘」的境界。「庖丁解牛」的 心 程，實可視為職志（路歷 職業發 展）典範。