1. Menelaah Persoalan Stem Sel dari
Segi Etika Moral Gereja Katolik
Disusun oleh:
Bagus Panuntun Wahyu Nugraha
Martinus Catur Kurniawan
STIKes Harapan Bangsa Purwokerto
2011/2012

2. Menelaah Persoalan Stem Sel dari Segi Etika Moral
Gereja Katolik
Apakah itu Stem Sel?
Stem Sel adalah sel yang belum terspesialisasi dengan kemampuan memperbarui diri sendiri
dan mampu menumbuhkan satu tipe atau banyak tipe sel yang telah terspesialisasi sesuai
dengan fungsinya di dalam tubuh. Sel ini memiliki kemampuan untuk membelah diri dalam
periode yang tak terbatas dan mampu berkembang menjadi beberapa tipe sel yang berbedabeda di dalam tubuh sepanjang hidup dan menunjang pertumbuhan manusia dan hewan. Stem
sel ini merupakan sel yang berperan dalam perbaikan internal, yang secara esensial
membelah diri tanpa batas untuk menggantikan atau menambah sel yang lain sepanjang
manusia atau hewan itu tumbuh. Ketika Stem sel membelah, masing-masing sel yang baru
memiliki potensi sebagai stem sel atau menjadi sel yang telah terspesialisasikan fungsinya
seperti sel otot, sel darah merah, atau sel otak.
Stem sel berbeda dengan tipe-tipe sel lainnya karena memiliki 2 karakter khas:
1. Stem sel adalah sel yang belum terspesialisasi dengan kemampuan memperbarui diri
mereka sendiri. Kemampuan memperbarui diri ini ditampakkan dengan kemampuan
membelah diri, meski sel itu tidak aktif dalam periode yang cukup panjang
2. Bila distimulasi secara psikologis atau percobaan tertentu, stem sel dapat
dibuat/dijadikan sebagai jaringan atau organ dengan sel khusus yang fungsinya telah
terspesialisasi. Sebagai contoh misalnya: Di dalam jaringan usus dan tulang sumsum,
stem sel secara reguler memperbaiki dan menggantikan jaringan yang mati atau rusak.
Dalam organ yang lain, seperti pankreas atau jantung, stem sel hanya membelah diri
dalam kondisi yang khusus.
Stem sel amat penting untuk organisme yang hidup, sebab stem sel inilah yang
memungkinkan manusia dan hewan itu bertumbuh dan memiliki berbagai macam organ. Ini
terjadi ketika manusia dan hewan itu masih dalam taraf embrio. Ketika embrio berusia 3-5
hari, atau yang disebut sebagai blastokista. Pada saat itu, embryoblast (yang akan tumbuh
sebagai janin) memiliki sifat pluripotent (banyak potensi). Embryoblast inilah yang akan
tumbuh menjadi organisme utuh dengan sel-sel yang mulai terspesialisasi dengan banyak
fungsi. Selain di dalam blastokista, stem sel juga terdapat di tali pusar, darah, sumsum tulang
belakang, otak, kornea mata, dll. Stem sel ini dapat mengganti sel yang rusak ataupun
membelah diri membentuk sel yang baru (baik yang belum terspesialisasi maupun yang telah
terspesialisasi). Dengan ditemukannya kemampuan regeneratif yang unik pada Stem sel ini,
penelitian tentang Stem sel berlanjut untuk menyediakan potensi baru bagi pengobatan
beberapa penyakit seperti diabetes dan penyakit jantung.

3. Embryonic Stem Cells
Sesuai dengan namanya, Embryonic Stem Cells didapatkan dari embrio. Sebagian besar
Embryonic Stem Cells didapatkan dari embrio yang berkembang dari sel telur yang telah
dibuahi melalui prosedur in vitro fertilization (pembuahan artifisial) . Embryonic Stem Cells
tidak pernah didapatkan dari sel telur yang telah dibuahi di dalam rahim perempuan. Embrio
yang darinya Embryonic Stem Cells didapatkan adalah embrio yang berumur 3-5 hari, ketika
embrio mengalami perkembangan sebagai blastokista. Blastokista terdiri dari 3 struktur: (1)
Trophoblast: lapisan tipis bagian luar, bagian ini akan menjadi plasenta (ari-ari) yang akan
menyampaikan makanan yang berasal dari ibunya; (2) kelompok Blastocoels: rongga di
dalam blastokista yang berisi cairan yang nantinya akan berkembang menjadi air ketuban; (3)
Embryoblast: sekelompok sel yang terletak di dalam trophoblast yang nantinya akan
berkembang menjadi janin. Akan tetapi setelah adanya penelitian tentang Stem sel, dimana
Stem sel diambil dari embryoblast yang menyebabkan kematian blastokista, maka nama sel
itu berubah menjadi inner cell mass.4
Embryonic Stem Cells pada manusia dilakukan dengan cara mentransfer embryoblast (inner
cell mass/ICM) ke dalam sebuah mangkuk pembiakan di laboratorium yang telah diberi
nutrisi yang disebut sebagai culture-medium. Sel tersebut lalu membelah diri dan
berkembang biak di permukaan mangkuk. Permukaan mangkuk dilapisi dengan sel kulit
embryonic dari tikus yang telah direkayasa sehingga mereka tidak akan membelah diri.
Setelah beberapa bulan tumbuh di mangkuk culture, sel-sel itu mulai membelah diri tanpa
terdiferensiasi. Sel-sel ini memiliki kemampuan untuk membentuk sel-sel dalam tubuh
seperti sel otot, darah, syaraf, dan sel-sel yang lain. Kemampuan untuk berkembang biak dan
pertumbuhan dari inner cell mass yang telah ditransfer dari blastokista ini menjanjikan suatu
kemajuan dalam bidang kedokteran dalam hal pengobatan penyakit-penyakit seperti penyakit
jantung, Parkinson, hingga leukemia. Sel-sel yang membelah diri dan membiakan diri tanpa
terdiferensiasi (terspesialisasi) ini bersifat pluripotent dan inilah yang disebut sebagai human
embryonic stem cells (stem sel dari embrio manusia).5
Adult Stem Cells (Somatic Stem Cells)
Adult Stem Cell ini adalah Stem sel yang didapatkan bukan dari embrio, melainkan dari selsel yang telah terdiferensiasi dalam tubuh manusia dan hewan. Dengan demikian, Adult Stem
Cell ini termasuk sebagai Non Embryonic Stem Cells. Adult stem cell (stem sel dewasa) ini
juga sering disebut sebagai somatic stem cell (stem sel somatic). Somatic stem cell adalah
sel-sel yang belum terdiferensiasi yang ditemukan diantara sel-sel terdiferensiasi dalam
jaringan atau organ. Sel itu dapat memperbarui diri sendiri dan dapat menjadi sel yang telah
terdiferensiasi untuk menghasilkan beberapa atau seluruh tipe sel yang telah terspesifikasi
dalam jaringan atau organ tertentu. Peranan pertama dari somatic stem cell dalam organisme
hidup adalah untuk memelihara dan memperbaiki jaringan dimana somatic stem cell
ditemukan. Apabila dalam embryonic stem cell, asal muasal stem sel terletak pada inner cell
mass, dalam somatic stem cell, asal muasal stem sel ini masih dalam penelitian khusus dari
para ilmuwan. Setelah diadakan penelitian yang panjang, para ahli ternyata menemukan
bahwa somatic stem cell terdapat di dalam banyak jaringan, lebih banyak dari yang mereka
pikirkan sebelumnya. Penemuan ini telah membawa para peneliti dan para ilmuwan di bidang
kedokteran bekerja keras untuk menemukan lebih lanjut kemungkinan penggunaan somatic
stem cell ini dalam proses transplantasi jaringan atau organ. Hingga saat ini, para ilmuwan
menemukan bahwa somatic stem cell juga terdapat di jantung dan otak. Apabila proses
diferensiasi somatic stem cell ini dapat dikontrol/dikendalikan di laboratorium, sel-sel ini

4. dapat menjadi penemuan luar biasa bagi kemajuan bidang kedokteran, khususnya untuk
kepentingan transplantasi jaringan.6
Induced Pluripotent Stem Cells (IPSCs)
Secara sederhana, Induced Pluripotent Stem Cells (IPSCs) adalah tipe stem sel pluripotent,
yang memiliki kemampuan sama dengan embryonic stem cell, namun dibentuk dengan
memasukkan gen ke dalam somatic sel. Induced Pluripotent Stem Cells ini didapatkan
dengan memprogram ulang (reprogramming) sel menjadi tipe sel yang spesifik hingga seperti
embryonic stem cells dengan memasukkan gen-gen. Induced Pluripotent Stem Cells ini
adalah hasil dari rekayasa genetika terhadap sel somatic hingga menghasilkan sel dengan sifat
pluripotent sebagaimana embryonic stem cell. Induced Pluripotent Stem Cells pertama kali
dilaporkan pada tahun 2006, yakni Induced Pluripotent Stem Cell pada tikus. Sedangkan
Induced Pluripotent Stem Cells pada manusia dilaporkan pertama kali pada tahun 2007.
Penemuan Induced Pluripotent Stem Cells ini mendukung perkembangan dalam bidang
kedokteran dan obat-obatan. Para ahli berharap dapat menggunakannya dalam pengobatan
dengan menggunakan model transplantasi. Bahkan beberapa penelitian selanjutnya, para ahli
mulai mengembangkan reprogramming pada virus dan memasukkannya ke somatic sel.
Harapannya, penelitian ini dapat menghasilkan obat-obatan bagi berbagai macam penyakit.
Para ahli berharap bahwa penemuan IPSCs ini dapat memajukan dunia pengobatan dengan
memprogram ulang sel agar dapat menjadi sel dengan sifat pluripotent yang akan
memperbaiki jaringan-jaringan yang rusak dalam tubuh manusia.7

5. Pandangan Bioetika terhadap Teknologi Stem Sel
Penemuan teknologi Stem sel telah mengejutkan komunitas ilmuwan dan masyarakat pada
umumnya. Penemuan teknologi ini setidaknya memicu banyak kontroversi dalam bidang
bioetika. Pada tahun 1999, di Amerika Serikat, Presiden Bill Clinton meminta pada National
Bioethics Advisory Commision (NBAC) untuk mempelajari permasalahan ini. Selain itu,
banyak kalangan religius Amerika yang menyatakan penolakannya atas tindakan penciptaan
embrio dan perusakan embrio demi penelitian tentang stem sel dan kloning ini. Sementara
itu, penemuan ini pun memicu para ahli etika untuk mempelajari lebih lanjut tentang stem sel
dan kloning dalam kaitannya dengan tanggungjawab etika moral secara umum.
Pada bulan November 1998 Presiden Bill Clinton meminta pada National Bioethics Advisory
Commission untuk turut memikirkan dan memperhatikan persoalan tentang penelitian
embryonic stem cell. Pada tanggapannya terhadap Panel Penelitian Embrio Manusia (Human
Embryo Research Panel) yang diadakan pada tahun 1994, Presiden mengatakan bahwa meski
beliau dapat mengabsahkan penelitian terhadap embrio demi tujuan reproduksi melalui IVF
(in vitro fertilization), beliau tidak dapat mengabsahkan penggunaan IVF untuk menciptakan
embrio demi tujuan penelitian. Namun pada tahun 1998, akhirnya presiden Bill Clinton
mengindikasikan bahwa beliau mengabsahkan penggunaan kloning melalui somatic cell
nuclear transfer (SCNT) dalam menciptakan embrio demi tujuan penelitian. Hal ini tertuang
dalam Statement of Administration Policy pada tahun 1998 yang mengatakan bahwa tidak
dilarang untuk menggunakan SCNT sel manusia demi mengembangkan teknologi stem sel
yang berguna bagi pencegahan dan pengobatan penyakit-penyakit yang serius.15
Kebijakan pemerintah Amerika Serikat melalui presiden Bill Clinton tentang penelitian
embryonic stem cell ini memicu beberapa pertanyaan sekaligus kritik dari para ahli etika.
Pertanyaan-pertanyaan yang muncul antara lain: (1) Bagaimana para pembuat kebijakan
tersebut memandang dan berbicara tentang hubungan antara penelitian human embryonic
stem cell dengan penelitian embrio? (2) Bagaimana argumen para pembuat kebijakan tersebut
tentang penelitian embrio secara terbatas? (3) Bila secara umum penelitian embrio secara
terbatas itu dapat diterima, apakah tujuan awal dari para pembuat embrio ini telah membuat
suatu perbedaan nilai moral? Dengan kata lain, apakah masuk akal jika mengabsahkan
penelitian pada embrio yang akan dibuang, namun menolak penelitian dalam
menciptakannya? (4) Apakah masuk akal jika mengabsahkan SCNT untuk menciptakan
embrio demi penelitian namun menolak IVF demi tujuan yang sama? (5) Jika penggunaan
SCNT pada manusia untuk menciptakan embrio demi penelitian itu diterima, akankah
penggunaan SCNT pada sel manusia dan hewan dapat diterima demi tujuan yang sama?16
Pertanyaan-pertanyaan ini mengantar para ahli bioteknologi dan etika dalam perdebatan
panjang mengenai legalitas penelitian penciptaan embrio demi memperoleh embryonic stem
cell. Argumen dari para ahli bioteknologi mengatakan bahwa embryonic stem cell bukanlah
embrio dan dengan demikian penelitian itu absah. Tapi bagaimanapun juga embryonic stem
cell dihasilkan dengan merusak embrio. Dengan demikian, segala bentuk perusakan terhadap
embrio, demi tujuan penelitian yang baik sekalipun, tidak dapat dibenarkan secara moral.
Untuk itu, pemahaman yang akurat mengenai hubungan antara embryonic stem cell dan
penelitian penciptaan embrio harus dimiliki demi mengadakan penilaian moral terhadap
teknologi embryonic stem cell, baik itu yang dilakukan dengan cara IVF maupun SCNT.

6. Selain itu, para pembuat kebijakan hendaknya juga memahami proses SCNT yang juga
mampu menciptakan embrio secara klon. Apa yang terjadi dalam SCNT juga merupakan
suatu penelitian yang menciptakan embrio. Apakah menggunakan SCNT demi memperoleh
embryonic stem cell yang juga merusak embrio hasil SCNT dapat dibenarkan secara moral?
Perdebatan juga berlanjut pada persoalan tentang penggunaan sisa embrio hasil IVF demi
tujuan mendapatkan stem sel dan pelarangan penggunaan IVF demi mendapatkan embryonic
stem cell. Apakah tujuan akhir dari suatu perbuatan merusak embrio dapat meringankan
beban moral atas perusakan tersebut? (demi tujuan reproduksi dan atau mendapatkan
embryonic stem cell). Bukankah penciptaan embrio dengan menggunakan metode IVF itu
pun dapat diabsahkan secara moral jika akhirnya menyisakan embrio-embrio yang tidak
terpakai dan dibuang/atau digunakan untuk penelitian demi mendapatkan embryonic stem
cell? Dan juga apakah sungguh dapat dibenarkan secara moral jika mengadakan penelitian
dan produksi embryonic stem cell demi tujuan yang mulia sekalipun yakni demi keuntungan
medis semata? Apa yang tidak dapat dibenarkan secara moral dalam usaha mendapatkan
embryonic stem cell adalah perusakan embrio. Sebab embryonic stem cell tidak bisa
diperoleh tanpa merusak embrio, baik itu embrio yang dihasilkan melalui IVF maupun SCNT
(kloning model somatic nuclear transfer).17
Berikut ini adalah salah satu contoh perdebatan yang muncul seputar problem etika moral
atas teknologi stem sel dan kloning. Meski tujuan dan manfaat dari penelitian tentang stem
sel maupun kloning sungguh amat menjanjikan bagi kemajuan bidang pengobatan, namun
tindakan menciptakan embrio pada manusia dan kemudian merusak serta memutus
pertumbuhan normalnya sebagai individu baru sungguh tidak dapat dibenarkan secara etis
dan moral. Satu-satunya penelitian dan penggunaan stem sel yang dapat dibenarkan secara
moral dan tidak melanggar hak hidup embrio adalah penggunaan somatic stem cell. Meski
demikian hendaknya penelitian ini tepat menerapkan informed consent dari para pendonor
somatic stem cell.

7. Pandangan Etika Moral Gereja Katolik dalam menanggapi persoalan Stem
Sel Embrio
Stem sel pada manusia kiranya amat jelas bahwa Gereja Katolik menolak segala macam
bentuk pembunuhan terhadap manusia (sekalipun manusia itu masih dalam tahap embrio).
Dengan demikian, sikap Gereja amat jelas akan menolak teknologi human embryonic stem
cell karena didapatkan dengan membunuh embrio. Hal ini dapat disamakan dengan
pelanggaran moral sebagaimana terjadi dalam tindakan aborsi. Sikap Gereja Katolik
berkaitan dengan kloning pun senada dengan penolakannya terhadap teknologi human
embryonic stem cell. Dengan jelas kloning pada manusia telah mengingkari martabat
prokreasi dan keunikan identitas manusia sebagai pribadi yang bermartabat di hadapan Allah.
Beberapa sikap Gereja Katolik tersebut didasarkan pada pokok-pokok ajaran tentang hidup
dan martabat manusia yang adalah seorang pribadi, sebagai berikut:
Dasar Alkitabiah Mengenai Human Embryonic Stem Cells
Salah satu sumber inspirasi iman, sikap moral dan etika Gereja Katolik adalah Alkitab. Bagi
Gereja Katolik, Alkitab merupakan refleksi iman terhadap Allah yang mau terlibat dalam
sejarah keselamatan manusia di dalam Yesus Kristus. Dalam setiap langkah hidupnya, Gereja
Katolik selalu dihidupi oleh refleksi iman tersebut yang akan menghantar setiap umat
beriman kepada pengalaman akan Allah yang sungguh-sungguh terlibat dalam hidup dan
sejarah keselamatan manusia. Dalam menanggapi persoalan-persoalan duniawi pun, Gereja
Katolik senantiasa mempertanggungjawabkan imannya berdasarkan refleksi iman yang telah
tertuang dalam Alkitab. Melalui Alkitab pula umat Katolik diajak untuk semakin mau
mendengarkan intisari kehendak Tuhan dalam hidup ini, termasuk ketika menanggapi
persoalan-persoalan etis tentang perkembangan teknologi manusia.
Dalam menanggapi persoalan tentang human embryonic stem cells dan kloning pada
manusia, Marion L. Soard mengajak untuk melihat dasar-dasar Alkitab yang melarang keras
tindakan pembunuhan terhadap manusia (termasuk ketika manusia itu masih dalam wujud
embrio). Beberapa perikop berikut merupakan ajaran dasar iman Katolik terhadap
penghargaan hidup dan pribadi manusia:22
Kejadian 1:2. Teks berikut merupakan dasar dari iman Katolik terhadap indahnya kehidupan.
Dalam teks tersebut terungkap bahwa Allah menciptakan segala sesuatu. Oleh para
pendukung penelitian human embryonic stem cells, ayat ini digunakan sebagai salah satu
alasan bahwa teknologi dan penelitian tentang human embryonic stem cells ini juga atas
prakarsa Allah. Allah memberi kemampuan kepada manusia untuk membuat kehidupan
manusia ini semakin baik, termasuk menciptakan human embryonic stem cells demi tujuan
kemanusiaan. Namun kerangka pikir tentu tidak benar. Jika menelaah lebih dalam, “ Segala
sesuatu diciptakan oleh Allah”, maka manusia yang masih berwujud embrio pun adalah
ciptaan Allah. Teknologi human embryonic stem cells dilakukan dengan merusak/membunuh
embrio. Hal ini tentu bertentangan dengan tindakan Allah yang menciptakan segala sesuatu.
Campur tangan manusia dalam menghentikan kehidupan dan perkembangan embrio (yang
adalah ciptaan Allah) demi tujuan kemanusiaan sekalipun merupakan bentuk pelanggaran
terhadap previlese Allah yang adalah pencipta segala sesuatu. Dengan demikian, penciptaan
embrio demi penelitian human embryonic stem cells telah melanggar kehendak Allah Sang
Pencipta segala sesuatu.

8. Kejadian 1: 26-27. Teks ini merupakan prinsip dasar dalam iman Katolik untuk menolak
teknologi human embryonic stem cells dan kloning pada manusia bahwa manusia adalah citra
Allah (gambar Allah). Dalam teks ini hendak dikatakan bahwa setiap manusia adalah citra
Allah dan Allah tidak membeda-bedakannya di antara manusia, entah itu manusia (sejak
pembuahan hingga kesudahannya) dewasa ataupun yang masih dalam tahap embrio. Dengan
demikian, teknologi human embryonic stem cells merupakan pelanggaran terhadap harkat
martabat manusia, bahkan sejak pembuahannya, karena dalam human embryonic stem cells,
manusia (yang berwujud embrio) terdiskriminasi dan tercabut hak hidupnya demi
mendapatkan stem cell bagi manusia lain.
Keluaran 20 : 13. Teks ini berisi perintah Tuhan yang melarang setiap manusia melakukan
pembunuhan atas sesamanya. Hak hidup dan hak mati sepenuhnya berada di tangan Allah.
Dengan demikian, teknologi human embryonic stem cells (baik dilakukan secara in vitro
fertilization maupun human somatic cell nuclear transfer/cloning) bertentangan dengan
perintah Tuhan dan melanggar hak hidup manusia.
Hakim-Hakim 13: 3-5; Ayub 3:3; Ayub 10: 8-12; Mzm 51: 5; Mzm 139:13-16; Yesaya 44: 2,
21, 24; 49:1; Yeremia 1:5 dan Galatia 1: 15-16. Teks-teks berikut mengungkapkan kebenaran
iman Katolik tentang panggilan Allah sejak manusia dikandung ibunya (sejak pembuahan
terjadi). Setiap individu (bahkan dalam tahap embrio pun) telah memiliki alur hidup yang
telah direncanakan Tuhan untuknya. Dengan demikian, teknologi human embryonic stem
cells dan kloning pada manusia telah mengacaukan sekaligus melanggar martabat panggilan
manusia sejak dalam kandungan.
Mzm 113:5-9. Teks ini mengungkapkan tentang pembelaan Allah terhadap orang-orang yang
lemah dan tersingkir. Allah telah berkenan dengan orang-orang yang hina itu. Dalam kasus
teknologi human embryonic stem cells dan kloning pada manusia, embrio merupakan bagian
dari individu/orang yang mendapatkan pembelaan Allah dan perhatian Allah. Jika embrio itu
dirusak/dibunuh demi kepentingan penelitian ataupun kemajuan teknologi pengobatan, maka
tindakan itu sama artinya dengan melawan Allah sendiri yang telah berkenan mengasihi dan
memelihara serta mengangkat orang-orang yang hina, lemah dan tersingkir.
Mat 7: 21-23. Teks ini hendak mengatakan bahwa Tuhan Allah bukanlah Allah yang
pragmatis seperti manusia. Tindakan membunuh embrio demi mendapatkan stem cell
ataupun kloning demi mendapatkan keturunan adalah tindakan pragmatis yang berlawanan
dengan kehendak-Nya. Human embryonic stem cells dan kloning telah menampakkan suatu
pragmatisme manusia yang mengancam kehidupan manusia itu sendiri.

9. Pandangan Magisterium Gereja Katolik tentang Human Cloning dan
Human Embryonic Stem Cells
Lebih lanjut, Gereja Katolik mengungkapkan sikap tegasnya dalam menolak teknologi
human embryonic stem cells dan kloning pada manusia melalui beberapa Konstitusi Pastoral,
dan deklarasi ajaran iman-moralnya.
Gaudium Et Spes.
Konstitusi Pastoral ini mengungkapkan tentang Martabat manusia dan tugas perutusannya di
tengah dunia. Dikatakan oleh Konstitusi Gaudium Et Spes bahwa manusia diciptakan
menurut gambar Allah (Kej 1: 26; Keb 2:23). Konstitusi Gaudium et Spes juga mendasarkan
pandangannya pada Kitab Suci tentang manusia. Adapun Kitab Suci mengajarkan bahwa
manusia diciptakan „menurut gambar Allah‟, ia mampu mengenal dan mengasihi
Penciptanya; oleh Allah manusia ditetapkan sebagai tuan atas semua makhluk di dunia ini
untuk menguasainya dan menggunakannya sambil meluhurkan Allah. Dengan dasar
pandangan inilah, Konstitusi Gaudium et Spes mengungkapkan bahwa hidup manusia yang
adalah citra Allah tengah berada dalam situasi kegembiraan dan harapan, duka dan
kecemasan dunia saat ini. Disebutkan pula oleh Gaudium et Spes tentang tantangan
perubahan masyarakat dengan segala kemajuan dan keterpurukkannya, termasuk juga
kemajuan dalam bidang biologi/bioteknologi. Harapannya, manusia dapat mengembangkan
kemajuan itu demi menjunjung tinggi martabat manusia dan meluhurkan Allah. Dengan
demikian, segala bentuk pelanggaran terhadap martabat manusia (meski masih dalam tahap
embrio), adalah juga merupakan bentuk ketidaktaatan akan Allah yang telah menciptakan
manusia seturut gambar-Nya.
Evangelium Vitae.
Evangelium Vitae adalah Ensiklik Paus Yohanes Paulus II tentang Nilai Hidup Manusia
Yang Tak Dapat Diganggu-gugat. Pada awal ensiklik, Paus menulis tentang Injil Kehidupan
sebagai inti amanat Yesus. Melalui ensiklik ini, Paus hendak mengajarkan tentang keluhuran
nilai hidup dan martabat manusia. Secara tegas ensiklik Evangelium Vitae menekankan
bahwa “apa saja yang berlawanan dengan kehidupan sendiri, misalnya bentuk pembunuhan
yang mana pun juga, penumpasan suku, pengguguran, euthanasia dan bunuh diri yang
disengaja; apa pun yang melanggar keutuhan pribadi manusia seperti pemenggalan anggota
badan, siksaan yang ditimpakan pada jiwa maupun raga, usaha-usaha paksaan psikologis; apa
pun yang melukai martabat manusia, seperti kondisi-kondisi hidup yang tidak layak
manusiawi, pemenjaraan yang sewenang-wenang, pembuangan orang-orang, perbudakan,
pelacuran, perdagangan wanita dan anak-anak muda; begitu pula kondisi-kondisi kerja yang
memalukan, sehingga kaum buruh diperalat semata-mata untuk menarik keuntungan, dan
tidak diperlakukan sebagai pribadi-pribadi yang bebas dan bertanggungjawab: itu semua dan
hal-hal lain yang serupa memang perbuatan yang keji. Dan sementara mencoreng peradaban
manusiawi, perbuatan-perbuatan itu lebih mencemarkan mereka yang melakukannya,
daripada mereka yang menanggung ketidak-adilan, lagi pula sangat berlawanan dengan
kemuliaan Sang Pencipta (No.3).
Dalam kasus human embryonic stem cell dan kloning yang berkaitan langsung dengan
kehidupan manusia tahap embrio, Ensiklik Evangelium Vitae menulis demikian: “dari saat
telur dibuahi sudah mulailah suatu kehidupan, yang bukan hidup ayah atau ibunya; melainkan
hidup manusia yang baru beserta pertumbuhannya. Ilmu genetika modern menunjukkan

10. bahwa sejak tahap pertama (pembuahan) sudah tersusun program tentang bagaimana
makhluk hidup itu adanya di masa mendatang: seorang pribadi, pribadi individual dengan
aspek-aspeknya yang karakteristik, yang sudah ditetapkan dengan baik. Oleh karena itu,
manusia harus dihormati dan diperlakukan sebagai pribadi sejak saat pembuahan. Maka,
sejak saat itu juga hak-haknya sebagai pribadi harus diakui. Di antara hak-hak itu terutama
hak yang tidak dapat diganggu-gugat setiap manusia yang tak bersalah untuk hidup. (No.60).
Dalam menanggapi persoalan human embryonic stem cells dan kloning, Ensiklik Evangelium
Vitae dengan jelas menolak teknologi tersebut karena teknologi tersebut mengganggu hak
hidup dari embrio manusia, termasuk melanggar penghargaan terhadap pribadi manusia yang
unik dengan segala macam karakter khasnya (penolakan terhadap teknologi kloning
manusia).
Declaration on The Production And The Scientific And Therapeutic Use of Human
Embryonic Stem Cells (2000)
Deklarasi ini merupakan tanggapan Pontifical Academy for Life atas Produksi dan
Penggunaan Human Embryonic Stem Cells bagi penelitian maupun pengobatan. Ada 3
problem etis yang hendak dijabarkan oleh deklarasi ini berkaitan dengan hal itu:
Apakah secara moral dapat dibenarkan untuk memproduksi dan/atau menggunakan embrio
manusia yang hidup untuk mempersiapkan/memperoleh human embryonic stem cells? Atas
permasalahan ini, Deklarasi memberikan jawaban negatif atas tindakan tersebut dengan
alasan: (a) Embrio setelah pembuahan adalah subjek manusia dengan identitas khas yang
telah ada. Embrio ini mulai mengkoordinasikan dirinya dan mulai mengalami perkembangan
yang berlanjut serta gradual. Mengambil human embryonic stem cells berarti merusak dan
membunuh embrio itu sendiri; (b) Setiap individu memiliki hak atas hidupnya sendiri . Oleh
karena itu setiap intervensi yang tidak menunjang kelangsungan hidup embrio berarti
tindakan itu merusak/melanggar hak individu; (c) Oleh karena itu, pengambilan embryoblast
atau yang sering disebut sebagai inner cell mass (ICM) dari blastokista, yang menyebabkan
kerusakan embrio, memutus perkembangannya, maka tindakan ini adalah tindakan immoral
yang berat dan sungguh merupakan tindakan yang tidak pantas; (d) Meski demi tujuan yang
baik yakni pengobatan (therapeutic use), namun tindakan memperoleh human embryonic
stem cells tidak dapat dibenarkan secara moral. Tujuan yang baik tidak dapat membenarkan
tindakan yang pada dirinya sendiri adalah tindakan yang salah.
Apakah secara moral dapat dibenarkan untuk melakukan yang disebut sebagai „therapeutic
cloning‟ dengan memproduksi klon embrio manusia dan kemudian merusaknya untuk
mendapatkan human embryonic stem cells? Atas permasalahan ini, Deklarasi memberikan
jawaban negatif dengan alasan: setiap tipe therapeutic cloning, yang menerapkan produksi
embrio manusia dan kemudian merusaknya demi mendapatkan human embryonic stem cells
adalah perbuatan yang tidak pantas secara moral. Embrio hasil kloning juga memiliki
identitas yang unik sebagai bakal manusia (meski hasil kloning).
Apakah secara moral dapat dibenarkan untuk menggunakan human embryonic stem cells dan
sel-sel yang terdiferensiasi dari stem cell, yang mana disediakan oleh para peneliti dan dibuat
secara komersial? Atas permasalahan ini Deklarasi memberikan jawaban negatif karena
setiap upaya dan keterlibatan dalam persetujuan untuk menggunakan human embryonic stem
cells, berarti terlibat dalam perusakan dan pembunuhan embrio demi memperoleh human
embryonic stem cells.
Kesimpulannya, Deklarasi ini jelas menolak dilakukannya teknologi human embryonic stem
cells maupun therapeutic cloning, sebab tindakan itu merupakan sebuah pelanggaran moral
yang berat. Penelitian dan penggunaan stem cells yang secara moral tidak bermasalah adalah

11. teknologi adult stem cells. Adult Stem Cells menampakkan metode yang lebih rasional dan
manusiawi untuk membuat kemajuan ilmu teknologi baik demi tujuan penelitian maupun
pengobatan (tujuan medis).
Document of The Holy See On Human Cloning (17 September 2004)
Pada awal dokumen ini, Takhta Suci mengungkapkan bahwa riset ilmiah demi kepentingan
umat manusia itu perlu didukung dan dimajukan. Dengan demikian Takhta Suci dengan
serius mendukung penelitian dibidang kedokteran dan biologi, dengan tujuan menyembuhkan
penyakit dan memperbaiki kualitas hidup semua orang, asalkan martabat manusia dihormati.
Hormat ini menuntut agar setiap riset yang tak sesuai dengan martabat manusia dari sudut
moral harus disisihkan.
Ada beberapa keberatan etis Takhta Suci terhadap teknologi kloning manusia yakni: (1)
kloning adalah serangan terhadap martabat manusia karena embrio hasil kloning tidak
memiliki susunan gen yang baru (perpaduan antara gen dari sel telur dan sel sperma) tetapi
hanya merupakan kopian dari induknya; (2) kloning kurang hormat terhadap pribadi manusia:
individu hasil kloning merupakan individu hasil rekayasa manusia sehingga pribadi manusia
direndahkan menjadi sekedar hasil produksi semata; (3) Kloning terapeutik dari sudut etis
tidaklah netral, bahkan lebih buruk dari kloning reproduktif sebab kloning terapeutik telah
mengorbankan embrio demi tujuan penelitian yang akan menghasilkan human embryonic
stem cells. Ini sama halnya dengan tindakan pembunuhan embrio.
Katekismus Gereja Katolik
Dalam Katekismus Gereja Katolik memang tidak dibicarakan secara khusus mengenai human
embryonic stem cells dan kloning, namun ada beberapa pokok ajaran yang dapat digunakan
untuk menilai tindakan riset ataupun penggunaan human embryonic stem cells dan kloning
pada manusia. Pada nomor 2270 Katekismus Gereja Katolik menegaskan bahwa hidup
manusia harus dihormati dan dilindungi secara absolut sejak pembuahan. Dari awal
keberadaannya, setiap manusia telah memiliki hak sebagai seorang pribadi, yang tidak dapat
diganggu gugat untuk hidup. Hal ini berdasarkan pada sabda Tuhan sendiri yang telah
membentuk manusia sejak pembuahan dan telah memeliharanya sedemikian rupa sehingga
embrio itu dapat hidup dan berkembang sebagai seorang manusia dewasa.
Dari pokok ajaran ini, umat beriman Katolik diajak untuk menghormati dan melindungi
embrio karena embrio adalah manusia yang sudah utuh sebagai seorang pribadi. Apa yang
terjadi dalam human embryonic stem cells dan terapeutik kloning tentu berlawanan dengan
ajaran ini. Dan dengan demikian, Gereja Katolik menolak dengan tegas penggunaan kedua
teknologi tersebut.

12. Pokok Problem Etika Moral Human Embryonic Stem Cells dan Human
Cloning yang ditolak oleh Gereja Katolik
Dari beberapa ajaran Gereja Katolik tentang penolakan teknologi human embryonic stem
cells dan human cloning ini dapat disimpulkan bahwa Gereja Katolik tetap menjunjung tinggi
martabat dan hak hidup manusia, bahkan sejak manusia itu dalam tahap embrio. Apa yang
ditolak oleh Gereja Katolik sehubungan dengan teknologi human embryonic stem cells dan
human cloning adalah terjadinya perusakan/pembunuhan embrio (pada teknologi human
embryonic stem cells) dan pelanggaran terhadap keunikan martabat pribadi manusia (pada
human cloning). Kedua hal ini merupakan tindakan yang bertentangan dengan ajaran moral
dan melanggar kehendak Allah. Dengan demikian, Gereja Katolik menolak dengan tegas
kedua macam teknologi tersebut.
Meski demikian, tentu perdebatan mengenai problem etis dan moral tentang kedua teknologi
ini masih terus berlanjut. Salah satu pertanyaan yang terus menghantui dan selalu
membutuhkan penjelasan lebih lanjut adalah jika kedua teknologi ini bertentangan dengan
kehendak Allah, mengapa secara hukum alam teknologi ini dapat berhasil? Apakah Allah
tidak turut campur tangan dalam proses alam tersebut?

13. Langkah Pastoral terhadap persoalan Stem Cell
Setelah mengetahui secara singkat mengenai teknologi human embryonic stem cells dan
kloning pada manusia serta berbagai macam problem etisnya dari berbagai macam kalangan,
hal apakah yang dapat dilakukan demi menjalankan langkah pastoral yang tepat dalam
memelihara kehidupan? Mengingat problem etis kedua teknologi tersebut cukup berat, maka
beberapa hal yang dapat dilakukan sebagai langkah pastoral selanjutnya adalah sebagai
berikut:
Memperoleh dan mempublikasikan secara luas pemahaman mengenai teknologi human
embryonic stem cells dan kloning manusia. Pemahaman ini menyangkut pendekatannya
melalui bidang biologis, etika moral, religius dan juga efeknya bagi hidup masyarakat
manusia pada umumnya. Pemahaman ini akan menghantar umat beriman pada sikap kritis
dan bijaksana dalam menyikapi berbagai macam kemajuan teknologi termasuk kedua macam
teknologi tersebut.
Membahasakan pandangan etika moral Magisterium Gereja Katolik kepada para umat dengan
lebih sederhana dan tepat sasaran. Hal ini menyangkut problem-problem pokok etika moral
kemajuan teknologi yang ditentang oleh Gereja ataupun yang diijinkan oleh Gereja.
Memberikan pemahaman kepada para umat untuk tidak melakukan pengobatan ataupun
memperoleh keturunan dengan kedua teknologi tersebut. Hal ini pertama-tama karena kedua
teknologi tersebut bertentangan dengan prinsip moral dan etika, khususnya karena telah
melanggar hak hidup embrio dan martabatnya sebagai seorang pribadi unik.
Bekerjasama dengan pihak-pihak lain yang memiliki keprihatinan yang sama terhadap
penghormatan dan perlindungan manusia atas hak hidup dan martabatnya sebagai seorang
pribadi.
Demikianlah uraian singkat mengenai persoalan tentang etika moral atas teknologi stem sel
dari segi ajaran moral Katolik. Semoga uraian singkat ini dapat membantu kita semua untuk
semakin mau mencintai hidup dan menghargai martabat manusia, bahkan ketika manusia itu
masih dalam tahap embrio.

14. Daftar Pustaka
Dokumen Gereja
Konstitusi Pastoral Gaudium et Spes, Dokumen Konsili Vatikan II
Ensiklik Evangelium Vitae
Document of The Holy See On Human Cloning (17 September 2004)
Declaration on The Production And The Scientific And Therapeutic Use of Human
Embryonic Stem Cells (2000)
Katekismus Gereja Katolik
Pontifical Council of The Family, Kloning:Penghapusan Peran Orang tua Langsung dan
Pengingkaran Keluarga (8 Agustus 2008)
Artikel dan Buku
CB. Kusmaryanto, SCJ, Kontroversi Aborsi, Jakarta: Grasindo, 2002
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001
CB. Kusmaryanto, SCJ, Tolak Aborsi: Budaya Kehidupan Versus Budaya Kematian,
Yogyakarta: Kanisius, 2005
Donald Wuerl, “Pastoral Letter on Human Embryonic Stem Cell Research” dalam
Origins,Vol.34, Tahun 2005
Marion L. Soard, “Scripture and Stem Cells: Seeking Biblical Guidance When There Is No
Obvious Biblical Word” dalam Ex Auditu, Vol.17, 2001
Suzanne Holand (ed), The Human Embryonic Stem Cell Debate, London: A Bradford Book
The MIT Press Cambridge, 2001
Website
http://www.stemcells.nih.gov/info, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
http://www.usccb.org/prolife/issues/bioethics, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
http://www.vatican.va/roman_curia/secretariat_state/2004/documents/rc_segst_20040927_cloning_en.html, diunduh tanggal 28 Agustus 2009
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdlife/documents/rc_pa_acdlife_d
oc_20000824_cellule-staminali_en.html, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
Donald Wuerl, “Pastoral Letter on Human Embryonic Stem Cell Research” dalam
Origins,Vol.34, Tahun 2005, hal. 674-676
http://www.stemcells.nih.gov/info, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
CB. Kusmaryanto, SCJ, Kontroversi Aborsi, Jakarta: Grasindo, 2002, hal.73
CB. Kusmaryanto, SCJ, Tolak Aborsi: Budaya Kehidupan Versus Budaya Kematian,
Yogyakarta: Kanisius, 2005, hal.100 -108
James A. Thomson, “Human Embryonic Stem Cells” dalam The Human Embryonic Stem
Cell Debate, London: A Bradford Book The MIT Press Cambridge, 2001, hal. 15-26
http://www.stemcells.nih.gov/info, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
http://www.stemcells.nih.gov/info, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.1
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.2-3
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.4
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.4
Pontifical Council of The Family, Kloning:Penghapusan Peran Orang tua Langsung dan
Pengingkaran Keluarga (8 Agustus 2008)
http://www.usccb.org/prolife/issues/bioethics, diunduh pada tanggal 28 Agustus 2009
Suzanne Holand (ed), The Human Embryonic Stem Cell Debate, London: A Bradford Book

15. The MIT Press Cambridge, 2001, hal. xv
Erik Parens, “On the Ethics and Politics of Embryonic Stem Cell Research” dalam The
Human Embryonic Stem Cell Debate, London: A Bradford Book The MIT Press Cambridge,
2001, hal. 37
Erik Parens, “On the Ethics and Politics of Embryonic Stem Cell Research” dalam The
Human Embryonic Stem Cell Debate, London: A Bradford Book The MIT Press Cambridge,
2001, hal. 38
Erik Parens, “On the Ethics and Politics of Embryonic Stem Cell Research” dalam The
Human Embryonic Stem Cell Debate, London: A Bradford Book The MIT Press Cambridge,
2001, hal. 49
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.8-9
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.12
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.14-16
CB. Kusmaryanto, SCJ, Problem Etis Kloning Manusia, Jakarta: Grasindo, 2001, hal.33-63
Marion L. Soard, “Scripture and Stem Cells: Seeking Biblical Guidance When There Is No
Obvious Biblical Word” dalam Ex Auditu, Vol.17, 2001, hal.97-120