1. CASA DE EE SAN PABLO-SEVILLA- 2012
En todo amar y servir.
La Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universo.
• Leandro Sequeiros
• lsequeiros@probesi.org

2. Karl Rahner
• “En el siglo XXI
los cristianos
serán místicos o
no serán”.

3. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.

4. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.

5. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia
amorosa a través de la Materia.

6. Propuesta:
• La Contemplación para alcanzar Amor
• es una pieza esencial del proceso ignaciano de los
Ejercicios Espirituales.
• Es la puerta que abre a la vida diaria.
• La experiencia final de un proceso interior que lanza
al creyente al compromiso por la armonía personal,
la armonía con los demás, la armonía con la
naturaleza, la armonía con toda la humanidad, la
armonía con el cosmos.
• El Cristo Cósmico se percibe desde la experiencia
amorosa a través de la Materia.
• La realidad natural, social, personal se hace diáfana
y trasparenta la presencia del Dios Amor en el
Mundo.

7. Horario
• 10 horas: oración común
• 10.30 Primera charla: la contemplación actualizada
• 11.30 Ecos en común
• Oración personal
• 13.00 eucaristía con puesta en común
• 14:00 almuerzo
• 16:00 Segunda charla: fundamentación de
• la nueva actualización
• 17:00 Ecos en común
• Oración común y despedida hacia las 18:00

8. • La
contemplación
para alcanzar
amor
• [230-237]

9. ¿Cómo inculturar esta
contemplación en la
cultura actual?

10. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana

11. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor

12. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.

13. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.

14. Esquema
1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar
amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología
kenótica.
5. Relectura desde la mística
teilhardiana

15. La Diafanía de lo Divino en el
corazón del Universo
(Pierre Teilhard de Chardin)

16. 1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana

17. Es una espiritualidad que ve en el mundo «el
lugar de la adoración de Dios». Así se expresa
José Antonio García, sobre los «místicos
horizontales».
Dice que «para ellos, Dios emerge en la mismísima
densidad de las cosas, personas y acontecimientos, y es
ahí donde sienten que quiere ser encontrado,
escuchado, servido y amado...La expresión de Ignacio [es
preciso encontrar a Dios en todas las cosas...a El en
todas amando y a todas en El], habla de un doble
movimiento según el cual, cuando nos encontramos con el
mundo, hay que descubrir en él a Dios y amarlo; y
cuando nos remitimos amorosamente a Dios, hay que
[encontrar y] amar en El a todo el mundo”

18. La contemplación para alcanzar amor, a través de
sus cuatro puntos, ofrece al ejercitante el camino
para adquirir una espiritualidad que eche sus
raíces en la búsqueda continua de un Dios que
ama, se da sin límites, habita en su creación,
trabaja y labora para hacer la nueva humanidad,
y se transparenta en todas las cosas criadas.
“Alcanzada por este Amor vivificante”, la persona
se dispone para vivir permanentemente unida con
El en la acción, amando y sirviendo en todas las
cosas.

19. 1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad
ignaciana
En la contemplación
para alcanzar amor
hay un TEOLOGÍA
subyacente

20. Para una lectura teilhardiana de la
Contemplación para alcanzar amor.
Para Teilhard, la palabra clave aquí es
DIAFANÍA (la transparencia de la materia
permite sentir y gustar a Dios) La Diafanía de
lo Divino en el corazón del Universo” “Ver a
Dios en todas la cosas” “Gustar y sentir de
las cosas internamente”

21. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor

22. Algunas claves
para una relectura de Ignacio:
1. Clave antropológica: una nueva
mirada al ser humano
2. Clave cosmológica: una nueva
mirada al universo: evolución y
ecología.
3. Clave teológica: una nueva
mirada a la imagen de Dios:
diafanía y la teología kenótica
4. Clave cristológica: el Cristo
cósmico.

23. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
oculta:
• Trascenderse
• Libertad
• Tensión
• Madurez
• Disposición
• Compromiso
• Respuesta gozosa
•

24. En los EE subyace
una antropología
Antropología medieval Antropologia renacentista

25. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
filosófica actual:
Carlos Beorlegui
• Autoconocimiento
• Autorrealización
• Inacabamiento
• Apertura
• Dignidad
• Emergentismo

26. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La antropología
filosófica
actual:Emmanuel
Lévinas
• El rostro del otro
• Alteridad
• El otro me lleva al Otro
• El Otro como presencia en el
rostro sufriente
• Encuentro en el Amor

27. 2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
• La petición [233]:
• “conocimiento interno
de tanto bien recibido,
para que yo,
enteramente
reconociendo, pueda en
todo amar y servir a su
divina majestad”

28. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.

29. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• Hacia una nueva conciencia
planetaria: Leonardo Boff
reflexiona sobre el
Evangelio del Cristo
cósmico.
• www.tendencias21.net

30. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• “Con la aparición del pensar ecológico y de la
conciencia de nuestra responsabilidad por el
futuro de la vida, de los ecosistemas, de la
humanidad y del planeta Tierra, las
conciencias despertaron, se suscitaron
discusiones científicas y se exigieron políticas
nuevas referidas a la relación desarrollo-
medio ambiente. Todo esto supuso también
un reto para las religiones y las tradiciones
espirituales” (L. Boff).

31. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• El Cristo Cósmico
• De la cristología a la Cristogénesis
• Una espiritualidad cósmica
• Karl Rahner – Teilhard de Chardin
• La búsqueda de la Unidad del Todo
• El papel de la Resurrección

32. 3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
• Las últimas palabras de Teilhard, escritas
el Jueves Santo, antes de ir “al
encuentro de Aquel que viene” el Domingo
de Resurrección, nos dan a conocer su
credo esencial:
• “Éstos son los dos artículos de mi Credo:
el universo está centrado evolutivamente
hacia arriba y hacia adelante; y Cristo es
su centro: Fenómeno cristiano, Noogénesis
= Cristogénesis (=Pablo)”.

33. 4. Relectura desde la teología kenótica
.

34. 4. Relectura desde la teología kenótica
.
• “La Creación como
kénosis, nueva
perspectiva teológica”
• www.Tendencias21.net

35. John Polkinghorne

36. John Polkinghorne
• La idea de un Dios que impone su presencia en el
mundo y que exige ser reconocido, de tal manera
que no hacerlo supone contravenir las leyes del
orden creado en el universo, fue propia de gran
parte de la filosofía y teología teocéntrica cristiana,
vigente en los últimos siglos...

37. John Polkinghorne
• …..Hoy en día, sin embargo, comienza a
abrirse camino una forma distinta de entender
la presencia divina en el mundo. Dios no ha
querido imponerse, sino que ha aceptado la
kénosis de sí mismo en la Creación, creando
un universo ambiguo en que el hombre deberá
construir su vida libre y creativamente. El libro
“La obra del amor. La creación como kénosis”,
coordinado por John Polkinghorne, recoge las
opiniones de un grupo de teólogos y científicos
sobre esta nueva perspectiva.

38. 1. Contemplación para arraigar y
consolidar la espiritualidad ignaciana
2. Relectura transcultural de la
Contemplación para alcanzar amor
3. Relectura cosmológica de la
Contemplación.
4. Relectura desde la teología kenótica.
5. Relectura desde la
mística teilhardiana

39. 5. Relectura desde la
mística teilhardiana
“Himno a la Materia (1919)”
• …”Te saludo, medio divino, cargado de poder
creador, océano agitado por el Espíritu, arcilla
amasada y animada por el Verbo encarnado.
Tú, Materia, reinas en las serenas alturas en las que
los santos se imaginan haberte dejado a un lado;
carne tan transparente y tan móvil que ya no te
distinguimos de un espíritu.
¡Arrebátanos, oh, Materia, allá arriba, mediante el
esfuerzo, la separación y la muerte; arrebátame allí
en donde al fin sea posible abrazar castamente al
Universo”.

40. Pierre Teilhard de Chardin
• “La originalidad de mi
creencia consiste en esto:
por mi educación y formación
intelectual pertenezco a los
“hijos del Cielo”, pero por mi
carácter y mis estudios
profesionales soy un “hijo de
la Tierra”
• (Como yo creo, 1934)

41. Pierre Teilhard de Chardin
• “Creo en un Universo en
Evolución,
• Creo que la Evolución camina
hacia el Espíritu.
• Creo que el Espíritu
desemboca en la Persona.
• Creo que la Persona suprema
es el Cristo Universal”
• (Como yo creo, 1934)

42. ¡Ella, la Materia, es quien te llevará
hasta Dios!
La Potencia Espiritual de la Materia
(1919)

43. DIÁFANO
CUERPO,
MATERIAL,
ESPACIO,
REALIDAD, a
través del cual pasa
la luz.
Paisaje diáfano
Aire diáfano
Agua diáfana
TRANSPARENTE

44. Ver a Dios en todas las cosas…
En todo amar y servir.
Dios habita en las criaturas.
Trabaja y labora por mi en todas las
cosas criadas sobre la faz de la
Tierra.
Contemplativos en la acción

45. “Tú, Señor Jesús, en quien todas las cosas
encuentran su subsistencia, revélate al fin a
quienes te aman como el alma superior y el
foco físico de la creación… Lo que yo
experimento, delante y en el seno del mundo
asimilado por tu carne, convertido en tu
carne, Dios mío, no es ni la absorción del
monista, ávido de fundirse en la unidad de las
cosas, ni la emoción del pagano prosternado a
los pies de una divinidad tangible, ni el
abandono pasivo del quietista que se mueve a
merced de las energías místicas”.

46. “Si se puede modificar ligeramente una
palabra sagrada, diremos que el gran
misterio del Cristianismo no es
exactamente la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el Universo.
Sí, Señor, no solo el rayo que roza,
sino el rayo que penetra. No vuestra
Epifanía, Jesús, sino VUESTRA
DIAFANÍA”
(TEILHARD DE CHARDIN. El Medio Divino, 1927. pág. 141)

47. “El mundo, durante el curso de
mi vida, en toda mi vida, se ido
iluminando e inflamando poco a
“
poco ante mis ojos hasta
hacerse totalmente luminoso…
Esto es lo que he
experimentado
al tomar contacto con la
tierra: la Diafanía de lo
divino en el corazón de un
universo que se hace
ardiente”. (El Corazón de la
Materia)

48. “Ejercitémonos hasta la saciedad
sobre la verdad fundamental:
Dios, en lo que tiene de más
viviente y más encarnado, no
se halla lejos de nosotros, sino
que nos espera a cada instante
en la acción, en la obra del
momento”...

49. “…En cierto modo, se halla en la
punta de mi pluma (cuando
escribo),de la piqueta de
geólogo (cuando excavo), de mi
pincel y de mi aguja (de
laboratorio), de mi corazón y de
mi pensamiento”
• (El Medio Divino, 1927)

50. • Todos estos textos remiten a
una imagen de Dios más
conforme con nuestro tiempo.
Teilhard insiste en la Diafanidad
del Universo que permite a la
mirada purificada y adaptada
contemplar en él la presencia
de Cristo:

52. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.

53. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.

54. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada
y la respuesta inflamada.

55. Los cuatro puntos de Ignacio
• El primer punto: La mirada complacida
y la respuesta agradecida.
• El segundo punto: La mirada explicada
y la respuesta sobrecogida.
• El tercer punto: La mirada arrebatada
y la respuesta inflamada.
• El cuarto punto: La mirada cuántica y
la respuesta enamorada.

64. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.

65. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.

66. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
• Comprometerse en la reconciliación.

67. Los cuatro puntos de Ignacio
• LA RESPUESTA
• Ser don de mí mismo para los demás.
• Hacerme presente en el mundo.
• Comprometerse en la reconciliación.
• Ser diafanía de Dios

68. • “Si se me permite modificar
ligeramente una palabra sagrada,
diríamos que el gran misterio del
Cristianismo no es exactamente
la Aparición, sino la
Transparencia de Dios en el
Universo. Oh, sí, Señor, no solo
el rayo que roza, sino el rayo que
penetra. No tu Epifanía, Jesús,
sino tu diafanía” (El Medio Divino, 1927)

69. “Porque no el mucho saber
harta y satisface el ánima,
mas el sentir y gustar
de las cosas internamente”
San Ignacio de Loyola.
Ejercicios Espirituales,
anotación 2ª, número 2

70. “Lo que cada vez me parece más
evidente es que no sabré llevar el
Evangelio más que a
“los que buscan”,
y solamente predicándoles que
“sigan buscando”.
[Teilhard de Chardin. Carta a Margarita
Chambon, 5 enero 1919 (Génesis de un
pensamiento, p. 327)]

71. Un poema de Thomas S. Eliot
• “No cesaremos de buscar.
Y al final de nuestro camino
llegaremos al lugar del que
partimos.
Y descubriremos aquel lugar
por primera vez”.