1.
RUPERT SHELDRAKE.
UN DIÁLOGO POSIBLE ENTRE LA
BIOLOGÍA Y LA COMUNICACIÓN
Seminario “Alternativas conceptuales
para pensar la comunicación”.
Universidad Autónoma de la Ciudad de México
Plantel Centro Histórico
Sábado 30 de octubre de 2010
Marta Rizo García
mrizog@yahoo.com
1

2.
Preliminares (1)
 ¿Por qué trabajar un biólogo en un
seminario de comunicación?
 ¿Es la comunicación una ciencia sólo
social?
 ¿Cómo entienden la comunicación otras
disciplinas no sociales?
 ¿Pueden dialogar las humanidades y las
ciencias?
2

3.
Preliminares (2)
 La comunicación y las ciencias
 La comunicación y la biología
 Biocomunicación
 Biología del lenguaje
 El antropocentrismo, ¿un obstáculo?
 Tendencia antropocéntrica en los estudios de
comunicación.
 La obsesión por la “originalidad” de lo
humano.
3

4.
Preliminares (3)
 La comunicación como paradigma compartible
por disciplinas tradicionalmente separadas.
 La física como ciencia de la relación entre los
elementos que configuran la materia.
 La biología como el estudio de la información
genética, y de las relaciones informativas y
comunicacionales entre organismos y su medio.
 La comunicación es el modo fundamental de
organización biológica, que conoce sus
desarrollos posteriores en lo humano y lo
social.
4

5.
Datos introductorios
sobre el autor y sus
fuentes
5

6.
Sobre el autor
 Británico, nació en 1942.
 Doctor en Ciencias Naturales y
Bioquímica por la Universidad de
Cambridge.
 Doctor en Filosofía y Psicología
por la Universidad de Harvard.
 Investigador de la Royal Society
y del Clare College (Gran
Bretaña).
 Investigador en el Instituto
Agrícola de Hiderabad (India),
donde convivió con el Padre
Bede Griffiths.
6

7.
Las fuentes del autor
 La teoría de la complejidad (Edgar Morin)
 La teoría general de sistemas (Von Bertalanfy)
 La psico-biología (Hans Eysenck)
 La teoría del “orden implicado” (David Bohm)
 El paradigma holográfico (Ken Wilber, Karl Pribram)
 La teoría del cosmos creativo (Ervin Laszlo)
 La biología del conocimiento (Humberto Maturana)
 Las neurociencias (Hubel y Wiesel, Sperry, Hess)
7

8.
Las fuentes del autor
 Teoría de la complejidad
 Esta teoría concibe la naturaleza humana como
multidimensional, dialéctica y arborescente. El universo
es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y
práctica de la Auto-eco-organización, el sujeto y el objeto
son partes inseparables de la relación auto-
organizador-ecosistema.
 Teoría general de sistemas
 Sistema, entropía, neguentropía. Los sistemas son un
conjunto de elementos dinámicamente relacionados,
formando una actividad, para alcanzar un objetivo,
operando sobre datos/energía/materia, para proveer
información/energía/materia.
8

9.
Las fuentes del autor
 Psico-biología
 Terapias congnitivo-comportamentales con base
empírica demostrable.
 Teoría del orden implicado
 En cualquier elemento del universo se contiene la
totalidad del mismo: la parte está en el todo, y el todo
está en la parte. La realidad holística.
 Paradigma holográfico
 El universo como holograma multidimensional y su
conexión con la mente. La interconexión de las
mentes. La trascendencia de los límites espacio-
temporales.
9

10.
Las fuentes del autor
 Teoría del cosmos creativo
 Las cosas que existen y suceden en el mundo están
mucho más estrechamente relacionadas de lo que es
capaz de aceptar la corriente dominante de la ciencia.
 Biología del conocimiento
 Lo humano se constituye en el entrelazamiento de lo
emocional con lo racional. Reemplaza el concepto
filosófico de objetividad por la idea de construcción
social.
 Neurociencias
 Cómo los diferentes elementos del sistema nervioso
interaccionan y dan origen a la conducta.
10

11.
Mapa conceptual de antecedentes
y fuentes en Sheldrake
Auto-organización
MORIN
Entropía, neguentropía
VON BERTALANFY
Terapia cognitivo-
comportamental
EYSENCK
Interacción del sistema
nervioso y conducta
resultante
HUBEL, WIESEL,
SPERRY, HESS
Emoción-razón
MATURANA
Interrelación cósmica
LASZLO
Universo como
holograma
WILBER, PRIBRAM
Totalidad y realidad
holística
BOHMRUPERT
SHELDRAKE
11

12.
Algunas de las obras de
Sheldrake
 Una nueva ciencia de la vida. La hipótesis de
la causación formativa (1981)
 La presencia del pasado. Resonancia mórfica
y hábitos de la naturaleza (1988)
 Caos, Creatividad y Conciencia Cósmica
(1992)
 Ciencia y espiritualidad. La nueva visión
(1996)
 De perros que saben que sus amos están
camino de casa… y otras facultades
inexplicadas de los animales (1999)
 El séptimo sentido: la mente extendida
12

13.
13

14.
Sheldrake y la
biología
14

15.
Un biólogo controvertido
 Sheldrake como biólogo heterodoxo.
 Acusado de introducir la filosofía en la ciencia.
 Cuestiona de forma tajante la visión
mecanicista de la vida e incorpora visiones
organicistas y holísticas, retomando a autores
como Ludwig Von Bertalanffy (teoría general
de sistemas).
15

16.
Biología
 Dos grandes genealogías:
 Mecanicista
 Organicista
16

17.
La máquina del mundo
 Para los griegos la naturaleza no sólo estaba viva
sino que también era inteligente, era un gran animal
con un alma y una mente racional propias. El alma
no estaba en el cuerpo, sino el cuerpo en el alma.
 A través de la revolución mecanicista, se empezó a
ver al universo como máquina. Según esta teoría,
la naturaleza no tenía una vida propia, carecía de
alma, de espontaneidad, de libertad y creatividad.
La naturaleza no era más que materia prima que se
movía en obediencia perfecta a las leyes
matemáticas.
17

18.
La visión mecanicista de la
biología
 Explica cualquier comportamiento de los seres
vivos mediante el estudio de sus partes
constituyentes y posterior reducción de los
mismos a leyes químicas y físicas.
 Los organismos vivos son considerados como
máquinas físico-químicas y todos los fenómenos
vitales pueden ser explicados con leyes físicas y
químicas.
 Posición reduccionista que sostiene que los
principios biológicos pueden ser reducidos a
leyes fijas y eternas de la física y la química.
18

19.
La visión organicista u holística
 Niega que los fenómenos de la naturaleza
puedan ser reducidos exclusivamente a leyes
físico-químicas, ya que éstas no pueden explicar
la totalidad del fenómeno vital.
 Reconoce la existencia de sistemas
jerárquicamente organizados con propiedades
que no se pueden comprender mediante el
estudio de partes aisladas sino en su
TOTALIDAD e interdependencia.
 En cada nivel, el total energético es más que la
suma de las partes y hay un factor adicional que
escapa a esta metodología.
19

20.
Los tres enigmas que trata de
responder Sheldrake
1) La morfogénesis (el nacimiento de la forma). ¿Cómo una
célula cardíaca sabe leer en el ADN solamente la
información que le dice cómo debe llegar a ser una célula
cardíaca?
2) La regulación (la capacidad de un organismo para
regularse a sí mismo, para alterar o regular su propio diseño
si a su plan original de desarrollo le sucede algo
inesperado). La división de una célula para el desarrollo del
nacimiento de gemelos.
3) La regeneración (la capacidad de un organismo para
reemplazar o restaurar partes dañadas, la “curiosa propiedad
de conservación de la totalidad”). Si un tritón pierde una
pata, puede hacer crecer rápidamente una nueva.
20

21.
La teoría de la
Resonancia Mórfica
21

22.
Algunos ejemplos que ayudan a
clarificar cuál es el interés de
Sheldrake
 ¿Cómo explicamos científicamente que las
generaciones de seres humanos de la
actualidad tengan un potencial superior de
habilidades para el manejo de las nuevas
tecnologías?
 Un número de individuos aprende una tarea,
nunca antes realizada por esos individuos,
entonces otros individuos de esa misma
especie, en cualquier parte del mundo, deberían
aprender la tarea más fácilmente y en ausencia
de cualquier conexión física o comunicación.
22

23.
 Campo mórfico o
morfogenético
 Principios organizativos de
los organismos biológicos
 Resonancia mórfica
 Proceso de transmisión de
los campos mórficos
Los conceptosLos conceptos
básicos en labásicos en la
teoría deteoría de
SheldrakeSheldrake
23

24.
La hipótesis de la causación
formativa
 Parte del problema de la forma biológica.
 Debate biológico sobre cómo se forman y
desarrollan los organismos vivos.
 ¿De dónde proviene la forma?
 El molde de algo, lo que no cambia.
 El arquetipo está más allá del espacio y del
tiempo, no hay necesidad de incorporarlo a la
forma física.
24

25.
Los campos mórficos
 “Morfo”, del griego morphe, forma (campos de
forma, patrones o estructuras de orden,
moduladores de forma).
 Son estructuras intangibles espaciales y reales.
 Mutan en conductas nuevas.
 El concepto de morfogénesis (se habla de
campos mórficos o morfogenéticos) parte de una
concepción holística.
 Materia y espíritu forman parte de una misma realidad
y funcionan bajo leyes de sincronicidad, en donde el
uno y el todo se integran.
 Universo como holograma multidimensional, no como
orden material.
25

26.
Los campos mórficos
 Al morir un individuo, en vez de perderse la
conducta aprendida, y en vez de ser la conducta
innata el mero resultado de una mutación
genética aleatoria y espontánea, la conducta
habitual y las fuerzas aleatorias de la naturaleza
trabajarían juntas en equilibrio dinámico.
 El campo mórfico humano obtendría valiosa
información no sólo de su entorno sino de la
experiencia vivida por sus semejantes, de los
conocimientos adquiridos.
26

27.
Los campos mórficos
 De cada fragmento puede obtenerse una totalidad.
 Cada fragmento posee una información, esa
información conforma un “campo”.
 Esos campos poseen una especie de memoria
inherente que se deriva de formas previas de un
tipo similar, con una conexión entre campos
similares, mediante el proceso de la
RESONANCIA MÓRFICA.
 La estructura de los campos posee una memoria
acumulativa, basada en lo que le ha ocurrido a la
especie en el pasado.
 La información de la conducta aprendida, en vez de
perderse al morir un miembro, es trasmutada a su
especie.
27

28.
Los campos mórficos
 Son utilizables a través del espacio y del tiempo sin
pérdida alguna de intensidad después de haber
sido creados.
 Campos no físicos que ejercen influencia sobre los
sistemas que presentan algún tipo de información
inherente.
 Son capaces de influir sobre la conducta y la forma
de un organismo del presente y del futuro.
 Hay una especie de memoria integrada en los
campos mórficos de cada cosa auto-organizada.
28

29.
Los campos mórficos
 Llevan información, no energía.
 Se concibe a la información como antagónica al azar.
 La información no es propiamente ni materia ni energía.
 Su naturaleza óntica es más bien la de un contenido
que puede comunicarse.
 Rasgos de la información: datos o instrucciones,
contenido, señalización significativa, signos, lenguaje,
intencionalidad, correlación, captabilidad, disponibilidad,
conocimiento, reducción de incertidumbre,
estructuración, formalización, configuración,
ordenación, creación (Sanvisens, 1987: 17-20).
29

30.
Explicación empírica
 Cuando un sistema organizado particular deja de existir
(cuando un átomo se rompe, cuando un copo de nieve
se funde, cuando un animal muere), su campo mórfico
desaparece de ese lugar.
 Pero en otro sentido, los campos mórficos no
desaparecen: son modelos de influencia
potencialmente organizadores y pueden aparecer
físicamente otra vez, en otros momentos y
lugares.
 El proceso por el que el pasado se vuelve presente
en los campos mórficos se llama resonancia mórfica
(implica la transmisión de influencias formativas
causales a través del espacio y el tiempo).
30

31.
Los campos mórficos y la
conciencia
 Los campos mórficos se manifiestan como
hábitos profundamente arraigados.
 Como uno de los aspectos más significativos de
la conciencia es su excepcional capacidad para
alterar un hábito o reemplazarlo, Sheldrake
sugiere que tal vez la conciencia funcione como
un mediador entre el cuerpo físico y sus campos
mórficos.
 Es decir, la conciencia funciona como un sistema
de sintonización, antes que como un lugar de
almacenamiento de recuerdos.
31

32.
La memoria
 Está en el ambiente, en el contexto, en la forma en
la que cristalizan las estructuras y los procesos.
 Puede ser captada.
 ¿Qué sabemos sobre cómo se transmite la
información emocional o afectiva, más allá de la
idea común de que opera por transmisión verbal o
no verbal?
 El concepto clave de resonancia mórfica es que
cosas similares influyen sobre cosas similares
a través del espacio y el tiempo. Las formas
del organismo, por lo tanto, tienen memoria.
32

33.
El hábito
 Se relaciona con la memoria y con los
patrones de comportamiento.
 Es el factor que origina los campos mórficos o
morfogenéticos.
 En un bosque de coníferas se genera el hábito de
extender las raíces a mayor profundidad para
absorber más nutrientes. El campo morfogenético
de la conífera asimila y almacena esta información
que es heredada luego no sólo por ejemplares en
su entorno sino en bosques de coníferas a lo largo
del planeta a través de la resonancia mórfica.
33

34.
La metáfora del holograma para
explicar los campos mórficos (1)
 Todo organismo vivo que crece está
modulado por campos que están dentro como
alrededor de ellos y contienen toda la
información necesaria para la forma de dicho
organismo, contienen el “molde”.
 Si podáramos una planta adecuadamente en
pequeños vástagos, cada uno de ellos, tratado
convenientemente, puede crecer como una
nueva planta, o sea, de un diminuto fragmento se
puede obtener una totalidad.
34

35.
La metáfora del holograma para
explicar los campos mórficos (2)
 Cada fragmento posee una información, y esa
información conforma un campo.
 Esos campos poseen una especie de
memoria inherente que se deriva de formas
previas de un tipo similar, con una conexión
entre campos similares, mediante un proceso
llamado Resonancia mórfica.
35

36.
Campo-M e información (1)
 Cada especie tiene su propio campo-M, que
es una estructura intangible pero espacial y
real.
 El campo-M de las ratas tendría codificado en su
interior toda la estructura y el comportamiento
que actualmente advertimos en las ratas.
 La información de la conducta aprendida, en
vez de perderse al morir un miembro, es
trasmutada a su especie.
36

37.
Campo-M e información (2)
 Sheldrake no niega la herencia
genética basada en el ADN.
 El ADN permite construir los bloques
constructivos químicos.
 Pero los hábitos, la conducta y las
formas biológicas se hallan
influenciadas por la resonancia mórfica.
37

38.
Sheldrake y la herencia
genética
 La herencia, así, tendría dos aspectos
importantes:
 Herencia genética
 Herencia basada en los campos y la
resonancia mórfica, que se hereda
directamente de los miembros pasados
de la especie.
38

39.
El aprendizaje a través de campos-
M
 Las especies y los organismos pueden
aprender, desarrollarse y adaptarse a través
de un proceso de resonancia mórfica.
 Un ratón en París aprende sin comunicarse lo
que aprendió un ratón en Londres.
 Los campos-M son campos de comunicación:
una vía no material de transmisión del
conocimiento.
39

40.
Los campos-M y el orden implicado
(1)
 Teoría del orden implicado:
 Distingue dos reinos principales de existencia:
 El orden explicado: el mundo de las “cosas-sucesos”
aparentemente separados y aislados en el espacio y
el tiempo.
 El orden implicado: un terreno en que todas las cosas
y sucesos están envueltos en completa totalidad y
unidad, y que constituye la base del orden explicado
del mundo que experimentamos a través de los
sentidos.
40

41.
Los campos-M y el orden implicado
(2)
 Los sistemas materiales y el espacio y el tiempo
se “despliegan” a partir del orden subyacente a
ambos reinos.
 Cualquier suceso, objeto o entidad del mundo
explicado es una abstracción de una “totalidad
desconocida de movimiento fluido” denominado
por Bohm “holomovimiento” (una totalidad
continua e indivisible, indefinible e inmensurable).
 Este flujo universal es “vida implícita”, es
fundamento primario de la “vida explícita” y como
tal, es “autoexistente y universal”.
41

42.
La hipótesis de la resonancia
mórfica y los hábitos sociales
 La hipótesis de la resonancia mórfica explica la transmisión
de instintos y pautas prefijadas de comportamiento, animales
y humanas, así como de hábitos sociales, patrones de
organización social y recurrencias históricas.
 El concepto de hábito, del que depende directamente el de
campo mórfico, pasa a sustituir al de ley natural como
mecanismo regulador y modelador de nuestra realidad física.
 Un campo mórfico se define como un campo de
información en el cual están contenidas las instrucciones
para que un grupo con características similares de forma se
comporte en conjunto, de manera automática, inconsciente.
42

43.
Similitudes con aproximaciones
sociológicas y psicológicas
 Durkheim y la conciencia colectiva.
 Yung y el inconsciente colectivo.
 McDougall y la mente grupal.
43

44.
Memoria y naturaleza en la
evolución del cosmos
 La presencia del pasado
 La presencia del futuro
 La naturaleza ya no se concibe como gobernada por
leyes inmutables.
 La naturaleza tiene memoria y ésta se propaga por
medio de un proceso de conexión no material (la
resonancia mórfica).
 Esta memoria es acumulativa y mediante la repetición
se hace habitual.
 “Las cosas son como son porque fueron
como fueron”.
44

45.
 “La naturaleza de las cosas depende de unos campos mórficos
que son regiones no materiales que actúan a través del tiempo
y del espacio. Se localizan tanto en los sistemas que organizan
como a su alrededor (...) no desaparecen: son patrones
organizativos de influencia potenciales y pueden volver a
aparecer en otro tiempo y lugar, en el momento y lugar en que
las condiciones físicas sean las adecuadas. Cuando vuelven a
aparecer contienen en ellos mismos un recuerdo de sus
existencias físicas anteriores”.
45

46.
Más sobre la resonancia
mórfica
 El proceso por medio del cual el pasado se hace
presente en los campos mórficos es la resonancia
mórfica (proceso que conlleva la transmisión de
influencias causales formativas que actúan a través
del tiempo y el espacio).
 La acumulación de hábitos a través del espacio y el
tiempo es denominada por Sheldrake como “la
presencia del pasado”.
 “Si un fenómeno se convierte en más habitual, tiende
a producirse con mayor probabilidad a medida que se
repite una y otra vez”.
46

47.
Las propiedades de los campos-
M
 Autoorganización.
 Posibilidad de organización de patrones espacio
temporales de actividad.
 Atractores de los sistemas hacia formas características
y patrones de actividad.
 Capacidad de interrelacionarse dentro y fuera de ellos
en una jerarquía.
 Estructuras probabilísticas.
 Contienen memoria acumulativa dada por la resonancia
mórfica.
 Especial condición creativa y autocreativa expresada en
su adapatabilidad, flexibilidad e ingeniosidad.
47

48.
Ejemplos empíricos
48

49.
 Antes de que la mujer llegue a casa,
incluso faltando más de diez minutos para su
llegada, su perro ya muestra signos de saber
que su dueña está próxima.
 “Cuando por primera vez en mi vida vi una
Constelación –comentó Sheldrake alguna vez–
por fin supe de dónde lo sabía el perro”.
 ¿Y por qué los humanos no habrán de participar
también de este saber que los perros tienen
desde hace tanto tiempo?”
49

50.
 Las ratas en el laberinto. El
experimento consiste en enseñar a un
grupo de ratas un aprendizaje determinado,
por ejemplo, salir de un laberinto, en un
lugar determinado, por ejemplo, Londres,
para luego observar la habilidad de otras
ratas en otro lugar, por ejemplo, Nueva
York, para salir del laberinto.
50

51.
 Los monos de la isla de Koshima (Japón). Un
grupo de científicos alimentaba a estos monos con
batatas o boniatos sin lavar. Una hembra que
respondía al nombre de Imo, descubrió que
lavando la batata en el mar, además de perder la
piel la molesta arenilla, éstas sabían mejor. Pronto
todos los monos de la isla de Koshima aprendieron
el truco. Pero, y esto es lo extraño, todos los monos
del continente comenzaron a lavar sus boniatos, y
ello a pesar de haberse evitado el contacto de los
monos de Koshima con los del resto del país.
51

52.
 La cristalización de sustancias. Este extraño
contagio no sólo funciona con animales, también tiene
lugar con cristales. Algunas sustancias son muy difíciles
de cristalizar en el laboratorio. Pero tan pronto como un
laboratorio tiene éxito en la tarea, la sustancia en
cuestión comienza a cristalizar con mucha mayor
facilidad en otros laboratorios alrededor del mundo. Al
principio se pensó que la causa pudiera ser que
investigadores visitantes portaran diminutos trozos de
cristal en sus ropas o en sus barbas. Pero finalmente
esta causa fue desechada. Aparentemente los cristales
aprenden mediante resonancias mórficas.
52

53.
 Los rostros ocultos. A personas de distintas partes del
mundo se les dio un minuto para encontrar rostros famosos
escondidos en un dibujo abstracto. Se tomaron datos y se
elaboraron medias. Posteriormente la solución fue emitida
por la BBC en una franja horaria donde la audiencia estimada
era de un millón de espectadores. Inmediatamente de
realizada la emisión, en lugares donde no se recibe la BBC,
se realizó el mismo "test" sobre otra muestra de personas.
Los sujetos que hallaron los rostros dentro del tiempo de un
minuto fueron un 76 % mayor que la primera prueba. Según
el Dr. Sheldrake, los campos no-locales, o campos
morfogenéticos, habían transmitido la información a toda la
"especie", sin detenerse en aquellas personas que
presenciaron la mencionada emisión de televisión.
53

54.
 Las figuras ocultas. Cuantas más personas
en el mundo hayan podido descubrir las
imágenes ocultas detrás de estas figuras, más
fácil será que otras personas –de otras partes
del mundo- las descubran.
54

55.
55

56.
56

57.
57

58.
58

59.
Demostración
 Los ejemplos anteriores le sirven a Sheldrake
para demostrar que los campos mórficos
permiten la transmisión de información
entre organismos de la misma especie
sin mediar efectos especiales.
 Más sobre los ejemplos empíricos de
Sheldrake en http://www.sheldrake.org/
59

60.
Campos – M, Sociedad
y Mente grupal
60

61.
La sociedad como superorganismo
 Las sociedades tienen unos campos mórficos
sociales y culturales que abarcan y organizan
a todos los que residen en ellas.
 Aunque compuesta de miles y miles de seres
humanos, la sociedad puede funcionar y
responder como un todo unificado a través de
las características de sus campos mórficos.
61

62.
La “mente extendida”
 Nuestras mentes están extendidas más allá del cerebro,
en el espacio y en el tiempo con las mentes de otras
personas, y con la mente grupal o mente cultural por
medio de su conexión con el inconsciente colectivo.
 En la medida en que sintonizamos con campos
arquetípicos o patrones que otra gente ha tenido, con
otros grupos sociales y con nuestro propio grupo social,
nuestras mentes son más amplias que las cosas que
tenemos en nuestros cerebros.
 Se extienden hacia el pasado y hacia grupos con los
que están unidas, con ancestros o por transmisores
culturales.
62

63.
La existencia de una “mente grupal”
(1)
 ¿Les es más fácil a los niños de hoy
aprender a jugar con videojuegos que a
los niños de hace pocos años?
 ¿Serán los adultos de la próxima
generación automáticamente capaces de
entender y hacer funcionar las
computadoras más rápidamente que las
personas que aprenden actualmente a
manejar?
 La respuesta a estas preguntas, dice Sheldrake,
bien puede ser que sí.
63

64.
La existencia de una “mente grupal”
(2)
 Así como el enfoque mecanicista no acierta a explicar
ciertos fenómenos subatómicos, Sheldrake considera
que también deja sin resolver cierto número de
inquietantes enigmas en el campo de la biología.
 Sheldrake propone la existencia de una nueva clase de
campo, una fuerza que dice conectar a cada individuo
con todos los demás individuos que hubo en el pasado
de su especie.
 Sheldrake además sugiere que cada especie tiene una
“mente grupal”, la cual puede proporcionar una base
científica que permita comprender también ciertos
fenómenos físicos.
64

65.
La existencia de una “mente grupal”
(3)
 Los hábitos y la conducta que cualquier especie tuvo en
el pasado se acumulan y, por obra de la “resonancia
mórfica”, afectan los hábitos y la conducta de los
miembros de la misma especie que viven hoy.
 Por ejemplo, si un león encontró una nueva técnica de
caza que resulta ser inusitadamente eficaz y un número
suficiente de leones también aprenden la técnica, la
resonancia mórfica puede permitir que leones que viven
en zonas geográficas totalmente distintas absorban
súbitamente esa técnica, aun cuando no tengan
ninguna conexión genética directa con los leones que
dieron origen a la técnica.
65

66.
Campos mentales y memoria
colectiva
 Campo mental planetario.
 Si un individuo de una especie animal aprende una
nueva habilidad, les será más fácil aprenderla a todos
los individuos de dicha especie, porque la habilidad
“resuena” en cada uno, sin importar la distancia a la
que se encuentre.
 Esto tiene que ver con la teoría de la mente extendida (la
mente no está contenida en el cerebro, sino que se
extiende hacia el mundo que la rodea).
 Los campos mentales de los grupos sociales ayudan
a coordinar los movimientos de los individuos.
66

67.
Los campos mórficos y
un nuevo paradigma
de la información y la
comunicación
67

68.
¿Una nueva concepción de la
información?
 Los campos mórficos como portadores de
información.
 Los campos mórficos como campos no
físicos que ejercen una influencia sobre
sistemas que presentan algún tipo de
organización inherente.
 ¿Información sin soporte físico?
 El problema de la transmisión de la
información.
68

69.
 “Esta teoría trata de sistemas naturales auto-organizados y el
origen de las formas. Y asumo que la causa de las formas es la
influencia de campos organizativos, campos formativos, que llamo
campos mórficos. El rasgo principal es que la forma de las
sociedades, ideas, cristales y moléculas
dependen de la manera en que tipos similares
han sido organizados en el pasado. Hay una especie
de memoria integrada en los campos mórficos de cada cosa auto-
organizada. Concibo las regularidades de la naturaleza como
hábitos más que cosas gobernadas por leyes matemáticas eternas que
existen de alguna forma fuera de la naturaleza”. (Sheldrake,
1990).
69

70.
Campos-M y comunicación
intersubjetiva
 Intersubjetividad
 En su sentido más débil, se usa para referirse al acuerdo. Se
dice que existe intersubjetividad entre los que acuerdan un
determinado significado o definición de la situación.
 De un modo más sutil, se ha usado para referirse al sentido
común, los significados compartidos construidos por la gente
en sus interacciones, y usado como recurso cotidiano para
interpretar el significado de los elementos de la vida cultural
y social. Si la gente comparte el sentido común, entonces
comparte una definición de la situación.
 Se da entre contemporáneos, pero también entre
predecesores y sucesores. Sólo en el primer caso se da en
situaciones de co-existencia espacio-temporal.
70

71.
Campos-M y comunicación
intersubjetiva
 Relación entre campos-M y comunicación
intersubjetiva.
LA COMUNICACIÓNLA COMUNICACIÓN
TRANSGENERACIONALTRANSGENERACIONAL
¿Cómo se crea el campo
comunicacional que
pone en conexión a una
persona con otro
miembro de su sistema
familiar que no sólo no
está presente, sino que
pudo haber fallecido
décadas atrás?
Constelaciones familiaresConstelaciones familiares
71

72.
¿Qué son las constelaciones
familiares? (1)
 Técnica terapéutica que sirve para mostrar y
resolver situaciones del pasado que aún
están vigentes en nuestro interior y que
nos hacen repetir comportamientos una y otra
vez de forma inconsciente.
 Técnica que pone en evidencia el profundo
poder de conexión que cada persona tiene con
su familia en una o varias generaciones, así
como con personas que han sido afectivamente
significativas en su vida.
72

73.
¿Qué son las constelaciones
familiares? (2)
 Cuando en una generación se deja algo sin
resolver, será en la siguiente que alguien,
inocente e inconscientemente, trate de
compensarlo, quedando atrapado en temas o
asuntos que no son en realidad de su
responsabilidad.
 “Somos herederos de nuestra familia.
Recibimos un legado genético,
psicológico y conductual, pero también
heredamos de nuestros antepasados los
problemas que no lograron encajar”
(Bert Hellinger).
73

74.
¿Qué son las constelaciones
familiares? (3)
 Se sustentan en tres leyes:
 Ley de pertenencia.
 Ley del equilibrio.
 Ley del orden.
74

75.
Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
 La comunicación transgeneracional en los
experimentos de constelaciones familiares de Bert
Hellinger.
 La explicación sobre la comunicación que se establece entre los
miembros de un sistema familiar, a través de representantes que no
conocen a esa familia y que sin embargo pueden expresar
elementos sustantivos de un conflicto o una situación ocurrida con
anterioridad.
 La argumentación técnica que sustenta el proceso corresponde a
teorías e hipótesis que proceden de otras ciencias como la biología
(de donde surgió la hipótesis de la causación formativa y la
propuesta sobre la resonancia mórfica).
 Los trabajos empíricos de Hellinger tratan de confirmar que todo
sistema familiar cuyo equilibrio se rompe genera conflictos que sólo
se solucionan restableciendo el orden interdependiente original de
sus miembros.
75

76.
Comunicación transgeneracional y
constelaciones familiares (1)
 Una tesis central de la hipótesis de Hellinger es que si un miembro
del sistema es excluido por la razón que sea, el sistema (familiar)
sufre un desequilibrio. Por lo tanto, los sistemas sociales tienen
una capacidad de autorregulación y mediante acciones conscientes
pueden recuperar el equilibrio perdido.
 Si bien Sheldrake comienza su investigación empírica con
organismos pertenecientes a diversas especies animales, sus
últimos hallazgos lo llevan a hacer afirmaciones sobre nuestro
campo de estudio:
 "Las ciencias sociales podrían recibir nuevo fundamento teórico y podrían
abrirse nuevas y amplias vías de investigación. La concepción de las
formas culturales en términos de campos mórficos revolucionaría
análogamente nuestra concepción de la herencia cultural y la influencia de
los antepasados" (Sheldrake, 1990: 358).
76

77.
Fuentes de consulta
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